阅读李道纯著作杂记（原创）
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道教内丹学自宋金以来，派分南北二宗，虽然都祖溯钟（钟离权）吕（吕洞宾），然而在相当长的一段历史时期内，二者在不同的地域并行发展，彼此各具特色，有同有异。南宗活动于南方，没有形成教团，影响一直比较薄弱。北宗传道于北方，建立教团，发展迅速。特别是入元以来，丘处机应成吉思汗的诏请，远赴西域大雪山，赐号“神仙”、“大宗师”，命其掌管天下道教。在元室的扶植下，发展更加迅猛，势力逐渐向南方拓展。随着国家南北的统一，南北文化得以顺利交流，隔绝多年的南北二宗也开始融合，出现了南北合流的局面。正是由于南北二宗彼此沟通，互相融摄，所以一时涌现出大批有造诣的高道，以兼取南北二宗而闻名于教坛内外。李道纯就是其中的一位佼佼者，他在内丹理论方面，兼取北宗，融摄儒释，提出了很多的独到之见。作为一代玄门宗匠，他承前启后，继往开来，在中国道教发展史、丹道史上占有相当重要的地位。
李道纯，字元素，都梁（今湖南武冈县）人，号清庵，别号莹蟾子。正史无传，生卒不详，其主要生活年代是宋末元初之际。《凤阳府志》卷三十三载：李道纯，“字元素，号清庵，别号莹蟾子，博学多才。所著《中和集》，并注《太上大道德经》三章，《道德会要》等书行世。”《扬州府志》卷十九谓：其“住仪真长生观，世传其得道飞升，号所居观曰飞仙。今观虽废，常有鹤翔其处。”因此，李道纯博学多才，广参遍访，曾遇异人点开心易，通阴阳阖辟之机，达性命混合之理。住仪真长生观，所居静室匾名“中和精舍”。修炼得道飞升，后世名其观为升仙观。其本是南宗白玉蟾的弟子王金蟾（名景玄，字启道）的门人，是白玉蟾二传弟子，属南宗第七代。入元后自称全真道士，加入全真道，是江南最早的全真道士。其丹法远溯《易》、《老》，近源《参同》、《悟真》，阐述白玉蟾南宗一派丹法心传，但是他的丹道思想更具全真教派道儒释三教融合的特色。因此李道纯是一位道兼南北、学贯三教的一代宗师，是元初杰出的内丹学家。其著述有《中和集》、《三天易髓》、《全真集玄秘要》、《道德会元》、《清庵莹蟾子语录》、《太上大通经注》、《无上赤文洞古真经注》、《太上老君说常清静经注》、《太上升玄消灾护命妙经注》、《周易尚占》等。
李道纯的丹法在继承唐宋丹道神髓的同时，将南北二派丹法兼收并取，并融会了禅宗的心性之学，又吸收理学家对“中和”的论述，主张先性后命，“先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身”（《中和集·性命论》），最后达到“性命双全、形神俱妙”，以至于羽化而升仙。对道儒释三教内修精华进行了提炼、概括、吸收，最后形成了以“守中”为核心的丹道修炼学说体系，在丹法上强调“守中”在整个修持中的作用，认为“中是儒宗，中为道本，中是禅机。这三教家风，中为捷径，五常百行，中立根基。动止得中，执中不易，更向中中认细微。”（《沁元春》）所谓“中”即是“玄关”，“圣人只书一‘中’字示人，此‘中’字，玄关明矣。”（《中和集·赵定庵问答》）指出“见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。”可见“中”的作用在丹道修炼中贯始彻终，所谓“道也者，不可须臾离也”。李道纯在当时丹道南北二派之外，又创新说，奠定了李道纯在丹道学术上的地位。这种强调“中”在丹道修炼中的核心作用，并且在传承上调和南北两派丹学于一炉，因此被后世丹家推崇为“中派”。北京白云观藏《诸真宗派总薄》中有载李道纯所开为“先天派”，其云：“吕祖门人李清庵真人留传。第七六，先天派。自一无上道，永忠太夫人，礼高重进本，可得万代清，志诚和妙有，炼性合融明，澄湛通玄化，元罡温玉京。”（日本·小柳司气太，《白云观志》，117页，日本东方文化学院东京研究所藏版，昭和九年三月）至于“中派”，不象别的丹派，其即无立宗，也无明确的宗脉承绪，仅是一种学说的倾向性，糅合道儒释三教思想，将丹道修炼理论集中于一个“中”字上而已。前道教协会会长、仙道养生家陈撄宁先生（1880－1969）非常推崇李道纯的丹法，称其丹法是天元丹法中的上乘丹法。（《答江苏如皋知省庐》，陈撄宁《道教与养生》，461页，华文出版社，2000年第2版）
丹家将“药物”、“炉鼎”、“火候”称之为丹道三秘，“玄关”更被视为秘中之秘，绝不轻易为人抉破其中的秘密。所谓“修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？”（《张三丰全集·道言浅进说》）李道纯的“玄关”理论极具特色，在继承前人的基础上多有独到的发挥。
一、指出“玄关一窍”不是身体上的某个实体穴位或部位，执著在身体上摸索不是玄关，同时也不可以脱离身体向外寻求，惟以修炼之士躬身自证才能得见“玄关”。在《中和集·玄关一窍》中说：“夫玄关一窍者，至玄至要之机关者。非印堂、非囟门、非肚脐、非膀胱、非两肾、非肾前脐后、非两肾中间。上至顶门，下至脚跟，四大一身，才着一处，便不是也。亦不可离了此身向外寻之。”又云：“时人若以有形着落处为玄关者，纵勤功苦志，事终不成。欲直指出来，恐汝信不及，亦不得用，须是自见始得。”（《洁庵琼蟾子程安道问三教一贯之道》）
