悟真直指
[size=2]刘一明 S^ MLi.O zYfF$P:W;F9v@"[
悟真直指叙
修真之道，穷理尽性至命之学也。故欲尽其性，必先穷其性之理；欲至其命，必先穷其命之理。能明其理，则真知确见，而不为假者所惑，可以尽性，可以至命。否则，不穷其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁门曲径，着空执相，非是修真，乃是务假。务假之学，与道日远，适以自误其性命，乌能修持其性命？此紫阳仙翁悟真篇之所由作也。其篇探幽索隐，钩深致远，远取物，近取身，比象多端。原欲人人悟真，个个修真耳，无如后世愚迷之徒，不得真传，执象泥文，妄猜私议，或目为闺丹，或认为烧炼，或疑为空寂，或涉于执相，大失仙翁度世之婆心。以往先觉注疏者，不无佳解，但佳则佳矣，仍是以象说象，以喻比喻，藏头露尾，秘母言子，不肎分明道破，使学者茫然无知，究不得而悟之。非解悟真，乃述悟真也。噫！注愈多，理愈昧；书益广，人益惑；正道日衰，邪道日盛；真学日埋，伪学日兴，奇奇怪怪，无怪乎儒者目道教为异端也。余自闻龛谷香风，知此书为修道之理窟，成真之天梯，其性命根源、火候次序，无一不备。但为邪说掩蔽已久，如乌云遮日，光辉不彰。余小子幸近门墙，不忍大道废坠，爰是细心体贴，再三斟酌，将一切比喻法象，破为粉碎，去肤鞹而示肎綮，削枝条而露根蒂，从乱石堆里拈出真宝，共诸同志，名曰悟真直指。非敢自谓得真，聊以救真云尔。
时，大清嘉庆四年岁次己未中秋月望日，栖云山素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。 H0L(c!s+eS4\
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悟真篇原序GOS td[$^|x
嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，堕於三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。故老释以性命学，开方便门，教人修炼，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如其习漏未尽，则尚循于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。
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其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又孔子极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教。故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，性法混诸微言耳。至于庄子“推穷物累逍遥之性”，孟子“善养浩然之气”，皆切几之矣。 1z'e9ug'lH2M
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迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末如此，岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世缁黄之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迭没邪歧，不得混一同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粮，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇而难成。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施力虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可以避病，免其非横。一旦不行，则前功尽弃。此乃迁延岁月，事必难成。欲望一得永得，还婴返老而变化飞升，不亦难乎？其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，不免常用迁徒之法。既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉？ #D7o$[*?0~ [$S xE*b
夫炼金液还丹者，则难遇而易成，要湏洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得元珠有象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至於防危虑险，慎於运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然復阳生之气，剥阴杀之形。节气既交，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙谩语，殊不知成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，以神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主宾，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎？仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银丹砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物色。不说火候法度、温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状，不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。 C/w T0X*w
