楞严经述旨
[font=Times New Roman][/font][font=宋体] [/font][font=Times New Roman]No. 295-A [/font][font=宋体]劝持叙[/font]8Ot$u SE)I
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[font=宋体] 师子林沙门 惟识 撰[/font]UYvC+XT
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[font=宋体] 首楞严王。具足万行。总持三昧。熏修奢摩他路。开示众生。妙在一门超出。由庆喜恨多闻。而未全道力。故迦文因妄见。而直指人心。七处之征。宝镜磨尘。而本明自现。八还之辨。金錍刮膜。而幻影随消。斥攀缘则心不是心。示真觉则见犹离见。即显真而破妄。仍即妄以谈真。穷阴入处界。而列为四科。因缘自然。二俱排摈。会地水火风而通名七大。真俗中道。三谛圆融。本如来藏而含吐十虚。随众生心而发挥诸相。乃至一多相即。小大互容。现宝刹于毫端。转法轮于尘里。得无𦊱碍者。倒想销于亿劫。不随分别者。狂心歇即菩提。圆顿机已解密因。中下器须陈妙行。于是开远客还家之路。指天王赐屋之门。诘诸圣之本因。依证悟说。最初方便。顺此方之教体。选音闻为第一圆通。次为摄心。乃重施戒依先。世尊举指。清净明诲。现化身佛。宣演秘密伽陀。三学圆具。而所证非偏。诸妄销亡。而不真何待。况复精研七趣。随业受生。痛喻六交。因习招报。示五十种禅那之境。深防爱见魔邪。具八万种解脱之机。对治尘劳烦恼。保持覆护。嘱劝弘宣。在始在终。无非修证了义。或破或立。不离常住真心。琴瑟箜篌既逢妙指。林木池沼皆演法音。令诸阐提隳弥戾车。从三摩地得无生忍。或自分真而安直圣位。或从互用而超至后心。坐大道场。登无上觉。一切事究竟坚固。广开菩萨多方便门。十方界任运纵横。同入如来妙庄严海。其教至矣。厥功懋哉。愧余之谬而妄拟会通。乐法之深而重加赞劝。幸诸方之学者。试一披而览焉。[/font]M:Y'bS g Q I i U
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[font=宋体] 叙终[/font]
[font=Times New Roman][/font]p|)? I8C.F
[font=宋体] [/font][font=Times New Roman]No. 295[/font]"jV-]/U ~
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[font=宋体] 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一[/font]
[font=Times New Roman][/font]G SJ^Oy8l%OSP k
[font=宋体] 唐天竺沙门 般剌密帝 译[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 乌苌国沙门 弥伽释迦 译语[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受[/font]P7J ^ jsK0x1X/r
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 明淮海参佛弟子蕴空居士陆西星 述旨[/font]]w D(VZ
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 明太子太保吏部尚书李戴 印可[/font]
[font=Times New Roman][/font] ?ZI0r:eZ U
[font=宋体] 明中宪大夫直𨽻淮安府知府刘大文 明中宪大夫直𨽻扬州府知府 杨洵 校阅[/font]M,d ]V3M'OG x W
[font=Times New Roman][/font]F7p%d kI6QE
[font=宋体] 淮南后学 陈南金 校定[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] △通释经题[/font]4}!|NAP5]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 夫如来果体。其体本然。何假密因。菩萨道用。其用无作。孰资万行。无因无作。无修无证。无了不了。大小名相。一切不立。此真首楞严究竟坚固者也。特以众生如来隐于藏心。非密因不显。众生菩萨沦于七趣。非万行不修。觉皇于是示之以大法。使不迷于小道。而默得乎无外之体。喻之以佛顶。使不滞于相见。而妙极乎无上之致指。如来密因。使明本妙之心。知三世诸佛。皆依此为初因。明修证了义。使悟究竟之法。知一切圣人皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行。一切事法无不究竟。至于实相坚固不坏。故名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。始于征心辩见。终于破阴褫魔。无非健相分别事也。[/font]
[font=Times New Roman][/font]6?F\#[ ~lX,?
[font=宋体] 天如曰。梵语首楞严。乃大定之总名也。此翻一切事究竟坚固。古师云。未修此定。一切事法宛尔差殊。为法所缚。既得此定时。山河大地。明暗色空。一切当处寂灭。即是常住心性。故云究竟坚固。[/font]
[font=Times New Roman][/font](I;Mv H i"a-i#R#WA
[font=宋体] △判说经先后[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]删定旧文[/font][font=Times New Roman])[/font]R;S!DVg5u5W&A8ZYk
[font=Times New Roman][/font][b3l z!Z q m
[font=宋体] 夫法王说法。有条不紊。初说一乘顿教以立本。即华严也。次说三乘渐教以逗机。即阿含方等般若也。后说一乘圆教以显实。即法华也。楞严即般若法华之中。实大乘终极之教。故如来密因。菩萨万行修证之法。一切毕竟。自此以往。无复进修。直透一乘圆妙之道。故法华会上。更无地位之说。纯谈妙法。随根印可。授记作佛而已。法华之后。便说涅槃。扶律常谈而终焉。扶律者。所以嘱后事。谈常者。所以示真寂。此独临灭遗付之事。非有加于法华也。说者不本扶律之意。辄判楞严。于法华之后。亦称扶律谈常。若然则是扶律之后而又扶律。进修之后而又进修。前则加于法华。后则赘于涅槃。倒置骈枝。紊于法王之法矣。以经证之。竛竮之子既领宝藏。复何所求。化城之人既到宝所。复何前进。灯明说法华以后。中夜涅槃。释迦说法华已。便于四众唱灭。复何枝蔓于楞严哉。如必以楞严居后。则阿难既于法华诸漏已尽。而复于楞严未尽诸漏。既于法华堪授佛记。而复于楞严未全道力。既先领悟妙法。而复不知真际。既已安住佛道。而复溺于淫舍。是皆倒置。理自不然。故判楞严在般若之后者。盖以般若之后。慧学方盛。定力未全。人或溺于多闻。失于正受。于是示首楞之大定。资般若之大慧。使定慧均等学行两全。而究竟趋于一乘实相。此楞严所以说也。论三经大致。无非为一大事因缘。而必先般若以发明。次楞严而修证。终法华而印可。然后尽诸佛之能事。此其序固如是也。然导达禅乘。决择正见。无尚楞严矣。[/font]2w6Y wzD N8d
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[font=宋体] △正宗五分[/font]
[font=Times New Roman][/font].| ?2Yx @ ?)I0c
[font=宋体] 此经正宗文五。[/font]
[font=Times New Roman][/font]F gK#ty
[font=宋体] 一见道分。初由七征。以显常住真心性净明体。[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]即第一卷[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]次由八还。以辩妙净见精。显如来藏。[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]即第二第三卷[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]复即山河万象。宣胜义中。真胜义性。[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]四卷初至中[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]皆使行人明心见性。为修证密因。故名见道分。[/font]jC F N p'E8^
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 二修道分。首示初心二决定义。令审因心果觉。又审烦恼根本。为修行真基。[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]四中至末[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]决示六根。舒结伦次。令解结心。而得妙圆通。为修行真要。[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]五至六中[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]此利根进修之一终也。故阿离至此明了菩提所归道路。自谓已悟成佛法门。而愿度末世。复请安立道场摄心轨则。遂闻三无漏学。四种律仪。及大神咒。[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]六中至末[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]总为修行方便。故名修道分。[/font] H&x g"^&A's1qN
[font=Times New Roman][/font]5m_)vQAcp T ?
[font=宋体] 三证果分。始从凡夫。终大涅槃。历示增进五十五位。至尽妙觉成无上道。故名证果分。[/font]
[font=Times New Roman][/font]A u2~#Zk#s[2f]
[font=宋体] 四结经分。列示五门。结显大旨。[/font]
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[font=宋体] [/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]八中[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]五助道分。初明天狱七趣一惟心造。次明奢摩他中微细魔事。恐诸行人洗心非正。失错堕落。故名助道。[/font]
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[font=宋体] [/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]八中十末[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]夫见道然后修道。修道然后证果。修证事毕。于是结经。楞严止此而已。而世尊大慈。复欲持戒众生谨洁无犯。真修行者。不遭岐枝。故说助道之法。最后垂范。遂入流通而终会焉。此乃一经纶贯。连环不断。其大略如此。[/font]
[font=Times New Roman][/font]#V {B7Zt$p
[font=宋体] 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。[/font]
[font=Times New Roman][/font]2V#M2s6@1M3P
[font=宋体] △正文[/font](OW/v4H!hiA
[font=Times New Roman][/font] R1\ q tD(E@7m
[font=宋体] 如是我闻一时佛在[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]文殊师利而为上首。[/font]
[font=Times New Roman][/font]0hKa!i(BF p
[font=宋体] 通叙祗园结集之会。舍利弗智慧第一。目犍连神通第一。拘絺罗博学第一。富楼那说法第一。须菩提解空第一。优波尼了悟色空第一。[/font]
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[font=宋体] 【解[/font][font=Times New Roman]01[/font][font=宋体]】时波斯匿王为其父王[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]及摩登伽归来佛所。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 通叙阿难误堕淫室之由。波斯匿舍卫国王也。刹地利王族也。旃陀罗屠脍淫酒之家。[/font] S T`|Y7o YC'D
[font=Times New Roman][/font]o$e;W$B R)S F W
[font=宋体] 阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请十方如来。得成菩提。妙奢摩他。三摩禅那。【解[/font][font=Times New Roman]02[/font][font=宋体]】最初方便。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。见何胜相。顿舍世间深重恩爱。阿难白佛。我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻。犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明。紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。佛言善哉。阿难。汝等当知。【解[/font][font=Times New Roman]03[/font][font=宋体]】一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心。酬我所问。十方如来同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。阿难。【解[/font][font=Times New Roman]04[/font][font=宋体]】我今问汝。当汝发心。缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目。观见如来胜相。心生爱乐。故我发心。愿舍生死。【解[/font][font=Times New Roman]05[/font][font=宋体]】佛告阿难。如汝所证。真所爱乐。因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转。心目为咎。吾今问汝。唯心与目。今何所在。[/font]8J-zw{X3}s
[font=Times New Roman][/font]$b8unR#U%gD;m
[font=宋体] △征心品第一[/font]0L?`F#u*H'U
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[font=宋体] 阿难被摩登伽女。以先天梵咒。摄入淫室。将毁戒体。将者。且然未必之辞。阿难道力。少见于此。但未全耳。佛为宣咒提归。深悔道力未全。启请如来妙奢摩他。三摩禅那最初方便。妙奢摩他止也。三摩观也。禅那静虑也。于是世尊为之决择真妄。以为密因。先问阿难言。汝何所见。割爱出家。阿难言。见如来三十二相胜妙殊绝。是以渴仰。从佛剃落。是知阿难见相。乃缘尘分别之见。其所发心。即妄想攀缘之心。一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。欲研无上菩提。正当辩其真妄。而起妄之源。由于心目。如来首问阿难。得其见相爱乐之源。问。汝心目今何所在以下。七征八辩。皆显妄心妄见本无定体。由攀缘起。是谓无始生死根本。须令破断。然后可入止观正定。[/font]
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[font=宋体] △一征[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]答言识心在内[/font][font=Times New Roman])[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 【解[/font][font=Times New Roman]06[/font][font=宋体]】阿难白佛言世尊[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]住在身内无有是处。[/font]h g G ^%`T$X&L
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难言。识心在内。眼根居外。佛言。汝身坐讲堂。先见如来。后瞩园林。若使心在身中自合。先见脏腑。今不能然。是谓不见如来。见堂外也。觉了能知之心云住身内者。无有是处。[/font]] g,q/{k2sj vF
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[font=宋体] △二征[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]又疑识心在外[/font][font=Times New Roman])[/font]:D |ZnO!w"}
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难稽首而白佛言[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]住在身外无有是处。[/font]LK*X6j }H p@
[font=Times New Roman][/font]#C9\T zl S'p
[font=宋体] 阿难又言。悟知我心。实居身外。譬如灯光居在室外。不能照室。佛言。心若居外。则身与心自不相知。如彼之食。不能得此之饱。今眼见我手。心即分别。是眼根心识。又似相知。云何在外。是故觉了能知之心。住在身外。无有是处。[/font]Wh~ Hn(e%M i
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] △三征[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]又疑识心潜伏根中[/font][font=Times New Roman])[/font]
[font=Times New Roman][/font]!M l,iv E%C
[font=宋体] 阿难白佛言世尊[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]如琉璃合者无有是处。[/font]6w+dK8{'W{IOO'p.@&]
[font=Times New Roman][/font] N8x)w;t P)c&b7?