二、将“玄关”称之为“中”，运用儒家思想阐述道家“守中”功夫。并且指出“玄关”在丹道修炼中彻始贯终，步步不得离开“玄关”，所以又被后世丹家称之为“总持门”。李道纯在《中和集·赵定庵问答》中说：“诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关，所以圣人只书一‘中’字示人，此‘中’字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。”引用《礼记·中庸》等儒家思想予以阐述“玄关”在丹道中的作用，如引：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大 本也。和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。”并因之指出，“见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。”
三、认为“玄关”有体有用，静是“玄关”之体，动是“玄关”之用，“玄关”有动静两种状态。李道纯在《中和集·赵定庵问答》中说：“《易》曰：‘寂然不动’，中之体也；‘感而遂通’，中之用也。《老子》曰：‘致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。’《易》云：‘复其见天地之心。’且复卦，一阳生于五阴之下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处，便是玄关也。”在《动静说》中又云：“一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也。至静之极则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关是天心也。天心既见，玄关透也。玄关既透，药物在此矣。鼎炉在此矣，火候在此矣，三元、八卦、四象、五行，种种运用悉具其中矣。”
四、从“念头起处”寻觅“玄关”，是“生死之根”。李道纯在《中和集·金丹或问》中引“紫阳真人云：‘念头起处为玄牝’。斯言是也。予谓念头起处，乃生死之根，岂非玄牝乎？”在《赵定庵问答》中也说：“汝但于二六时中，举心动念处着工夫，玄关自然见也。”“念头起处”与“举心动念处”是同指一处，白玉蟾在《修仙辨惑论》中也指出：“以念头动处为玄牝”。然而李道纯又说：“念头不起处谓之中，此道家之中也。”“念头不起”与“念头起处”，岂不自相矛盾？吾仅钩玄拈出，希望读者在此等细微差别处自思自悟，必会得出真知灼见，而无需我饶舌添足矣！
五、将人体看作一部卷曲自如的活机器，认为“玄关”是机器动力之源头、启动之关键。在《中和集·玄关一窍》中说：“我设一喻，令尔易知。且如傀儡，手足举动，百样趋跄，非傀儡能动，是丝线牵动。虽是线上关捩，却是弄傀儡底人牵动。咦！还识这个弄傀儡底人么？休更疑惑，我直说与汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡底人比主人公。一身手足举动，非手足动，是玄关使动。虽是玄关动，却是主人公使教玄关动。若认得这个动底关捩，又奚患不成仙乎？”
六、认为“玄关”是沟通天人消息的大门，是打通人体（身内）与虚空（身外）的隧道。《中和集·赵定庵问答》中说：“但着在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一‘中’字示人。此‘中’字，玄关明矣。”这段话说明了“玄关”不在身内、不在身外，其在“身内”与“身外”之中间，乾坤二卦之正位，天人交接联系之边缘，所以被标之为“中”。因此说：“问玄关一窍在何宫？中间觅。”（《满江红·赠敬庵葛道人》）在《挽邪归正歌》中说：“九还七返那机关，不在内兮不在外”，岂不在“中”？《咏真乐》中说：“水火二途分上下，玄关一窍在当中。”《性理歌》中说：“天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。”《沁元春·赠括苍张希微》：“玄关窍，与虚无造化，总在当中。”《述工夫》中说：“归根自有归根窍，复命宁无复命关？踏遍两重消息子，超凡越圣譬如闲。”所谓“两重消息”，就是“身内消息”与“身外消息”。吕洞宾在《指玄篇》中也有：“两重天地谁能配，四个阴阳我会排。”张三丰在《登天指迷说 》中谓：“一身内外两个真消息”。