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲劳。虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。 *w9Hjh'v%_U
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仆既遇真诠，安敢隐然，罄其所得，成诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内有七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太乙；续添西江月一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。於本源真觉之性有所未尽，又作为歌颂乐府及杂言等，附之于卷末，庶几达本明性之道尽於此矣。所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。
时，熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔序。
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悟真篇后序4lH]-St8V)p$k f@
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窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患；若无其身，患从何有！夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。
原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！
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伯端向己酉岁于成都遇师授丹法，自后三传与人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云："异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。"尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。 "k8u uR&^"}$r&M
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此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。如其篇末歌颂，谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，齐物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。 #xf3T c)P-lb1^
时，元丰改元戊午岁仲夏月戊寅日，张伯端平叔再序。 7V"kR3]#J
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《悟真》直指卷一[ gI8B Zy E,R
宋张紫阳真人著
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栖云山悟元子刘一明解註 wi"fJ3O YMB,}
门人冲和张阳全校阅
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九阳山印真子周金玺校正 ;ym7F!x'O9h J%a
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后学李紫垣重刊 8NE!J]+Y
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七言律诗十六首以表二八之数
二八者，十六之数。按一月上弦，水中之金八两，下弦，金中之水八两，二八合为一斤。金水匀和，光辉不偏不倚，至中至正，丹法取此两弦之象。修持大道者，盖以阴中之阳为真阳，即上弦也；阳中之阴为真阴，即下弦也。阴中之阳，阳与阴和；阳中之阴，阴与阳和。真阴真阳相合，合而为一，是谓二八一斤，金丹成象。律诗十六首，表二八者，即表此也。 R;K*_ @)GP&Q1~+M
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其一
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫？A O:Un%i,J a$Rm
百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。&m!y_ Mmq:J!ah
只贪利禄求荣显，不顾形容暗悴枯。eA1|v?g
试问堆金如岱岳，无常买得不来无？
不顾：一本不觉；一本不管。 !T)[8A3u F
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如岱岳：一本等山岳。