[font=宋体] 阿难又悟。如佛所言。心不见内。则心不在内明矣。身心相知。则心不在外明矣。如我思惟。了知此心。潜伏根里。譬如琉璃笼眼。虽有物合而不留碍。彼眼随见。是知觉了能知之心。不能见内。为在根故。分明瞩外。为潜根故。佛言。汝谓心潜根内。如琉璃合者。方其笼眼之时。见琉璃不。阿难答言。实见琉璃。佛言。心潜根内。既能外见琉璃。何以不能见眼。若能见眼。眼则同境。不得成随。若不能见。则汝言潜伏根内者。无有是处。[/font]S5K m"O M
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] △四征[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]又计见暗名在身内[/font][font=Times New Roman])[/font]Ll ` a_
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难白佛言世尊[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]名见内者无有是处。[/font] Y m6UC1uQ"E
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难又作如是思惟。众生脏腑居中。窍穴居外。有藏故暗。有窍则明。又计我心在内。故开眼见明。闭眼见暗。佛言。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。不与眼对。名与眼对者。暗在眼前。云何成内。若不对者。云何成见。若合眼见暗。名在身中。开眼见明。何不见面。若能见面。则此了知之心。乃在虚空。何成在内。若在虚空。则如我见尔面。见尔面者。岂尔身乎。汝必执言。身眼两觉。则是一人应有一知。而汝一身当成两佛矣。是故汝言。见暗名在内者。无有是处。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] △五征[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]又计随所合处心则随有[/font][font=Times New Roman])[/font]7|5k1Z0H @
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难言我常闻佛开示四众[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]心则随有无有是处。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难又自思惟。我今如是思惟。岂随境思惟者。即我心体耶。故随所合处。心则随有。不在内外。不在中间。夫以思惟为体者。特浮想耳。非实体也。佛言。由法生故。种种心生。随所合处。心则随有。是汝谓心无体也。心若无体。云何能合。若为有体。云何随合。若无体而能合者。则如波旬所说。十九界因七尘合。是义不然。明矣。十九界七尘五谛六蕴。乃魔说之。以惑首罗长者。见涅槃经十九界七尘。界在何处。尘在何处。可以无体而能合乎。故曰是义不然。若为有体。则汝试自挃其身。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。当见身中。若后外入。何不见面。既不见汝身中。又不能见汝面。心体何在。阿难言。见身见面。自是眼见。以心知为见。非其义矣。佛言。眼若能见。则诸已死之人。尚有眼在。应当见物。若能见物。云何名死。汝谓见是眼见。是义不然。且汝觉了能知之心。认为有体。试问。此体为一体耶。为多体耶。在汝身中。为遍体耶。不遍体耶。若一体者。手挃一支。四支应觉。若多体者。则称多人。何体为汝。在汝身中。若遍体者。当同前挃。挃其一处。处处咸觉。若不遍体。设汝以头足并触。头有觉者。足应无知。今汝不然。又非不遍。是故汝言随合随有者。无有是处。何者不合。则无成于断灭。常住真心当不如是。夫以真心妙觉。常静常应。触处洞然。非内非外。非一非多。非遍不遍。认以思惟。则去之愈远。阿难盖不知也。[/font]
[font=Times New Roman][/font] x3\#~:`g v
[font=宋体] △六征[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]又计心在根境中间[/font][font=Times New Roman])[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难白佛言世尊我亦闻佛[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]当在中间无有是处。[/font]
[font=Times New Roman][/font] Z6Q!j:e[^!Y
[font=宋体] 阿难又自思惟。此心内无所知。不成在内。身心相知。不成在外。今既相知矣。却又无见。是知此心不在内外与根。当在中间。佛言。所谓中者。为在身中。为在境中。若在身中。即同在内。若在境中。必须立表。一有所表。东看成西。南观成北。表体无定。心则杂乱。阿难言。我所谓中。非指身处之中。乃根尘之中也。如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生尘中。即为心在。佛言。此心若在根尘之中。则此心体为复兼二。为不兼二。兼二则不得称中。何者。物体杂乱。物非体知也。物者根尘。体者心体。根尘无知。心体有知。物与心体。成敌两立。以何为中。不兼亦不得称中。何者。不兼根。则独有根。在根非知也。不兼境则独有心。在心非不知也。非知不知。则无体性。中为何相。是故当知。在中之说。无有是处。[/font]
[font=Times New Roman][/font]:h9W%VVAD2E
[font=宋体] △七征[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]又计无着名之为心[/font][font=Times New Roman])[/font]@&l6a![ Y} W6i/b
[font=Times New Roman][/font]7X9D.J+v2w
[font=宋体] 阿难白佛言世尊我昔见佛[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]名觉知心无有是处。[/font]B7W] CNQPA(q
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难又举佛常言。觉知分别心性。不在内外中间。俱无所在。一切无着。我将无着。名为心不。佛言。凡所有相。名为一切。汝不着者。是谓物为有耶。为无耶。无则同于龟毛兔角。云何可着。而名不着。若是其非无。非无即相。有相即有所在。云何不着。是故以一切无着。名知觉心者。无有是处。夫虚妄浮心。缘虑而有。本无定体。亦无定所。以上七番。破其妄所。意在显真。其如阿难未悟。故下重请开示。[/font]
[font=Times New Roman][/font]9n_ g8i v/l9BD
[font=宋体] 孤山曰。总此七番。似破四性。在内潜根。见内似自性。在外似他性。中间似共性。随合无着。似无因性。龙树云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。是故如来七番逐破。使介尔妄心。无逃避处。妄贼既除。真王得显。无生之理。于兹见矣。此言外意也。[/font]
[font=Times New Roman][/font]y)g(dQl
[font=宋体] △辩见品第二[/font]
[font=Times New Roman][/font] N} Fp[ `tZ+X c
[font=宋体] 阴符经云。心生于物死于物。机在目。是知。心之所以有生□者。目为之牖也。迷中倍人。转见于物。遂尔迷真。以故。世尊急为提点。使知吾人见性。原自不迷。乃吾常住不还之主人。而彼前尘分别影事。去则不留。不可认以为真故。尝喻之。见如镜体。物如影事。物去而镜体常明。未见有变灭者。[/font]@c$q Y F v-F X
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 【解[/font][font=Times New Roman]01[/font][font=宋体]】尔时阿难在大众中[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]失汝元常故受轮转。[/font]
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[font=宋体] 阿难因前征发。乃知迷妄。于是哀请求诣真际。愿示奢摩正路。佛言。一切众生。无始以来。种种颠倒。业种自然。与诸行人。不成正果。皆由不知二种根本。错乱修习。云何二种。一者无始生死根本。则汝今者用攀缘心。为自性者是。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。所遗失者是。何谓缘所遗者。是缘生则虚妄想像。颠倒影事。如人徒见镜影而忘镜体。故真性遗失。今当与汝决择。因举臂屈指。为光明拳。问阿难见不。阿难言。我见世尊举光明拳。耀我心目。佛言。汝将谁见。阿难答言。我将眼见。佛言。汝以眼见。以何为心。当我拳耀。阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛言。咄哉阿难。此非汝心。阿难矍然自失。白佛言。此非我心。当名何等。佛言。此是前尘虚妄想相。惑汝真性。至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。此一提醒已后。节节紧凑。更宜熟玩。[/font]
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[font=宋体] 阿难白佛言世尊[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]合掌清心伫佛悲诲。[/font]
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[font=宋体] 世尊欲令阿难及一切众生。获妙明心。得清净眼。故上与征心。此复辩见。承上光明。拳耀心目。设为譬喻而问阿难。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。是义均不。此义本不均。而阿难曰均。佛谓。是义不然。何以故。若无手人。拳毕竟灭。而无眼人。见未尝灭也。今举盲人而问。必言。我今眼前性见黑暗。以是义观。前尘自暗。见何亏损。使无眼之忽得眼光。睹见前尘。作种种色。是名眼见。何异黑暗之人。忽得灯光。见种种色。还是眼见。抑是灯见。当知灯能显色。能见色者。是眼非灯。以譬眼能见色。如是□见者。是心非眼。知见不由眼。而直在心。则真悟见性。直超形累。而可以得清净法眼矣。而阿难犹未开悟。[/font]
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[font=宋体] 【解[/font][font=Times New Roman]02[/font][font=宋体]】尔时世尊舒兜罗绵[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]谁为摇动佛言如是。[/font]
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[font=宋体] 佛告大众。我初于尘野苑中。为阿若多五比丘等及四众言。一切众生。不成菩提及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等因何开悟得成圣果。憍陈如起白佛言。我于大众。得独解名。因悟客尘二字。得成斯果。何谓客尘。譬如行客食宿旅亭。事毕束装前途。不遑安处。若实主人自无攸往。我将以是不住者。名为客义。住者名为主义。又如清旸升天光入隙中。见有尘相。尘质摇动。虚空寂然。我将以是澄寂者名为空义。若摇动者名为尘义。佛言。如是如是。客喻分别之粗。尘喻俱生之细。然而旅亭之客。遣之则易。幽隙之尘。拂之实难。所以俱生烦恼。必须五阴尽者。方得荡绝。详在十卷。即时如来屈五轮指。屈已复开。开已又屈。问阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来手掌众中开屈。佛言。还是我手开合。抑是汝见开合。阿难言。是如来手。非我见故。佛言。如是如是。初问开合。以明摇动之尘。次问动静。以明不住之客。是知动摇开合。皆在境而不在心。亦明甚矣。于是世尊举掌飞光。耀彼阿难。阿难左右顾盻。头动不止。佛言。是汝头动。为汝见动。阿难言。我头自动。而我见性尚无有止。谁为动摇。佛言。如是如是。[/font]
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[font=宋体] 于是如来普告大众[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]轮回是中自取轮转。[/font]8f aJM-j#{$g
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[font=宋体] 若复众生。以动摇者。名之为尘。不住者。名之为客。亦已认明。当下讨个分晓。汝观阿难。头目动摇。见自无动。及观我手。拳自开合。见无卷舒。则彼无动摇。无卷舒者。是名何物。独非汝之真性乎。云何众生以动为身。而不知不动者之非身。以动为境。而不知见境者之非见。认物为己。遗失真性。轮回是中。自取轮转。不亦宜乎。盖责其认客尘。而遗自性也。[/font]