李道纯这种运用儒家“中和”思想构建的“玄关”理论和学说对后世丹家影响非常巨大。如著名丹道巨魁张三丰在《道言浅进说》中阐述：“ 大道从‘中’字入门，所谓‘中’字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云‘守中制外’。夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云‘喜怒哀乐之未发’，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。”在《玄要篇·再求玄关》更是体现了李道纯的“玄关”思想，诗云：“傀儡当场会点头，应知总是线来抽。抽他虽是依人力，使我人抽又孰谋？原赖主公常月白，期教到处好风流。炼丹若要寻冬至，须向灵台静里求。” 被称为“玄门之秘典”出现在明朝万历年间的《性命圭旨》，以及明清以来伍冲虚（1574－1644？）、陶素耜、刘一明（1734－1821）、闵一得（1748－1837）、李涵虚（1806－1856）、黄元吉、汪东亭（1839—1917）、海印子等著名内丹家无不深受李道纯“中”字“玄关”理论的影响。尤其黄元吉在《道德经注释》、《乐育堂语录》、《道门语要》等书中反复阐述“玄关”，钩玄发微，不厌其繁，读者可以寻而阅读，并参之李道纯之论述，必有发明。陈撄宁先生早年在所撰之《口诀钩玄录》中曾指出：“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍之工夫，般般实验，何患不能籍天地于壶中，运阴阳于掌上？功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉？！”（陈撄宁《道教与养生》，342页，华文出版社，2000年第2版）
李道纯传上乘丹诀云：‘归根自有归根窍，复命宁无复命关？踏破两重消息子，超凡入圣譬如闲。’这‘两重消息子’，便是两重天地之‘玄之又玄’的两层玄关。”若真正读懂这段阐述“玄关”的文字，再去研读历代丹家对“玄关”的描述，那么“玄关”这扇大门的钥匙在手中矣，登上“玄关”塔顶的石阶在脚下矣！
李道纯非常重视“虚”在丹道中的运用，认为在丹法中步步难以脱离“虚”的作用，在某种意义上“虚”与“中”、“玄关”等概念和作用是等同的，丹家更有“虚无鼎器”、“虚无一窍”之说。如司马子微（647－735）云：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间。这个名为祖气穴，黍珠一粒正中悬。”（转引自《性命圭旨》）刘长生（处玄）在《仙乐集》中也说：“一窍虚空玄牝门，调停节候要常温。仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。”李道纯的这种丹道思想集中体现在《炼虚歌》中，其歌云：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣。扣予学圣事如何？虚中无我明天理。道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融。阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃。虚极又虚元气凝，静之又静阳来复。虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时。虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。采铅虚静无作为，进火以虚为橐龠。抽添加减总由虚，粉碎虚空成大觉。……无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下。中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅。四边固密剔浑沦，个是中虚玄牝门。若向不虚虚内用，自然阖辟应乾坤。玄牝门开功则极，神从此出从此入。出出入入复还虚，平地一声春霹雳。霹雳震时天地开，虚中迸出一轮来。圆陀陀地光明大，无欠无馀照竹斋。……虚里安神虚里行，发言阐露虚消息。虚至无虚绝百非，潜虚天地悉皆归。虚心直节青青竹，个是炼虚第一机。”晚清丹家方内散人高度评价《炼虚歌》，“贯通三教，得未曾有，字字精妙”，“还虚一节，彻始彻终，各丹经但言大略，从无专著歌咏，发挥透切，而淋漓尽致者。”（《道教与养生》，303页，华文出版社，2000年第2版）民国间著名内丹家海印子徐颂尧也非常推崇《炼虚歌》，在《天乐集》（抄本）中云：“北宗李道纯《炼虚歌》，发挥玄宗虚化之旨趣最精，学者宜熟读而深究焉。”“此歌言之简当，洵为丹家希有之作。老圣‘致虚守静’之旨，阐发无遗矣。”西派初祖李涵虚作有《虚空吟》，也是发挥《炼虚歌》之余韵：“行之容易得之难，除了虚空不造丹。举世若求安鼎处，个中境界比天宽。好之容易乐之难，除了虚空不造丹。举世若寻生药处，壶中原是列仙坛。得之容易守之难，除了虚空不结丹。举世若寻立命处，起头煞尾一团团。”也指出了“安鼎”、“生药”、“立命”都在“虚空”之中，“除了虚空不造丹”，不能脱离“虚空”的作用，贯彻丹道修炼的全部功程，所以谓之“起头煞尾一团团”。