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尘寰尽是声色之界，名利之乡，以苦为乐，以假为真，损精耗气，凿丧性命，有死而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷于内者，迷人也。故古来成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人伦；至四十而行不动心之道，所以保性命。盖百年岁月，倏忽间耳，一生荣辱，转眼时也。若不知返本还元，归根复命，一时大限到来，纵有黄金堆积，只落的空手而去。仙翁曰：“试问堆金如岱岳，无常买得不来无？”真是金钟法鼓，惊醒一切矣。 ]s n:whRA
其二^/pIT ptM,A c}
人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。%BT`7`Js-[[
昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。N Z.m^cmn
妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。
大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。
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街头犹走马：一本庭前方宴乐。
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棺内已眠尸：一本室内已伤悲。
非君有：一本非身有。
遇之不炼：一本遇而不炼。
世人争名夺利，日夜不休，自谓寿数无穷，可以长享安乐。怎晓夭寿长短，穷通得失，非人所能预知。勿谓世希百岁之人，即寿至百岁，终久难免荒郊一葬。常见世人忽在忽亡，竟至行路之间，说笑之际，猛然暴死者，不可胜数。噫！睁眼时妻财属我，贪恋不休；闭眼时诸物一空，带不去些子，只落的万般罪业，满载而归。何若早早看破世事，急访明师，以求大药。倘机缘相逢，大药得遇，便是大福分，大根基。直下猛力修炼，即可出死入生，以了无常。若既遇而不下肯心修炼者，便是自暴自弃，痴愚之人，亦与看不破世事者相等，终亦必亡而已，何贵于知哉。
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其三
学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。`X/z vQ
二物会时情性合，五行全处龙虎蟠。-u"h:}&K JH
本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。
只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。
上二诗，是教人看破世事，急求大药，以脱生死矣。夫脱生死之道，学仙之道也。但仙有数等，了性而出阴神者，鬼仙也；了命而留形住世者，地仙也；性命俱了，身外有身，形神俱妙，与道合真者，天仙也。鬼仙虽能阴神出入自便，然而宅室不固，犹有抛身入身之患。地仙虽能留形住世，然而法身难脱，犹有幻身委物之累。二者一落于有死，一落于有生，均未能了脱其生死。惟天仙脱幻身而成法身，超出造化之外，无生无死，能脱生死，与天齐寿，永久不坏也。学者欲脱生死，须学天仙。欲学天仙，非金丹大道不能。金者，坚刚不坏之物；丹者，混成无碍之象。坚刚不坏，混成无碍，浑然一气，如天之虚圆不测，无物不包，无物能伤。故道成之后，号曰天仙。因其永久不坏，又曰金仙。因其隐显不测，又曰神仙。其实金仙、神仙，总是天仙。欲修天仙，舍金丹之道，余无他术矣。这个金丹，即人秉受于天，至善无恶，良知良能，圆成无亏之灵根，乃先天至阳之气凝结而成者。其中含阴阳，藏五行，有其气而无其质，非一身后天有形有象，滓浊之物可比。若经阴符阳火，煅炼成熟，永久不坏，名曰七返九还金液大还丹。金丹者，混成本性之别名，非本性之外又有一金丹。这个丹人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，乃仙佛之种子，圣贤之根本。但未经火煅炼则阳极必阴，圆极必亏，落于后天。知识开而私欲杂，气质发而天真昧，良知良能，俱变不良，无复纯白之体，故古圣人设金丹返还之道，使人人归家认祖，复我本来原有之物事耳。 'KG}&} P5M
如何谓之返还？返者，我已去而复来之说，还者，我已失而又得之谓。夫本性灵根有昧者，皆因阴阳不和，五行相伤之故。若果阴阳合一，五行攒簇，仍是当年囫囫囵囵，圆成故物矣。二物者一刚一柔，一健一顺，一真知，一灵知，一真情，一灵性。真知具于道心，主刚健，发而为真情；灵知藏于人心，主柔顺，含而为灵性。真知灵知分离，则健非所健，顺非所顺，刚柔失节，真情灵性变而为假情假性矣。真知灵知相合，则健所当健，顺所当顺，刚柔随时。假情假性，变而为真情灵性矣。仙翁曰： "二物会时情性合，岂不太煞分明乎？nZ'O7q'N
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五行者，金、木、水、火、土之五气。此五气在先天，则为元性、元情、元精、元神、元气之五元。在后天，则为游魂、鬼魄、阴精、识神、妄意之五物。五元具有仁、义、 礼、智、信之五德；五物具有喜、怒、哀、乐、欲之五贼。五行全者，先天后天，混合攒簇，以五元而统五物也。龙为阳，主生机，属东方木，在人为性；虎为阴，主杀机，属西方金，在人为情。五行不和，则各一其性，五元变为五物，五德化为五贼，龙东虎西，性乱情迷，则为气性妄情，杀气而削生气矣。五行若全，则同归一性，五物变为五元，五贼化为五德。龙蟠虎踞，性定情忘，则为真情真性，杀气亦成生气矣。