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[font=宋体] 温陵曰。心境万法。皆有本寂之体。自本之外。皆为客尘。如手之开合。头之动摇。及其止也。本体自寂。他无所有。则诸凡妄动。本不可得。而汝众生以动为身。以动为境。是徒认客尘。而遗真性。颠倒行事。轮回流转。实兆于此。曰是中自取真性之中。本无流转。咸自取尔。欲其即迷处而悟也。[/font] JGgN i7g b#H
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[font=宋体] 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一[/font]+Sa;jJs
[font=宋体]卍续藏[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]第[/font][font=Times New Roman] 14 [/font][font=宋体]册[/font][font=Times New Roman] No. 0295 [/font][font=宋体]楞严经述旨[/font]i.o*A2p}n
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[font=宋体] 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二[/font]TO y:CZ IN
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[font=宋体] 淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨[/font]
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[font=宋体] 陈应征 校定[/font]
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[font=宋体] △真性常住第三[/font]n.dx4zf1C5b,P~%qF7]
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[font=宋体] 承上遗失真性颠倒行事。遂言遗失颠倒之由。盖见精明元。乃我真性。湛然常住。本无遗失。由颠倒见。故似遗失也。[/font]4O+g$H%o i;L$\|
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[font=宋体] 【解[/font][font=Times New Roman]01[/font][font=宋体]】尔时阿难及诸大众[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]与诸大众踊跃欢喜。[/font]@UDa)IX[
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[font=宋体] 阿难闻佛示诲。身心泰然。念无始以来失却本心。妄认缘尘。分别影事。今得开悟。愿闻如来显出身心真妄虚实。现前生灭与不生灭。故经复以波斯匿王起义。以明不生灭性在缠皆具。王引外道迦旃延毗罗胝子言。死后断灭。名为涅槃。佛言。汝未曾灭。云何知灭。王言。我观前念迁谢。新新不住。如火成[/font][font=Times New Roman][[/font][font=宋体]厂[/font][font=Times New Roman]@[/font][font=宋体]火[/font][font=Times New Roman]][/font][font=宋体]。渐渐销殒。决知此身。当从灭尽。佛言。王观汝身。年变月化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。知汝身中有不灭者耶。我今示汝不生灭性。汝年有童耄。观此恒河之水。见有童髦不。王言不也世尊。佛言。王面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。彼不变者。原无生灭。云何于中受彼生死。王闻佛言。顿悟真常。不执断见。[/font]]/n iu)Sa$I#U{
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[font=宋体] 【解[/font][font=Times New Roman]02[/font][font=宋体]】阿难即从座起礼佛[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]如来说为可怜愍者。[/font]Q6d&um,o!V,k
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[font=宋体] 阿难起白佛言。若此见闻。必不生灭。云何世尊名我等辈。遗失真性。颠倒行事。于是佛垂臂。轮手下指。示阿难言。汝见我手。为正为倒。阿难言。若世间众生。率以此为倒。而我不知谁正谁倒。以垂为正。以竖为倒。真颠倒见也。然此颠倒。但首尾相换耳。臂体本一。由执情而改观。以例法身本同。因颠倒而成异。此类发明。则知如来之身为正遍知。汝等之身名性颠倒。性无遗失。以性颠倒。故遗失尔。且汝以何处。号为颠倒。得非认悟中之迷耶。我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。惟心所现。色谓六根。心谓意识。心所使谓善恶二果依正二报。法谓万法。谓此等种种。皆生如来圆觉妙心。如镜中现像。全体是镜。汝今幻妄身心。皆是妙明心镜所现。直不即幻妄。而悟妙明。反乃遗本妙而执幻妄。得非迷耶。悟中之人。于彼性体真空。认为妙明。而不认为晦昧。于彼色相。认为缘影。而不认为实有。盖以圆妙明心。本非空色。全一真觉。由妄尘瞥起。五阴敝覆。成晦昧相。于是转觉体为顽空。晦妙明为妄色。空色既立。想相竞生。色想杂和。遂有身相。妄有缘气。于中积聚。内则随相荡摇。外则逐境奔逸。昏扰扰相。安得认为心体。圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。独非迷耶。一复迷此。遂谓此心决定。在吾色身之内。而不知此心大周沙界。细入无伦。譬之大海。今汝认一浮沤以为全潮。穷尽溟渤。得非迷中倍人。盖沤波无体。认为海水。既已迷矣。又认一沤。以为大海全潮。非迷中倍人乎。迷中倍人。颠倒行事。如以手垂为正者。然谓之遗失。亦固宜尔。[/font]rmr%o&d'w3B*I{
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[font=宋体] 【解[/font][font=Times New Roman]01[/font][font=宋体]】阿难承佛悲救深诲[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]惟垂哀愍为我宣说。[/font]
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[font=宋体] 阿难承佛诲旨。因悟妙明心地常住不遗。然我现以缘心听法。未敢认为本元心地。故请拔除疑根。佛告阿难。汝以缘心听法。此但能缘之心。因声而有。声止则无。亦非法性。且我所说法。如以手指月。离指方能得月。闻教自合观心。若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音。有分别性矣。其如离声即无。譬如客寄旅亭。暂止便去。终非常住。若是掌亭之人。终无所去。无所去者。称为亭主。若汝真心。自是常住主人。终无所去。云何离声便无。不惟离声无性。但离诸色相分别。亦无见相而有。不属于空。离相而无。不属于色。非色非空。是在外道拘舍离等。昧为冥谛。不知此处。正好商量。且分别之性。离尘而无。是见色还色。见声还声。各有所还。即如客寄旅亭暂止便还。何为汝主。于是发问。正要讨个不还不去之主人。而阿罗不知。故请宣说妙明元心。云何无还。[/font]X!P n m4o z
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[font=宋体] 【解[/font][font=Times New Roman]02[/font][font=宋体]】佛告阿难且汝见我[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]是故如来名可怜愍。[/font]1M.iA9I xNy IP
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[font=宋体] 佛以妙明元心。乃汝真心无朕。发悟良难。故花见精。方便开示。盖见精明元。即匿王观河之见也。此个见精明元。虽非精妙明心。犹如二月非是月影。何以故。见精明元。亦是缘尘之见。虽属于妄。但无分别。犹近于真。取譬非远。如人捏目而见二月。捏止则月复为一体。非若水中之月端有二相。而水中之月。即缘尘分别之影事也。去真远矣。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人认作本来人。惟此分别之性。缘尘而有。离尘则无。故各有所还。今为历示有还之义。观此讲堂。见日则明。吾以明还日轮。见月而暗。吾以暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽还虚空。[/font][font=Times New Roman][[/font][font=宋体]鬱[/font][font=Times New Roman]-[/font][font=宋体]山[/font][font=Times New Roman]+[/font][font=宋体]止[/font][font=Times New Roman]][/font][font=宋体]𡋯还尘。清明还霁。此诸变化。各还本因。无不还者。则汝见精。当还何所。若还于明。则不明之时。不复见暗。彼八因者。种种差别。而此见精无有差别。是见不随境。还亦既明甚。彼可还者。自然非汝。其不还者。非汝而谁。于此见得。则知汝心本妙清净。汝自迷闷。丧本受轮。名可怜愍。[/font]7cs)E @ b.U
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 此以见精明元。为能见之性。妙精明心。为离见之体。如第二之月。即于月边。别有圆影。非月实有此影。乃捏目之妄所成。以喻能见之性。虽非离见之体。非于体上实有。斯见但虚妄所成耳。[/font]
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[font=宋体] 【解[/font][font=Times New Roman]03[/font][font=宋体]】阿难言我虽识此见性无还[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]性汝不真取我求实。[/font])d"} J vp$t
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难又言。我虽识此见精不还。云何得知是我真性。意谓。我已识见精。是第二月矣。何谓真月。佛令试于物象中决而择之。六凡四圣。见量虽异。见性不殊。汝今谛观四天王所住宫殿。中间遍观水陆空行种种形像。于中分别自他。谁是我体。谁为物像。极汝见源。上极日月。下极轮围。中极万物。凡所见者咸物非汝。然物类虽殊。咸汝见精清净之所瞩。是汝非物。此精妙明。是非汝之见性乎。汝若以见为物。则我之见亦物也。物则可见。汝亦可以见吾之见矣。如不能何。若谓吾与汝同见是物。谓之能见吾见可矣。方吾离物之时。汝又何以不能见吾不见之处乎。纵使汝能见吾不见之处。自然非彼不见之相。盖彼谓吾有不见之处。是亦能见吾不见之处矣。自然非彼不见之相。何以故。不见本自无相。非汝见所能及也。若不能见吾不见之相。则见精自是非物。见既非物。非汝而谁。若谓见是物者。是物亦能见矣。汝既见物。物亦见汝。有情无情体性纷错。毕竟世间以何作主。故曰不成安立。若汝见时。是汝独见。非我所见。见性廓然周遍法界。清净圆明即汝真性。真性在汝而不自知。反取我言以求其实耶。此解颇明。竟宜细玩。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难白佛言世尊若此见性[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]遍能含受十方国土。[/font]${p^N8nN&@Z ?w7`
[font=Times New Roman][/font]%Bl(pA0L)^1U
[font=宋体] 阿难又白佛言。若见性在我。六凡四圣本无差别。云何却有舒缩。如我承佛神力。观初禅天王胜藏宫殿邻日月宫。此见周圆遍娑婆国土。何其高广。退归祇林。秪见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。云何此见缩大成小。为当墙宇。夹令断绝。佛言。此属前尘大小。不应说言见有舒缩。譬如方圆器中。各有定体。除器观空。空乃无量。离尘观性。自契本真。汝谓入室之日。缩见令小。仰观天日。是谁挽见令高。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无断续之迹乎。是义不然。无庸情计。一切众生。随尘失性。为物所转。以故观大观小。亦如空随器变。能转物者。即如除器观空。故即心圆明。遍含国土。盖毛端国土。本非大小。合受之理。不假神变。但除情器。即廓尔现前。楞伽云。未达境性心。起种种分别。达境性心已。分别即不生。真际云。既灭前尘。形量不立。一切即一。性乃圆成。一毛含国土。义盖如此。[/font]
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[font=宋体] 阿难白佛言世尊若此见精[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]唯垂大慈开发未悟。[/font]g,~x+x6{7k v*i