李道纯也非常强调“定”在丹道修炼中的作用。在《中和集·玄理歌》中说：“进火无中炼大丹，安炉定里求真土。”《述工夫》采药中说：“炼汞烹铅本没时，学人当向定中推。”在交合时说：“造道元来本不难，工夫只在定中间。”在《咏真乐》中更进一步阐述：“九还七返大丹头，学者须当定里求。”“火符容易药非遥，造化全同大海潮。药物只于无里采，大丹全在定中烧。”李道纯的“定”功思想，其实是继承了南宗“静、定、忘”一脉相承的丹道学说。张紫阳《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中云：“静之一字，能静则金丹可坐而致也。”（《心为君论》）《采取图论》云：“采取之法生于心，心者万化纲维枢纽，必须忘之，而始觅之。忘者，妄心也；觅者，真心也。但于忘中生一觅意，即真心也。恍惚之中，始见真心。真心既见，就此真心生一真意，加以返光内照，庶百窍备陈，元精吐华矣。”《交会图论》云：“盖恍惚杳冥，乃定之象也。惟定可以炼丹，不定而阳不生。阳生之后，不定而丹不结。”《炉鼎图论》谓：“静中行火候，定里结还丹。”石杏林《还源篇》云：“能知药与火，定里见丹成。”“炼气徒施力，存神枉用功。岂知丹诀妙，镇日玩真空。”白玉蟾在《玄关显秘论》中也指出：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此‘忘’之一宇，……如能味此理，就于‘忘’之一字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。”“若能于静定之中，抱冲和之气，守真一之精，则是封炉固济以行火候也。”“采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。”南宗丹诀可见一斑矣！
丹道修持行“静、定、忘”之功夫，必用“心息相依”法诀作为锁心猿之索、拴意马之桩、降龙伏虎之剑。白玉蟾在《鹤林问道篇》：“古人有‘心息相依，息调心静’之语，此非调心乎？又如‘用志不分，乃凝于神’等语，此非精思乎？先圣有曰：‘制心一处，无事不办’。所以谭真人云：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。只此‘忘形’二字，则是制心之旨。虽然，与其忘形而心游万物，曾未忘之不如，何耶？吾所以忘者，非惟忘形，亦乃忘心，心境俱忘，湛然常寂。”李道纯在《中和集·述工夫》中更是强调：“气神和合生灵质，心息相依结圣胎。透得里头消息子，三关九窍一齐开。”“心息相依”法门是丹家正宗口诀，被历代内丹家所重视，如张三丰、陆西星、伍冲虚、闵一得、李涵虚、黄元吉、汪东亭、海印子等等。如欲实践丹道内功，舍弃“心息相依”难以入门也。张三丰在《打坐歌》中说：“初打坐，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。”《注吕祖百字碑》中说：“心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。”《道要秘诀歌》中说：“这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。一息去，一息来，息息相依时相偎。幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来？”
李道纯对当时社会上出现的丹法也作了综述和评论，先辟傍门九品，指出傍门不可入，曲径不可从，邪说伪术不可学；次于渐法又分三乘，辨明得失，以利取舍；最后传出最上一乘，接引后学，直超道岸。其法以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。
李道纯丹道学说自成一家，他精研道意广授门人，方法多变，实为一代玄门宗匠。李道纯所传弟子众多，较知名者有：蔡志颐（损庵）、柴元皐（嘿庵）、赵道可（定庵）、苗善时（实庵）、邓德成（宁庵）、张应坦（蒙庵）、程安道（洁庵）等等。 四、从“念头起处”寻觅“玄关”，是“生死之根”。李道纯在《中和集·金丹或问》中引“紫阳真人云：‘念头起处为玄牝’。斯言是也。予谓念头起处，乃生死之根，岂非玄牝乎？”在《赵定庵问答》中也说：“汝但于二六时中，举心动念处着工夫，玄关自然见也。”“念头起处”与“举心动念处”是同指一处，白玉蟾在《修仙辨惑论》中也指出：“以念头动处为玄牝”。然而李道纯又说：“念头不起处谓之中，此道家之中也。”“念头不起”与“念头起处”，岂不自相矛盾？吾仅钩玄拈出，希望读者在此等细微差别处自思自悟，必会得出真知灼见，而无需我饶舌添足矣！
五、将人体看作一部卷曲自如的活机器，认为“玄关”是机器动力之源头、启动之关键。在《中和集·玄关一窍》中说：“我设一喻，令尔易知。且如傀儡，手足举动，百样趋跄，非傀儡能动，是丝线牵动。虽是线上关捩，却是弄傀儡底人牵动。咦！还识这个弄傀儡底人么？休更疑惑，我直说与汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡底人比主人公。一身手足举动，非手足动，是玄关使动。虽是玄关动，却是主人公使教玄关动。若认得这个动底关捩，又奚患不成仙乎？”