修丹之道，不过调和刚柔，使其健顺相当，性情相合而已。性情相合，阴阳会、五行全，仍是浑然天理，至善无恶，良知良能，原本之物事，而金丹复还矣。但先天原本失散以后，性东情西，刚柔不应，若无调和之物，来往通信，彼此隔绝，终不相知。调和之物，即戊己二土也。戊土主动，属阳，己土主静，属阴。寂然不动者，己土也；感而遂通者，戊土也。戊己二土，在五德为真信。真信在中而性定，真信用外而情和。性定情和，性情归根，如夫妻合欢，仁义礼智，归于一信，性情精神，会于一气。三家相见，五气朝元，还元返本，金丹凝结，一名圣胎，再加向上功夫，从有为而入无为。十月温养，固济牢封，抽其健情之太过，添其顺性之不及。用天然真火，朝屯暮蒙，煅尽后天阴气。无质生质，从微而显，气足神全，霹雳一声，金蝉脱壳，身外有身，功成名遂，朝北阙而驾翔鸾，白日飞升，为纯阳不死之天仙，岂不快哉！
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噫！本来真性号金丹，四大为炉炼作团。悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。有志者可不勉诸。 +Iw yP k l:H0D,Q|7yA
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其四0m p/D-b.AU
此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。 z ] ~ g l1K l T
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。K[b VpS"`N
神功运火非终旦，现出深潭日一轮。 _ j'jGO XaP+g
上诗言修炼金丹，须要性情相合，五行皆全，方能成功。然药物易知，火候最难。火候者，修炼之法程也。吕祖云："上德者，以道全其形，是其纯阳之未破；下德者，以术延其命，乃因坎体之已成。"盖以下德者，必须假法以追摄之。法者，术也。若无法无术，不能返本还元，命基不固，大道难成。故仙翁曰："此法真中妙更真，都缘我独异于人。"法而曰真曰妙，则为至真至妙之法。法至于真，则能窃阴阳，夺造化，转生杀，逆气机。法至于妙，神鬼不能测，蓍龟不能卜，先天而天弗违，后天而奉天时，乃为圣为贤之道，非一切旁门小法，所能窥其涯涘也。修炼真法之妙，妙在何处？妙在乎颠倒耳。颠倒者，颠倒阴阳，逆施造化也。离坎者，离为火，外雄而内雌。其内之雌为真阴，在人为灵知藏于人心，人心动而灵知飞，如火之上炎也；坎为水，外暗而内明。其内之明为真阳，在人为真知，具于道心，道心昧而真知藏，如水之下流也。用颠倒者，生道心，定人心也。道心生，则真知刚健，而精一之水上升；人心定，则灵知柔顺，而亢燥之火下降。水上火下，而水火相济矣。灵知为性，性属木，木性柔，易浮。真知为情，情属金；金情刚，易沉。灵知浮而用事为主，真中有假；真知沉而不彰为宾，假陷其真，此顺行也。定主宾者，以真知之情为主，使沉下者而浮上：以灵知之性为宾，使浮上者而沉下。主宾反覆，而金木相并矣。水火交，金木并，道心健，人心顺，真知灵知，两而合一，性情相投，金丹焉得不结？但此等真着妙法，非色非空，要在人所不知，而己独知之处做出，故曰自知，又曰谁识。人不识而自知之，其盗机也。天下莫能见，莫能知矣。是道也，有先后，有急缓，若不知先后急缓之妙用，纵能识得药物，则颠倒难施，主宾不定。故紧接曰"金鼎欲留珠里汞，玉池先下水中银"。
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金者，坚刚之物；玉者，温柔之物；鼎者，炼药之物；池者，养火之物。金鼎玉池，喻修真之道，以刚柔为体也。人心属离，离本乾体，即金鼎也。具地二之火为灵知，乃坤宫柔顺中正之物，即本来之良能也。人心本来空空洞洞，虚灵不昧，因交后天，识神借灵生妄，见景起尘，随风扬波，无有一时停息。如朱里之汞，遇火则飞，最难存留。《参同》所谓太阳流珠，常欲去人者是也。道心属坎，坎本坤体，即玉池也。内藏天一之水为真知，乃乾宫刚健中正之物，即本来之良知也。因落后天，客气用事，正气退位，阳陷阴中，真为假蔽，沉溺欲海，良知有昧，如水中之银，绝无而仅有矣。银为金类，水中银，即水中所藏之金。此金在先天为本性之良知，在后天为道心之真知。因其真知，至刚至健，喻之曰真铅；因其真知，成仙成道，又喻之曰真种。古来圣贤，皆采此一味大药而了性命。人心灵知，虽是易动，若得道心之真知制之，则灵归于真，自不飞走，《参同》所谓卒得金华，转而相因者是也。黄鹤赋云："离内七般朱砂，无真种则时刻难留。"七般朱砂乃涕、唾、精、津、气、血、液。七般朱砂不定，皆由人心之灵不定。然人心之灵不定，皆因道心有失，而不定之。若欲留人心之灵知，须先下此道心之真知。真知真种之下，内有主宰，不为杂气所惑，人心之灵知，自然凝结不散。借道心制人心，以人心顺道心，以真知统灵知，以灵知养真知。刚柔相当，健顺如一，性情和合，不出半个时辰，结为一粒圆明宝珠，灵光朗照，一切阴邪之气，不得而伤，故曰神功运火非终旦，现出深潭日一轮。 _2n]j ]
神功者，即神明默运，慎独之功。火者，即真知灵知，刚柔合一之和气。运火者，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。运此真知灵知，刚柔合一，不使有一点滓质，留于方寸之间耳。这个神功之火，如立竿见影，呼谷传声。若下肯心，不待终日，即能阴中返阳，如深潭日出，阴气自退也。 诗中最要处，是"欲留""先下"四字。其中有先发制人，义不及宾之旨。识得此旨，则颠倒阴阳，和合四象，反掌之易，此外丹法象也。外丹即还丹之别名，因其已去而复来，已失而仍得，从外而还于内，故谓外丹，又谓还丹。若已还后，即是内丹，此内外之分别也。