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难承佛指示。已知见精是我真性。则此妙性。现在我前。见必我真矣。不知能见此妙性者。复是何物。盖我以身心分别妙性。而妙性则无分别。未曾分别我身。则我有分别之身心。与彼无分别之妙性。自是成两。正如月与月影。终不可合而为一。若现前所见。实是我心。令我能见。则所见者实我。而能见者非我。故曰见性实我。而身非我。非我则我之身心。终成外物。何异如来前所难言物能见我乎。阿难此问。既存能所。复落言筌。终非正问。而亦迷情之所难解者。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 佛告阿难今汝所言[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]一时惶悚失其所守。[/font]
[font=Times New Roman][/font]!hh ujUd6rQ
[font=宋体] 佛告阿难。汝言。见在我前。是义非实。若实在汝前。汝能实见。则此见精。为有力所。的可指示。汝于祗林。遍观景物。现在汝前。无不可指。若见在汝前。亦当确指。何者为见。阿难答言。见在物中。与物揉杂。虽大圣不能剖析。必须离一切物别有自性。佛言。如是如是。汝又发明此诸物中。何者非见。阿难又言。物在见中。一览收尽。我实遍见。何者非见。佛言。如是如是。夫即物非见。离物无见。二义无定。佛皆以如是印之者。盖以色空等相。如虚空华。本无所有。不可指定。何得有是非是处。是以大众之中。非阿罗汉者。一闻惶悚。茫然自失。丧其所守。[/font]
[font=Times New Roman][/font]i$[0d V:b
[font=宋体] 如来知其魂虑交慑[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]故能令汝出指非指。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 于是文殊师利。从大众中。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。此诸大众。不悟如来发明二种精见。色空是非是义。若此前缘色空等象。若是见者。当有所指。若非见者。应无所瞩。而今不知二义所归还是见耶。抑非见耶。特请如来发明。此诸物象与此见精元。是何物无是非是。佛告文殊。十方如来及大菩萨。自住三摩地中。了知万法惟一圆融清净宝觉。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]见。根也。见缘。境也。所想识也[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]了诸缘法。同是菩提妙净明体。云何于中。有是非是。盖是天上真月。本无第二及彼水中之影。知其真者。中间自无是月非月之辨。如汝是文殊。岂得复有是文殊者。如是世尊。我是文殊。岂得复有是文殊者。若有是文殊者。文殊则有二相。我必不真。若真文殊。必无二相。是尚不立。安得加非。佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。妙明之见。喻如文殊真文殊也。空尘见缘。所谓是文殊者。二文殊也。然此见缘依真而起。如第二月。谁为是月。又谁非月。但见真体。则是非自忘。故曰。但一月真。中间自无。是月非月。是知汝今若观见尘而发明。终沉妄想。如以指喻指。终有彼我之是非。故不能出彼是非之网。由真精妙觉而发明者。则为真见。如以非指喻指。可出是非。得无分别。出指非指。即出是非是。互换之文。同一意旨。出谓出情计之网。言是非双泯也。[/font](`-~Dl BaT B
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] △分别外道品第四[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难白佛言世尊[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]见性断灭云何见明。[/font])e K!qR\ ~
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难又白佛言。诚如法王所说。觉缘遍十方界。当住不灭。则与外道梵志所谈冥谛。投[/font][font=Times New Roman][[/font][font=宋体]厂[/font][font=Times New Roman]@[/font][font=宋体]火[/font][font=Times New Roman]][/font][font=宋体]所说真我。有何差别。世尊前言。见性周遍。非汝而谁。又言。即心圆明。遍含国土。即所谓觉缘遍十方界常住不灭者。然而黄发之流。亦说真我。遍界所立冥谛。谓真性冥冥。体非生灭。外道非能见性。乃识情妄计。混滥真说耳。又世尊曾于楞伽山。为大慧说。外道常说自然。我说因缘。非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非世尊前说之因缘。与彼外道所说之自然矣。夫既非生灭。则似乎自然。既非自然。则似乎因缘。既云远离。又非因缘。云何开示。佛告阿难。我今如是方便开示。汝犹惑为自然。若谓自然。必须甄别。有个自然之体。汝今观此妙明中。以何为体。若以明为体者。应不见暗。以空为体者。应不见塞。盖自然之体。不随境变。今皆不然。非自然矣。[/font]7?P8T$p7]i8u;X
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难言必此妙见性[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]虚空云何随汝执捉。[/font]
[font=Times New Roman][/font]!w R}wy
[font=宋体] 阿难言。今此妙见必非自然。今我发明是因缘生。但心犹未明。云何合因缘性。佛言。此见亦非逐因缘生。汝今见性现前。为复因明因暗。因空因塞而有。若因明有。应不见暗。若因暗有。应不见明。乃至因空因塞。义同明暗。又若缘空有见。应不见塞。缘塞有见。应不见空。乃至缘明缘暗。义同空塞。是知精觉妙明。非因非缘。亦非自然非不自然。无非不非。无是非是。盖因缘自然是非等相。皆是妄情遍计分别。精觉妙明本无是事。故当离一切相遍计。既离。则圆成实体触处现前。无非法性。所谓但离妄缘。即如如佛。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相。而得分别。如以手摩虚空。秪自劳耳。虚空云何受汝执捉。[/font]
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[font=宋体] 阿难白佛言世尊必妙觉性[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]悲泪顶礼承受圣旨。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难又问。必此妙觉非因缘者。世尊云何尝与比丘宣说。见性具四种缘。所谓因空而有。因明而显。因心而知。因眼而见。是义云何。佛云。我说世间诸因缘相。非第一义谛。阿难我复问汝。世人说我能见。云何名见。云何名不见。阿难答言。世人因于日月灯光。见种种色相。名之为见。无此三种光明。则不能见。故名不见。不知此真见妙明。非和非合。不逐境生。不随境灭。若无三种光明之时。名为不见者。合应不见黑暗。若必见暗。此但谓之无明耳。何谓无见。若明不见暗。暗不见明。如是二相。俱可名为不见。若复明暗二相。自相凌夺。非汝见性。于中暂无。则是二相俱可名之为见。是故当知。明暗通塞。皆为缘尘。俱非见体。必须离相见见。亦复当知见见之时。见非是见。盖四义成就。[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]明暗通塞[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]已知见体之离相矣。而见见之时。见岂为见乎。盖当人自有个见见者在。而见物之见。非真见也。天真见之体。犹自离见而非见所能及。又岂诸言说之所能及哉。故自然因缘及与和合。离缘离相。言说不及。妙菩提路。自非声闻之徒狭劣无识之所与知。[/font]"] g4Af+U#\ jl W,[
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 吴兴问。见精属妄。何以真见复见于妄。答。夫见精者。映色之性也。见虽属妄。其性原真。当知见见之时。别无所见。只是见于见中之性耳。【解[/font][font=Times New Roman]01[/font][font=宋体]】若未见性。性在见中。同名见精。若能见性。性超于见。方名见见。[/font]
[font=Times New Roman][/font]#b8M,qEWV
[font=宋体] △见妄品第五[/font] Y7Jg$Q7Y z @g QB)p
[font=Times New Roman][/font]zx2U|Ts.u
[font=宋体] 尔时世尊怜悯阿难[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]何况分别非灯非见。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难一闻见见非见之旨。转增迷闷。又复启请。佛为指陈一切众生二种颠倒分别见妄。何谓二种。一者众生别业见妄。二者众生同分见妄。别业者。一人妄见也。同分者。多人妄见也。由此妄见。循造妄业。当处发生。随业受报。云何为别业妄见。如世间人目有赤眚。夜见灯光。别有圆影。五色重叠。然此圆影。为是灯色。为是见色。若灯色者。人当同见。而何以目眚之人。对灯独见。若是见色。见已成色。而彼圆影。灯乎见乎。名为何等。是知不由境起。不由根起。乃从眚起。而即灯即见者妄矣。又若此影离灯而有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是即灯而见者既无实体。离灯而见者又无定处。而离灯离见者妄矣。是故当知色实在灯。见病为影。影之与见。成于目眚。故曰。影见俱眚。然而见眚者则非眚也。故曰。见眚非病。何者。目有眚病。则见圆影。而见其有眚病者。则我妙明真精。本来无病。不受眚病者也。故能卓见。我眼今有眚病眼眚。若除真见。自复本体如如。常住不动。终不应言此眚是灯是见。于中复有非灯非见。正如天上止惟一月。见真月者。安得复言有第二月乎。何者。第二之月。捏目所成。全是虚妄。不应穷诘。是有形耶。是无形耶。离见而成者耶。非离见而成者耶。此之灯影。义亦如是。了其无体。何用拟心。[/font]/n-p Q4r q,M8]T8EKN
[font=Times New Roman][/font]6y9]E#Y3p
[font=宋体] 【解[/font][font=Times New Roman]02[/font][font=宋体]】云何名为同分妄见[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]清净本心本觉常住。[/font]1Qq]y s.]2pv
[font=Times New Roman][/font] j,_{@b j2|*R
[font=宋体] 云何名为同分妄见。譬彼阎浮提中若干国土。若一国人同感恶缘。则彼众中睹一切不祥境界。日月星辰。阴阳灾变。种种恶戾之相。无不具见。而彼别国众生。本所不见。亦复不闻。此谓同分妄见。吾今为汝以同分别业。法喻互显。进退合明。如彼别业见者。灯中圆影。但由眼眚而起。非灯所造。特根之妄。非见妄也。故曰。眚即见劳。非色所造。然非眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河大地国土众生本来无实。亦似灯中圆影。见灯影者为有眚病。则此无实境界。亦可名为无始见病之所成。何以故。同无实故。圆觉经云。一切诸众生。无始幻无明。如彼虚空华。依空而有相。意盖如此。夫我眼根之见。与彼见缘之境。虽则现前。然亦不能造眚。此眚原我觉明见所缘者之所造。觉缘于物而起分别。即为觉所缘者。此实造眚。惟我本觉明心。觉诸缘者。则非眚也。本觉如好眼。觉明如眼病。根境如灯影。但觉所觉之眚。则此觉已不堕于眚中。所谓见病非眚。此实见见。云何复以觉闻知见眚中之事而名之哉。前云。见见之时。见非是见。正答此问。是故汝今但见人见我。及诸世间十类众生皆属见眚。非见眚者。盖当人自有个见眚者在。乃本来见体。名见精真性。不得名见。前云。见非是见。意盖如此。其曰同分妄见者。是以别业为例。以彼一人。例此一国。一人病目。灯影由生。一国瘴恶。灾变互起。见影见灾。同归妄见。又复以此一国。例彼大千。同是觉明。无漏妙心。依真起妄。见闻觉知。虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。若能远离诸和合缘。及不和合。则是除灭诸生死因。圆满菩提。不生灭性。清净本心。本觉常住。温陵曰。诸和合缘。乃因境而起妄念粗相。不和合者。离缘独证。乃法执细相。能亏菩提。起生灭。污净心。沦本觉。故当远离是已。[/font]m.p*P(y,X9U7r
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[font=宋体] △觉非和合品第六[/font]
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[font=宋体] 阿难先悟本觉妙明。本非因缘。非自然性。而犹未明如是觉元。非和合生。非不和合。此为觉心余尘。故世尊再与辨之。复举前尘而问。[/font]}.@ TaP E1k&K