这4，5两点是禅宗来源。我一直以来的看法是，研究禅宗不如研究瑜伽一系，禅宗极
可能是瑜伽一系的旁支，算不上嫡系 [quote]原帖由 [i]野蛮人01[/i] 于 2009-5-1 06:48 PM 发表 [url=http://bbs.ddwxw.com/redirect.php?goto=findpost&pid=8047&ptid=2078][img]http://bbs.ddwxw.com/images/common/back.gif[/img][/url]
四、从“念头起处”寻觅“玄关”，是“生死之根”。李道纯在《中和集·金丹或问》中引“紫阳真人云：‘念头起处为玄牝’。斯言是也。予谓念头起处，乃生死之根，岂非玄牝乎？”在《赵定庵问答》中也说：“汝但于二六 ... [/quote]
所谓的禅宗，是地道的中国货（自六祖以后），与印度瑜伽无干。虽然禅宗有许多流派，也有认能知能见的知性为主人公的，但这纯正的禅宗所批判的。
至于李道纯此处所言玄关，是侧重于功夫上说，不是说理。 [quote]原帖由 [i]菩提逍遥[/i] 于 2009-5-16 20:41 发表 [url=http://bbs.ddwxw.com/redirect.php?goto=findpost&pid=8123&ptid=2078][img]http://bbs.ddwxw.com/images/common/back.gif[/img][/url]
所谓的禅宗，是地道的中国货（自六祖以后），与印度瑜伽无干。虽然禅宗有许多流派，也有认能知能见的知性为主人公的，但这纯正的禅宗所批判的。
至于李道纯此处所言玄关，是侧重于功夫上说，不是说理。 [/quote]
[font=MS Song][align=left]你这些说法，是清末民国一帮国学家的说法，比较民族主义的说法，说这个禅宗 我们家的东西，可惜无济于事。[/align][/font]
[[i] 本帖最后由 野蛮人01 于 2009-5-17 10:11 AM 编辑 [/i]] 禅宗基本上丢掉了印度宗教神棍们编造的愚弄和控制人的东西。 瑜伽和禅宗相似之处几乎没有，何必硬扯在一起呢。 版主好文章。。。。:)
禅宗肯定不是 “可能是瑜伽一系的旁支，算不上嫡系”。这个不用争论，还有印度也没有什么“瑜伽一系”的说法，至于佛教中的瑜伽行派，其理论和禅宗是有相通之处的。 [quote]原帖由 [i]free536[/i] 于 2009-9-23 01:18 PM 发表 [url=http://bbs.ddwxw.com/redirect.php?goto=findpost&pid=8593&ptid=2078][img]http://bbs.ddwxw.com/images/common/back.gif[/img][/url]
版主好文章。。。。:)
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您好！谢谢！
这篇就是最近整理出版的《中和正脉》》》（道教中派李道纯内丹修炼秘籍）的《前言》，因当时书没有出版，所以冠以如上题目。
参考：
[u][color=#006699][url=http://www.dandaowh.com/article.php?articleid=277]http://www.dandaowh.com/article.php?articleid=277[/url][/color][/u]
[u][color=#006699][/color][/u]
[u][color=#006699][url=http://www.xiulian.com/Discuz/viewthread.php?tid=21186&pid=259567&page=1&extra=#pid259567]http://www.xiulian.com/Discuz/viewthread.php?tid=21186&pid=259567&page=1&extra=#pid259567[/url][/color][/u] 禅宗怎能和俞珈扯到一块,和禅宗相似的是南传的上座部其中的一派自称森林禅师.看看<关于这颗心>泰国阿姜查著.泰国还有一肉身罗汉阿姜曼网上能查到的 拜读，我在人龙网十多年主要就是学习五绝东西南北中，这个中神通就是李真人的，四乘金丹体系，定慧等持，以太虚为炉子，以三界为鼎？最上一乘一直延续到仙佛合宗，所以应该是持续有传承。渐法三乘还有九大歪门邪道，最究竟处：戒定慧為三要，中為玄關，明心為應驗，見性為凝結。性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。
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