道教生命学浅议——从陈撄宁的仙学谈起(牟钟鉴)
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[font=宋体][color=black]牟钟鉴(中央民族大学哲学与宗教学系,北京100871)[/color][color=blue] [/color][/font]
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[color=black][font=宋体]摘要:中国道教的养生文化,用现代的眼光看,实际上就是一种东方的生命学。虽然在细节和技术上道教生命学不如西方生命科学,但它对生命的整体性把握和动态洞察,以及对生命潜能的开发和生命体的自我调整化炼,都有着独特的优势。陈撄宁先生以仙学的方式重建道教生命学,兼信仰、哲学、科学而有之,为我们留下了珍贵的遗产。借鉴道教生命学,创建现代社会所需要的新生命学体系,有四个问题需要学界认真思考和讨论。1.在信仰的层面上,要把道教的神仙信仰变为对理想人格的追求;2.在养生的原则上,要把道教的性命双修扩大为一种普遮性的理念;3.在养生的方式上,要学习道教养生思想,把内养和外炼、静功与动功结合起来;4.在治病的途径上,要把道教医学与西方医学结合起来。 [/font][/color] kN eyu vJp
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[color=black][font=宋体]关键词:道教生命学;陈撄宁;仙学 [/font][/color]
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[color=black][font=宋体]道教作为一种文化体系和文化资源,在中国、在世界上都是很独特的,有其他思想文化体系都不具备的特殊内涵和价值。世界三大宗教中,基督教和伊斯兰教都追求人死后灵魂得救;佛教虽有“无我”之论,但其三世因果、六道轮回和往生净土诸说,亦表现它主张形神二元、肉体粗劣和灵魂不死。儒学精义在于造就人的道德生命,并不在意生命之长短,故孔子有“朝闻道,夕死可矣”的语录。唯有道教,重生乐生,其所重所乐之生,包括精神与形体,主张以人的现实生命为起点,形神相守、性命双修,使生命不断优化,最后脱胎换骨,羽化成仙。道教由追求长生而讲究养生,故其养生文化特别发达,在历史上独树一帜,对于中华民族的身心健康和繁衍,作出了重要贡献。如果我们能够很好地开发和运用道教养生文化资源,必将使它继续造福于当代中国和世界。 [/font][/color]
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[color=black][font=宋体]人的生命可以分析为精神生命和生理生命两个侧面,两者缺一不可,相辅而成,共同维系着人的正常生命活动。然而在当代国际社会,人类的生命却出现了畸形发展的严重病态。且不说由资本贪欲和民族仇恨引起的战争、冲突使无数生灵涂炭,也不说由瘟疫和贫困带来的生命挣扎和死亡。就是比较发达比较安定的国家和地区,也普遍出现了精神生命堕落和生理生命退化的不良趋势,我们可以称之为世界性的生命危机。如人的精神生命日益外向化、物质化、浅薄化,在很大程度上被物质利益和金钱所左右,从而丧失了纯朴真实的自我,人性向兽性倒退,所谓“物欲横流、人心大坏”,道德危机成为不争的事实。 [/font][/color]