[font=Times New Roman][/font]B2aJ8M9y!j;k
[font=宋体] 阿难汝虽先悟本觉妙明性[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]及诸群塞亦复如是。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难汝以一切世间妄想。和合诸因缘性而自疑。以为证菩提心由和合。起作是见者。则汝以为妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。设一有所和。即涉妄尘。而非妙净。若和明者。明已现前。何处杂见。见之与相。目击可辨。明见相杂。作何形像。若谓明非见者。云何见明似相杂矣。明若即见。谁为见见。又似非杂。杂则必和。而此见体圆满。何处和明。明体圆满。自不和见。是见必异明。而不与明杂。杂则失彼妙明净性。而谓见与明和。非其义矣。彼暗与通塞。例自可明。亦复如是。[/font];|n*ke3|D x,k9`
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 复次阿难又汝今者[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]及诸群塞亦复如是。[/font]
[font=Times New Roman][/font]jQ3P6kee2k-~
[font=宋体] 和者杂而不辨。合则附而不离。上明和义。如水和土。此明合义。如盖合函。[/font]Yd9m-b2Q&H3lC.Z
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 复次阿难彼妙净见精。亦复不与明暗通塞等合。若与明合。至于暗时。已无明相。此见合明。亦当随时灭去。如何复与暗合而能见暗。若见暗时不与暗合。则见明者。应当不与明合。不与明合。则不见明。不见明者。云何谓之与明相合。而了知明之非暗耶。彼暗与通及诸群塞。亦复如是。[/font]/W H'PpQ e9`h
[font=Times New Roman][/font],`c7n M4kS8g$T8R0Rg
[font=宋体] 阿难白佛言世尊如我思惟[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]及诸群塞亦复如是。[/font]
[font=Times New Roman][/font]*LI0U-q G3m"z.V
[font=宋体] 阿难白佛言。世尊。我今思惟。此妙觉元与诸缘尘及心思虑非和合耶。佛言。亦非非和合义。和谓与明暗通塞等和也。凡物之不和者。两下皆有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为畔。求畔不得。非非和矣。不惟求畔。不得亦且。畔义不成。若明际中必无见者。则此见与明。自不相及。相及乃为有畔。今自不知明相所在。云何成畔。畔义不成。非非和矣。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。又若谓非与明暗通塞等合者。则见与明。根境乖角。如耳之与明了不相触。今且不知明相之所在。云何甄别合与非合之理邪。今见境既不乖角。又似非非合者。彼暗与通及诸群塞。义亦如是。[/font]
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[font=宋体] △显示藏性第七[/font]
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[font=宋体] 自卷初发明觉性。广辩真妄。及至重开彗目。再扫余尘。至此身心洒落。真妄两亡。斯可显示如来藏性。使知根尘处界。法法圆明。物物显现。是谓造悟修证根本也。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难汝犹未明一切浮尘[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]迷悟生死了无所得。[/font]
[font=Times New Roman][/font]x,d%l`+m/j Z
[font=宋体] 阿难汝犹未明。一切浮尘诸幻化相。当处出生。随处灭尽。本无有生。亦无和合。幻妄称相而已。原其本性。真为妙觉明体。盖幻无自性。依真而立。如华起空。全体即空。如泡生水。全体是水。故曰。其性真为妙觉。明体如是。乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘离别。虚妄名灭。殊不知本如来藏。常住妙用。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来。迷悟生死了不可得。问。真如之性。人人具有。本无生死去来。奈何今之实有邪。曰。以不真常故有。真常则不有矣。譬之空水。目病则华。风激则泡。岂真常哉。若睛明澄湛。求其华泡。复可得乎。[/font]
[font=Times New Roman][/font] Jd(Vn.t(\+a,p
[font=宋体] △五阴[/font] DM6JO3n'b#O
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 色如空华 受如触掌 想如说梅[/font]
[font=宋体] 行如瀑流 识如饷空[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难云何五阴本如来藏[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font].g}@n Pn N,v'G
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 云何五阴。本如来藏妙真如性。盖以幻无自性依真而立。如彼华依于空。泡依于水。如来藏当人法身妙性也。依果而称。曰如来。含摄众德。曰藏。常住不动。遍足周圆妙。万物而至神性一切而不异。曰妙。真如性能见是性。则迷悟生死。了不可得矣。何谓五阴。色受想行识。五者成体荫蔽妙明也。以色阴言之。譬如有人以清净目观晴明空。唯见晴空。迥无所有。其人无故。不动目睛。瞪视发劳。则于虚空之中。别见狂华。复有一切狂乱。非相色阴。当知亦复如是。净目晴空。喻以净智。观妙性故。迥无所有。劳目华空。喻以妄因缘妄色。故别见狂相。然是色阴不因境有。不自根出。譬彼狂华不因空生。不自目出。若从空来。则有出入。有出入者。非虚空相。非空则实。自不容其华相起灭。如阿难体中不容阿难。可见华不起于空中。若自目出。目能有见。出既见华。入当见眼。若无见者。出既翳空。入当翳眼。又出眼见华。眼应无翳。无翳之眼。则是好眼。何以必见晴空。无华方称好眼。不自眼出。三折明矣。是故当知色阴虚妄。本非因缘。非自然性。即如来藏妙真如性。以下四阴皆当例此。[/font] U-v c)_Yq%i
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难譬如有人手足[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]%O,[O F:Rs|#~&l&],h
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 以受阴言。譬如有人手足百骸。宴安调适。忽忘我身。本无诸受。其人无故。忽以二掌。于空相摩。便生涩滑冷热诸相。是诸幻触。不从空来。不从掌出。若空来者。既能触掌。何不触身。岂是虚空。选掌而触。若从掌出。应不待汝。合摩而生。又若自掌出者。出则有入。出时掌既有知。入时臂应有觉。知出知入。自有一物。身中往来。又何待合掌而后知觉。受阴虚妄。本非因缘。非自然性。三折明矣。[/font];[#k.yH? I#Q w'z _
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难譬如有人谈说[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]OBNYi*jU f,}['n
[font=宋体] 以想阴言。譬如有人谈说酢梅。口中出水。思蹋县崖。足心酸涩。是口中水。不自梅生。不从口入。若云梅生。梅尚不能自谈。安能令人口水。若从口入。口自合间。何须待耳。若独耳闻此水。又何不自耳中而出。思蹋悬崖。其义类是。是故想阴虚妄。本非因缘。非自然性。三折明矣。[/font]6U&H-]|#R x5z
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[font=宋体] 阿难譬如瀑流波浪[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font] Ff[i"R
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 以行阴言。妙湛妄动。逐境转徙。念念迁谢。新新不停。譬彼瀑流。波浪相续。如是流性。不因空出。不因水有。亦非水性。不离空水。若因空生。则诸十方无尽虚空。成无尽流。世界自然。俱受沦溺。若因水有。则流应离水。别有体相方所今应现在。若即水性。则何以澄清之时。别无流体。又且离空。离水不得。空非有碍。水流其间。水外无流。流终依水。行阴虚妄。本非因缘。非自然性。四折明矣。[/font]
[font=Times New Roman][/font]8a ` o d'O-WO UlI
[font=宋体] 阿难譬如有人取频伽瓶[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 以识阴言。譬如有人取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远饷。满中之空。喻识阴也。性空真觉。周遍法界。一迷为识。局在妄身之中。如空贮瓶中。空无往来。不可擎饷。以随瓶故。步有千里之行。他国之饷。喻性无生灭无舍受。以依妄身故。逃形于此。受身于彼。迷性成识。妄随轮转。义亦如是。然此虚空。非彼方来。非此方入。若彼方来。彼方既擎空去。彼方应少虚空。若此方入。此方开瓶。彼方应见空出。虚空无体。计有出入。皆为虚妄。识阴虚妄。本非因缘。非自然性。三折明矣。夫身心万法即如来藏。妙真如性。大觉将与觉之。故此卷之初。权与明倒正辨。缘影择见。精示真量。一就其倒迷情计。为之拂心眼之尘翳。洗肝肠之垢浊。使之心境洒落。真妄两忘。然后融会入如来藏。遂知根尘处界无非妙真如性。此二卷及三卷大旨也。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二[/font]
[font=宋体]卍续藏[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]第[/font][font=Times New Roman] 14 [/font][font=宋体]册[/font][font=Times New Roman] No. 0295 [/font][font=宋体]楞严经述旨[/font] PhMsy+Lsg&J
[font=Times New Roman][/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三[/font]0~$}9[*^ji-Z
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨[/font]"R^ l kQf/a;~
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 淮南后学[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]夏范 龚延庚[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]同校定[/font]
[font=Times New Roman][/font]Xm ifMY
[font=宋体] △六入[/font]:q0odxg9`8Q J
[font=Times New Roman][/font]5}m _ ~+ps$EA(W
[font=宋体] 根缘于尘发觉居中。名为觉性。此觉性者。离尘无体。全是虚妄。知妄者谁。乃真如性。[/font]#W6qj*Y]+_5l[yy GZ
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 复次阿难云何六入[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font],I5u1V(R B3S
[font=宋体] 自眼入言。即彼目睛发劳。空华狂乱。同是菩提。瞪发劳相。此相因于明暗二种。发见居中。吸此尘象。名为见性。若使此见离于明暗二尘。毕竟无体。无体之见。非妄而何。又此虚妄之见。无所从来。非明暗来。非于根出。非从根生。若从明来。遇暗则灭。应无见暗。若从暗来。遇明随灭。应无见明。若从根生。必无待于明暗。离此明暗。则如是见精。无自性矣。是又似从明暗生。非根生也。若从空出。空属前尘。归当见根。又空自观。何关汝入。既无所从。则非因非缘。非自然性。而眼入之虚妄。不言可知。妄无自性。全体即真。了知虚妄。则如来藏妙真如性。显矣如圆觉经云。空华既灭。空性不灭也。[/font]hc1N8y ]
[font=Times New Roman][/font]}*^C!Cje
[font=宋体] 阿难譬如有人以两手指[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]zo/B!?X7u
[font=Times New Roman][/font]Ie _} \{z
[font=宋体] 以耳入言。譬如有人以指塞其两耳。耳根发劳。则闻头中作声。此亦菩提劳相。因于动静发闻。耳吸尘象名听闻性。此闻虚妄。离此动静二种妄尘。毕竟无体。此个闻性。非动静来。非于根出。不自空生。本无自性。当知耳入虚妄。了知虚妄。闻者是谁。本如来藏妙真如性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难譬如有人急畜其鼻[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]:N&F$a1r%s:d*zj8w$t9V
[font=宋体] 以鼻入言。譬如有人急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中闻有冷触。因触分别通塞虚实及诸香臭。同是菩提劳相。因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象名嗅闻性。离此二尘。毕竟无体。当知是闻非通塞来。不于根生。不于空出。本无自性。鼻入虚妄。从可知已。妄无自性。不离本觉。非如来藏妙真如性乎。[/font]8Sbb t"I o dgM
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难譬如有人以舌䑛吻[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]1L~f@cJV1M UU6b
[font=宋体] 以舌入言。譬如有人以舌䑛吻。熟䑛令劳。有病觉苦。无病觉甜。不䑛之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提劳相。其因则由二种甜苦。与淡妄尘。发知居中。吸此尘象名知味性。此性离彼甜苦。与淡二尘。毕竟无体。不因淡有及甜苦来。不由根出。不自根生。本无自性。舌入虚妄。不言可知。知味者谁。非如来藏妙真如性乎。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难譬如有人以一冷手[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 以身入言。譬如有人以一冷手触于热手。若冷势多则热者成冷。若热功胜则冷者成热。是触也。冷热互夺。初无定势。合则有觉。离则无知。亦无定性。如是以此合觉之触。显于离知。宁有自性。但相涉之势一成。则或冷或热。均为菩提劳触。其因则由离合二种。二尘之妄。发觉居中。吸此尘象名知觉性。此知觉者。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。若合来时。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知都无自性。若从空出。空自知觉。何关汝入可见。全是虚妄。[/font] ?D h6O_
[font=Times New Roman][/font] ~+R-~T v+O-]!sS&l
[font=宋体] 阿难譬如有人劳倦则眠[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]E;R;I;r,y$\ ~
[font=Times New Roman][/font]4Amy ] { ]
[font=宋体] 意入生于忆知。忆知生于寤寐。故托睡寐以明之。览忆为生。失忘为灭。而住异处乎。其中既览而忆。旋失而忘。是谓颠倒。吸习妄尘中归意根。前念后念次第相续。尘尘不绝。故曰不相逾越。此意入之相。兼意与劳。同是菩提劳相。其因则因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内境法尘。想像内发。闻见所及。能反缘五根。缘所不及之地。如追忆梦境。五根不能及也。五根但能顺缘现境。意根则能逆缘前境。故曰见闻逆流。流不及地。此名觉知之性。离彼生灭寤寐二尘。毕竟无体。然是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。反复穷诘。一无实义。何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根出。寤寐二相随身开合。庄子云。其寤也形开。其寐也。形交。故云随身开合。离斯寤寐。则此觉知同于空华。必无体性。若从空生。自是空知。何关汝入。是故当知。意入虚妄。本非因缘。非自然性。[/font]3o%G|-_8H$g3E
[font=Times New Roman][/font]} o5^1O!Cd:q
[font=宋体] △十二处[/font]y Br!h&f.U U)W
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 六根六尘。名十二处。或依根辨。或依境辨。二处俱无自性。同是虚妄。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 复次阿难云何十二处[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]Gw_ M4A7D
[font=宋体] 一眼色处。试观祇陀园林及诸泉池。莫非色也。我以能观之眼。对此所观之境。为是色能生眼见邪眼能生色相耶。若谓眼根能生色相者。是眼为色性。方其举眼见空之时。空已非色。色性应销。销则一切都无色相。既无对谁。而明空质。盖以色空二法对待。而显既无色相。何以显空。然则计眼生色相者妄也。若谓色尘生眼见者。观空之时。空已非色。焉能生见。见既销亡。亡则无见。以谁而明空色。然则计色生眼处者妄也。可见见与色空。俱无处所。二处虚妄。本非因缘。非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难汝更听此祗陀园中[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font] _A+s(E%MI
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 二耳声处。汝更听此园中钟鼓音声。先后相续。为是声来耳边。耳往声处。若声来耳边。既来此处。彼处应无。如我乞食城中。则祗林无我。又若声来此人耳边。彼人应不俱闻。云何一千二百五十比丘一闻鼓声。同来会食。若复耳往声边。如我归祗林城中。自是无我。汝闻鼓声。其耳已往鼓处。钟鼓齐击。应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。又若彼声不来。我耳不往。自是无闻。闻义不立。然则听与音声。俱无处所。计往计来。二处皆妄。本非因缘。非自然性。[/font]0R-m lMW"i f']g
[font=Times New Roman][/font]8g'C3c-O5C$|U
[font=宋体] 阿难汝又嗅此炉中旃檀[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 三鼻香处。旃檀一铢香。闻四十里。但取香有殊胜之力。不须更言圣人根力强利也。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难尔当二时众中持钵[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 四舌味处。汝于乞食之时。或遇上味。此味为复生于空中。生于舌中。生于食中。若生舌中。舌得一味。何能推移。若不变移。何名知味。又舌非多体。云何一舌而知多味。若生于食。食非有识。何能自知。纵食能知。知不在汝。何预于汝。而名知味。若生于空。汝啖虚空。当作何味。假作咸味。舌触知咸。既触汝舌。亦触汝面。汝身受咸。当作海鱼。既尝受咸。了不知淡。咸淡无知。何名知味。是故当知。味舌与尝。俱无处所。即尝与味。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]^ A,u2uqt
[font=宋体] 阿难汝常晨朝以手摩头[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font],t }&S;iQO
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 五身触处若汝晨朝以手摩头。此摩所知。谁为能触。为能在头。为能在手。若无手者。头则无知。云何成触。若在头者。手乃无用。云何名触。若妄分能所。则在头在手。各各有触。必须两身方能定其处所。汝阿难者。岂有两身。若头与手。各为一触。则手与头。当为一体。触须两物成义。若一体者。触则无成。若二体者。在手在头。触为谁在。又在能非所。在所非能。不应虚空。与汝成触。是故当知觉触与身。俱无处所。即身与触。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]e6[ nZ/CB"j4S+s"? q
[font=宋体] 阿难汝常意中所缘善恶[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]心非所缘处从谁立。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 六意法处。汝常意中所缘善恶无记三性生成法。则此法为即心所生。为当离心别有方所。善恶缘虑心也。无记昏住心也。意缘不出此三性。而吸撮内尘。成所缘法。此法若从心生。即法即心。不得谓之法尘。非心所缘。安得指而成处。若离于心。别有方所。则试问法之自性。为有知耶。为无知耶。知则名心。而与汝之非尘者异。同他心量。而与汝之即心者同。盖非尘乃汝之自性。不缘诸法者也。即心乃汝之情识。缘法而生者也。云何于汝更有二心。如此则法性之非知亦明矣。若云非知。则此法尘既非色声香味离合冷暖及虚空相之有方所。当于何在。既于色空之内。无所表显。不应存于色空之外。况空又非有外者也。则心缘意处。终无实矣。是故当知法则与心俱无处所。则意之与法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。[/font] P%D2W? b^~
[font=Times New Roman][/font]:P p n(W){*~hGx[
[font=宋体] △十八界[/font]6n ny`6\S!L m^[L
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 界种族也。如欲界色界之界言。自为一类也。根尘识三。各各有六分内中。外为十八界。一依根辨。一依境辨。一依根境。合辨皆虚妄无自性。[/font]V.R&Lt6\"O
[font=Times New Roman][/font]#r'w/xj r*d To@
[font=宋体] △一眼色界[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 复次阿难云何十八界[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]1_Z0w ]/kY:D x h
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。如汝所明。乃小乘所解因缘生法。皆非实事。不了即空。故据彼诘之。此识若因眼生。不有空色。则识无所缘。见无所表。而界亦无从立矣。若因色生。则当空不见色之时。汝识应灭。云何识知是虚空性乎。若见灭时。汝独能识其变迁。是色灭而识不灭也。汝识独存。独则无邻。界从何立。若色灭而识亦灭。是从变而变。变则无体。界相自无。若不从变。则识性常恒。既从色生。则有见于色者。宁不知空之所在。理又不然。非从色矣。又若根境相合。共生识界。则一半有知。一半无知。中自离异。故曰合则中离。中既相离。则未免有知者合根。无知者合境。故曰离则两合。如此体性杂乱。二义推穷。皆不成界。是故当知眼色为缘。生眼识界。三处都无。俱为虚妄。诸妄并除。真如自显。[/font]"rr JA \9fe\
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] △二耳声界[/font]9cqy0Q0Q Qf
[font=Times New Roman][/font].i Py H&aw
[font=宋体] 阿难又汝所明耳声为缘[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]t%\V-G T q
[font=宋体] 耳主声司听。因于动静二相。发识居中。然亦不因耳生。何以故。若使动静二相。寂不现前。则耳不成知。知尚无成。识何形貌。若取耳闻。无动无静。闻性常在。方其无动无静之时。闻尚不成。云何以杂色触尘之耳形。便得名为识界。如是则依根而辨者。皆虚妄矣。又依境而辨。亦复不因声生。若谓识生于声。则是识因声有。不关我之闻性。若无闻性。何以能知声相之所在乎。是知识因声生者。许其因闻而有声相也。闻能闻声。何不闻识。既不闻识。何成界义。若纵耳能闻识。则识与声闻。识已被闻。又有谁来知我闻识邪。盖闻有能所。声为所闻。识为能闻。若谓耳能闻识。则识不过属于所闻。谁为能闻。若无能闻。则有所无能。终如草木。又不可也。依根依境。单论不可。不应以根与境杂成识界。而为中位。界无中位。则内外二相复从何成中间识也。内外根境也。中位既无。界从何立。是知声闻与识。三处俱无。本非因缘。非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] △三鼻香界[/font],K*S0rT%G^
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难又汝所明鼻香为缘[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]"{ z7H:x$z t [(i
[font=宋体] 又汝所明鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界乎。若识因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之象乎。为取嗅知动摇之性乎。若取肉形肉质。乃身身之所知者触也。肉为身质。触乃身尘。奥尚无名。界从何立。若取嗅知。则汝心中。以何为知。以肉为知。则肉之所知。触而非香。以空为知。空则自知。肉应非觉。知在虚空。则空乃汝身。汝身非知。则阿难之身。空无所在矣。此计识因鼻生者妄也。若以为香知。知自属香。何预于汝。若香臭之气必生汝鼻。州彼香臭二种流气。不生于伊兰栴檀之中。二本不来。汝自嗅鼻。为香为臭。臭则非香。香则非臭。二气相反。二俱能闻。则汝一人应有两鼻。对我而问道者有二。阿难谁为真体。若鼻惟一根。境云何二。臭既为香。香复为臭。二性互夺。从何立界。是故当知鼻香为缘生鼻识界。三处都无。本非因缘。非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] △四舌味界[/font]r x8nr_6[wu
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难又汝所明舌味为缘[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]vH nDc*sbv
[font=Times New Roman][/font]3V;u_#ZcG
[font=宋体] 此识若因舌生。则诸世间黄连姜桂之类。都无有味。汝自尝舌。为辛为苦。若舌性苦。谁来尝苦。舌不自尝。谁为知觉。问。二谁字分明见有个识性者。在若舌性不苦。味无所生。无物与对。云何立界。若曰识因味生。识自为味。即识即味。不能自尝。同于舌根。何以得知是甜是苦。又使识因味生。则世味既多。识亦应多。识体若一。云何又能分别诸味变异不一之相。若无分别。又不名识。云何复名舌味识界。舌味和合。是中原无自性。云何立界。是故当知舌味与识。三处俱无。本非因缘。非自然性。[/font]8rjhP9C$I
[font=Times New Roman][/font]L%CGkJt5~ v2h'E
[font=宋体] △五身触界[/font] L;?7J#m+A(O%d
[font=Times New Roman][/font]p2W4EB+P B gB^
[font=宋体] 阿难又汝所明身触为缘[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]9M P"t'~K1kR\
[font=宋体] 此识若因身生。必无离合。云何触合则有。触离则无。是无缘则无。识因境而不因根明矣。若因依而辨。无身则无。知离合者。是又因根而不因境。又以根境合辨。触不自知。有身方知。是此身识必由根境相合而显。合则知身即触。知触即身。若身即触。则身不得单明为身。若触即身。则触不得单明为触。如此身触互夺。故无处所。合身则身无触位故。触无体性。离触则身无触用故。即同虚空。内外中间皆不成立。即使识生于触。从谁立界。然则身触为缘。生身识界。三处都无。本非因缘。非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]:F1n9w%Z:o-| [
[font=宋体] △六意法界[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难又汝所明意法为缘[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]本非因缘非自然性。[/font]
[font=Times New Roman][/font]!h,T8k.jlbqb
[font=宋体] 意法为缘。生于意识。若识因意生。以意为界。识因法生。以法为界。今复明其不然。若识因意生。则汝。意中。必有所思。以发明汝意。有所思者。法也境也。若无此境。则意无所生。而识将何用。又汝识心与诸思量。兼了别性。同乎异乎。识心者意。也诸思量者法也。了别之性识也。同则意云何生。异则不能起识。何者若使三者相同。则谁为能生。谁为所生。故曰。同意即意。意云何生。三者相异。则三性乖角。焉能起识。故曰。异意不同。应无所识。无识则同于草木。云何意生有识。则意本无形。云何识意。惟同与异。二性不成。界云何立。若识因法生。则世间诸法。不离五尘。汝观色声香味与触。均名为法。相状分明。以对五根。各有所属。而非意之所摄。汝决定谓。识依法生。汝今谛观法尘之法。作何状貌。若离色空。诸相终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。既非意摄。又无实状。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何立。是故当知意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法界。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。[/font]T7p0hL ^iY#Q_
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 初以六入破六根。虽以尘对破。而正意却在根。次以十二处虽根尘互破。而正意惟在尘。次以十八界根境识三相推破。而正意惟在识。[/font] `y;e w$g:i9g
[font=Times New Roman][/font]_-a5Jn)Cl cy
[font=宋体] △七大[/font]vf.m d4r;m
[font=Times New Roman][/font].Y&Hsu8B t
[font=宋体] 前近取诸身。显如来藏。故依阴入处界四科以明。虽悟一身。未融万法。根境尚异。见性不圆。此复远取诸物。圆示藏性。故依地水风火空见识七大。以明使悟物我同根。是非一体法。法圆成尘。尘周遍法界。颂云。若人欲识真空理。身内真如还遍外。情与无情共一体。处处皆同真法界。此七大之旨也。谓之大者。以性圆周遍含吐十方为义。所以有七者。万法生成。不离四大。而依空建立。因见有觉。因识有知。前五无情所具。后二有情兼之。七大皆因识变。故总之以识。识则觉性之中妄为明觉者也。所妄既立。生彼妄能。故有七大。七大先非水火。亦非空识。全一如来藏体循业发现而已。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难白佛言世尊如来[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]如水成冰冰还成水。[/font]z$G;j^-U5o p!T
[font=Times New Roman][/font]6{ ~*D,OOW_ R
[font=宋体] 佛告阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。此实权教。虽说和合。都无实义。盖彼四大性。果非和合。则如虚空。不和诸色。殆不然也。若果和合。则同彼万变。相成相续。展转虚妄。如旋火轮。无有实体。又无休息。又不然也。且以大性非和非合之理。设为譬喻。如水成冰。冰还成水。水何合而成冰。冰何和而成水。不因和合。循业发现。其相如此。[/font]$l+yi7U@Nt,g
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] △一地大[/font]
[font=Times New Roman][/font] a8Ho3]qk
[font=宋体] 汝观地性粗为大地[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]但有言说都无实义。[/font]%x^ p:Q_ G7`,|
[font=Times New Roman][/font]Sd9j.L%D!J m t^6X
[font=宋体] 汝观大地。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析之极微。极微之尘。犹有微色。名色边际相。更析邻虚而为七分。即微色邻虚。彼邻虚者。即实空性。若此邻虚析成虚空。当知虚空与出生色相。一邻虚尘。用几虚空。和合而有。又邻虚析空。用几色相。合成虚空。如是则知此变化诸相。非和合法。明矣。又若色合。则纯是一色。不得名之为空空。合则纯是一空。不得名之为色。色犹可析。空云何合耶。汝原不知如来藏中性色真空。性空真色。言空能性色。色亦性空。性即性一切心之性。当作活看。空能性色者。自无而有也。色亦性空者。自有还无也。性色故变化诸相。性空故尘析成空。然皆清净本然。周循法界。不消和合。随众心生。应所知量。循业发现。而世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义何者。如来藏中万法一如。而循业似异。遂有七大之名。特体用异称耳。性色真空。一如之体也。性空真色。即循发之用也。色本虚妄。亦以真言。以其体用不二。故相依而互举。欲人知其不离妙性耳。亦犹水之成冰。不离于水。众生背觉合尘。故发尘劳。然使灭尘合觉。则现真如心量。随应循发。所谓万法一如。意盖如此。然观相原妄。无可指陈。观性原空。惟觉妙明。理绝情谓。不容妄度。所以拟心即差。动念即乖。但一切时中。不起妄念。不用识心。然后相应。[/font]~Yu fRMk!S
[font=Times New Roman][/font]$v,iVr D.c+S
[font=宋体] △二火大[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难火性无我寄于诸缘[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]但有言说都无实义。[/font]/nK3P%Ym,?8P;U o}
[font=Times New Roman][/font]#[;` QS8x$w
[font=宋体] 阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中。求食之家。手执阳燧。日前取火。然是火相。非和非合。盖凡言和合者。诘之各有根本。如我与汝等一千二百五十人和合一处众。虽为一诘。其根本各有各字氏族。若此火性因和合有。汝试诘之。各无根本。为从镜生。为从艾出。为于日来。若于日来。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应受焚。若于镜出。自能于镜。出然于艾。镜何不镕。纡汝手执。尚无热相。若生于艾。何假日镜。光明相接。然后火生。若言非和非合。汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方。游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光。无从自生。汝犹不知。如来藏中性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。循业发现。意盖如此。惑为因缘及自然性。是皆识心分别计度。但有言说。初无实义。[/font]:zO0n4c1^b(Z }:?s;f I
[font=Times New Roman][/font]7d*P x s ^,YW
[font=宋体] △三水大[/font]2fIz L ij
[font=Times New Roman][/font]`3W4x HW-N0K$[G
[font=宋体] 阿难水性不定流息无恒[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]但有言说都无实义。[/font]:Z(n.p S#Cu/eW S WM
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城诸大幻师。求太阴精。合诸幻药。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为从珠出。为从空有。为从月来。若从月来。尚能远方。令珠出水。所经林木。皆应吐流。何以必待方诸。林木不流。又似此水非从月降。若从珠出。此珠常应流水。何待中宵对月。若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆当汩没。云何复有水陆空行。可见本然周遍。非和合矣。若言非和非合。汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。又是人造。水从何方。流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精无从自有。汝尚不知性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执珠。一处水出。满法界执。满界水生。生满世间。宁有方所。循业发现。义盖如此。惑为因缘及自然者。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。[/font]9E \I1r2T ` wy
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] △四风大[/font]
[font=Times New Roman][/font](?/tH0` d
[font=宋体] 阿难风性无体动静不常[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]但有言说都无实义。[/font](r"LUmK/a!H{P
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] 阿难。风性无体。动静不常。汝整衣入众。僧伽梨角。动及傍人。则有微风拂面。此风为复从袈裟角出。为发于虚空。及生彼人面。若从衣角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今垂衣而坐。汝看我衣。风何所在。若在虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风出。若风自生披拂之面。从彼面生。当应拂汝。汝自整衣。云何倒拂。若云非和合者。汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然。不参流动。风自何方。风空性隔。非和非合。不应风性无从自有。求风何从。杳莫可究。信谓本然周遍。循业发现。汝宛不知如来藏中性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一人动衣。有微风出。遍界衣动。拂满国土。周遍世间。宁有方所。循业发现。惑为因缘及自然性者。皆是识心妄计分别。但有言说。都无实义。[/font]
[font=Times New Roman][/font]
[font=宋体] △五空大[/font] g HHQp e
[font=Times New Roman][/font] @^b*\,e"}?"n
[font=宋体] 阿难空性无形因色显发[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]但有言说都无实义。[/font]
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[font=宋体] 阿难。空性无形。因色显发。如室筏罗。去河遥处。诸刹利种新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。出土一丈。还得虚空一丈。虚空浅深。随出多少。此空为复因土所出。因凿所有。无因自生。若无因而生。未凿土前。何不无碍。惟见大地迥无通达。若因土出。则土出时。应见空入。若土先出。而无空入。云何谓之空因土出。若无出入。则应空土合为一体。原无异因。土出之时。空何不出。若因凿出。则凿自出空。应非出土不因凿出。则凿自出土。云何见空。是即因不可离因亦非。汝复谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。凿者是实。空者是虚。虚实二者不相为用。然非和非合。不应虚空无所从而自出也。以上巧辨。皆遣识心妄计。而显圆融真体。知此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。通名五大。均此圆融周遍。皆如来藏。本无生灭。非因非缘。亦非自然。妄计忖度皆汝识神。非真实谛义。但尔弟阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。若悟虚空。性圆周遍。本无出入。即悟性真圆融。本无生灭矣。汝全不知如来藏中性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一井空。空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方。宁有方所。循业发现。义盖如此。一井空喻一法性。十方空喻万法性。由一观万。由自观他。性无二别。特形器妄辨耳。[/font]
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[font=宋体] △六见大[/font];L Z%?!~ ['{
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[font=宋体] 阿难见觉无知因色空有[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]但有言说都无实义。[/font]
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[font=宋体] 阿难。见觉无知。因色空有。汝在祇陀林中。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。因见分析。则此见为复与明暗相。并太虚空。为一体耶。非一体耶。或同耶。非同耶。异耶。非异耶。若原一体。则明暗二体相夺。明时无暗。暗时无明。必一于明则明亡。必一于暗则暗灭。云何既见于明。又复见暗。若明暗殊。见无生灭。则又不成一体矣。若此见精。与暗与明非一体者。试离明暗与虚。分析见元。作何形相。若明暗与虚。三事俱异。从何立见。是又非异体矣。夫明暗相背。云何或同。离三无见。云何或异。分空分见。本无边畔。云何非同。见明见暗。性非迁改。云何非异。汝更审谛审观。明从太阳。暗从黑月。通属卢空。壅归大地。如是见精。因何所出。见觉空顽。非和非合。不应见精无所从而自出也。当知见性圆遍。本不动摇。亦无生灭。汝更沉沦不悟。汝之见闻觉知。本如来藏。但观此见闻觉知。为生为灭。为异为同。为非生灭。为非异同。盖生灭同异。皆因妄尘。非生非异。不离妄计。离此妄计。即如来藏。汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。周遍法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别。但有言说。都无实义。[/font] xt2S3f A [ x;ta
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[font=宋体] △七识大[/font]
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[font=宋体] 阿难识性无源因于六种[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]但有言说都无实义。[/font]
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[font=宋体] 阿难。识性无缘。由于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众。用目循历。犹如镜中。无别分析。此为真性。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此识了知。为生于见耶。生于相耶。生于虚空耶。为无所因突然而出耶。若云生于见中。如无明暗色空四种。则无汝见。见性尚无。从何发识。可见生于见者。非矣。若云生于相中。不从见生。既不见明。又不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无。识从何发。可见生于相者。非矣。若云非见非相。而生于虚空。非见则无辨。非相则灭缘。处此二非之间。若云识生于空。则同于无辨。若云有识。又不同于物相。纵发汝识。欲别何物乎。可见非见非相而生于空者。又非矣。若云无所因突然而出。何不于昼日之中。突然别见明月乎。汝更细微详审。见托汝睛。相推前境。可状者成有。不相者成无。如是识缘由何所出耶。识动见澄。非和非合。闻听觉知亦复如是。何谓识动见澄。识有分别。名之为动。见无分别。律之为澄。动则摇其本然。澄则返其真纯。如此非和非合。闻听觉知。例亦如是。皆非和合。又非自然。可见性真圆满湛然。不涉诸妄。本无所从。兼之七大。皆如来藏。本无生灭。汝心粗浮。曾不了悟。识观六处。识心为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。盖元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘自然。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。性识明知。言性此识者。皆我之明知。明知即良知之义。觉明者识也。识虽觉明之咎。其体实真。故曰觉明真识。体用不二。真妄一如。所以互举。文中初言汝元不知。次言犹。次言尚。次言宛。次言全。次言曾。又复言元。皆有次第浅深。初言元不知者。言元本自迷。所以不知。再与明知。犹且不谕。故次言犹。后复与明。而益不知。故次言尚。转不知故言宛。浑不知故言全。甚不知故言曾。终不知故言元。初意恕之。终意责之。轻重之序如此。深别曰审。审议曰详。当理曰谛。谛视曰观。初于地大。独言汝观。于火大言谛。其言更谛观审谛观。至见大。重叠而言。至识大番覆而言。意同言宛言曾之类。为其转不知。浑不知。甚不知故也。[/font] a7xs e;x
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[font=宋体] △造悟赞谢第八[/font]3r%?w A3hx(\
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[font=宋体] 尔时阿难及诸大众[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]于如来前说偈赞佛。[/font]DH eB#\*VD
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[font=宋体] 尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。自初决择心见。终至阴入七大。多方发明。使悟器界万法。当体全真。本如来藏。所谓微妙开示也。既悟器界。性真圆融。故身心荡然。同无𦊱碍。悟妙觉湛然。周遍法界。故各各自知心遍十方也。觉湛周遍。含吐十虚。故见十方空。如手中叶。万法性真。本如来藏。故一切所有。皆即妙心。悟本心量。广大如此。故反观妄身。其微如尘。其幻如沤。忽无所有。而本妙常心。了了悟获。于是深庆。说偈赞谢。[/font]0|W Gl'bh
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[font=宋体] 妙湛总持不动尊首楞严王世希有。[/font]^:@+Y4{+E#Ia(F
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[font=宋体] 妙湛总持。即如来藏体。前之屡称妙觉湛然不动周遍含吐十方者。是也。人虽本具。要由首楞大定而发。佛之所以为佛。持此而已。故阿难以是赞佛。又觉海圆澄。物不能汩。曰妙湛。藏心圆遍。含裹十方。曰总持。体寂如空。常住不灭。曰不动。具此而独尊三界。由此而为诸法王。求之世间。实为希有。[/font]
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[font=宋体] 销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身。[/font]
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[font=宋体] 无始迷真。妄认缘影。即亿劫倒想。一蒙开示。了获本心。故不历僧祗。法身即获。阿僧祗此云无量数劫。[/font]
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[font=宋体] 愿今得果成宝王[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]终不于此取泥洹。[/font]%D;@&R0Gz G)e {f
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[font=宋体] 既悟自性。深感发明之思。故愿有所成。弘道利生。称佛心而上报也。愿得成果。智心也。还度众生。悲心也。智悲双运。广大无量。深心也。誓入五浊。不取泥洹。则深心之极也。凭此报恩。故请佛为证。[/font]o#c+b;S;`9_ X)`!_ q
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[font=宋体] 大雄大力大慈悲[/font][font=Times New Roman]([/font][font=宋体]至[/font][font=Times New Roman])[/font][font=宋体]于十方界坐道场。[/font]%Z$F'@%S*R g V K
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[font=宋体] 既赞谢已。重请复说。尽除惑障。成果愿也。前发明心见。显如来藏。方破见道粗惑。次须决通疑滞。开修证门。以断修道细惑。详审尽除。乃登上觉。第四卷决通疑滞。摄伏攀缘。即审除细惑之方也。然既消颠倒想。顿获法身。疑已得果。且又愿求。更除细惑者。佛果有七。曰菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。所谓获法身者。则分得菩提。自见佛性而已。见性之后。必须审除细惑。使生灭灭生俱寂。以合乎涅槃真如。白净纯凝。以合乎庵摩罗识。廓然圆照。以合乎空如来藏大圆镜智。七果圆备。乃登上觉也。[/font]
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[font=宋体] 舜若多性可销亡烁迦罗心无动转。[/font]%WcX)u"Bn?
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[font=宋体] 舜若多此云空。烁迦罗此云坚固。谓空性无体。尚可销亡。我心坚固。终无动转。此依楞严定力。结前愿心。自誓究竟。毕无退堕。愿心如此。然后圣果可期。佛恩可报也。[/font]
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[font=宋体] 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三[/font]
[font=宋体]卍续藏[/font][font=Times New Roman] [/font][font=宋体]第[/font][font=Times New Roman] 14 [/font][font=宋体]册[/font][font=Times New Roman] No. 0295 [/font][font=宋体]楞严经述旨[/font]
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