其五
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。
果生枝上终期熟，子在腹中岂有殊？(Xw8^4zv/Z x
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。
须知大隐居廛市，何必深山守静孤。 H4{ p4w%O)Tos
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腹中：一名胞中。 )c|L Z7U k
上诗言还丹之事。此诗言大丹之道。大丹之道，乃一时之功。此一时与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。难遇易错，稍有不谨，先天真一之气，得而复失。先天真一之气，即还丹也。因其还丹，乃刚柔二气交合而成。故谓真一之气，非还丹之外别有真一之气也。当还丹到手，道心刚健，人心柔顺，真知灵知，混而成一，圆陀陀、光灼灼，仍是有生之初，良知良能，寂然不动，感而遂通，本来面目之物事。此个物事，因其性刚，号曰真铅；因其气壮，又曰雄虎。真铅雄虎，总是一个浩然正气，至善无恶，秉彝良知良能之天真耳。既得复此天真，须要将此天真，复于父母未生以前，五行不到之处，方能成得一个永久不坏之天真。故当天真复还，温之养之，谨封牢藏，虚极静笃，阳气充足，静极又动，灵苗发现，吕祖所谓中霄漏永，温温铅鼎，光透帘帏之时。当此之时，阳光出窟，如虎雄壮，其势不可遏止，急用真性中一点虚灵之火迎之。虚灵之火，谓之牝龙。虎跃龙腾者，阴阳搏聚之象。风浪粗者，虎出窟而风生，龙出潭而浪起，阴阳相争之义。龙虎交会，性情相投，合而为一，入于中央。先天之气，自虚无中来，凝而为一粒黍珠，圣胎有象。圣胎者，谷神也；谷神者，即玄牝交而合一之神。阳玄即虎情，阴牝即龙性。性情合而圣胎结，元牝立而谷神生，到此地位，有为事毕，无为事彰，不必再为造作，听其自然。如果生枝上，终有成熟之日。子在腹中，终有产生之时。但圣胎凝结，虽要无为，还有防危虑险之功，不可不知。南北宗源翻卦象者，南为火，北为水，圣胎凝结，和气熏蒸，水火归于宗源，自相烹煎，任其天然，勿忘勿助之功也。晨昏火候合天枢者，晨为一日之首，阳气用事；昏为一夜之首，阴气用事。天枢者，阴阳之气机，当阳而用阳，当阴而用阴，火候进退，暗合晨昏之机，日乾夕惕之功也。勿忘勿助，日乾夕惕，温养十月，换去后天爻卦，脱出先天法身，我命由我不由天矣。是道也，在人类中而修，在市廛中而作，大机大用，真着实行之功，非空空无为寂灭之学。故曰须知大隐居廛市，何必深山守静孤。 ,\axOc6v8xh:\6h
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其六3@2^$g&Wu*nxz7R\
人人自有长生药，自是迷徒枉擺抛。:TuL/f pG }
甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。3f4`-eY4Nd
井蛙应谓无龙窟，篱鷃安知有凤巢。
丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。
安知：一本争知。
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上三诗还丹大丹，药物火候，详明且备矣。但恐学人，误认金丹为烧炼凡物而成，故此诗紧接上诗以提醒之。
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金丹者，即人秉受良知良能之本性。此性人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，不待他求，自己本有。若下肯心，直登圣域，性定命凝，永久不坏，是良知良能之本性，即长生之大药也。一切迷徒，不究圣贤实理，不推性命根源，舍近求远，弃真认假，空空一世，到老无成，枉自摆抛，岂不可叹可悲哉！ W"d"E[/IL t/Re
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人生本来良知之健德，秉之于天，即天也，本来良能之顺德，受之于地，即地也；本来虚灵不昧之神为灵性，乃地二之气所化，即火也，本来纯粹不杂之精为真情，乃天一之气所化，即水也。人能健顺如一，则身中天地相合，如甘露洒心，而烦恼顿脱。人能精神不耗，则身中坎离相交，如黄芽自生，而元气乃复。甘露降者，心清也。黄芽生者，意静也。心清意静，良知良能，一灵真性，悬于虚空之中，寂然不动，感而遂通，常应常静，造化难移，万物难屈，我命由我不由天。长生之道在是，彼井中之蛙，怎知有此龙窟？篱内之鷃，安知有此凤巢？闻药物火候之说，疑为茅法烧炼之术，奇奇怪怪，无所不为。殊不知修炼大丹，成熟之日，金玉满堂，保命全形，富贵无比。一切世间滓质之物，何足恋乎？
其七8Y'r2vY_"K
要知产药川源处，只在西南是本乡。
铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。jq+v wa:iFe
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。z%\ F)f2BzkSl
药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
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望后：一本望还。
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上诗言人人有长生之药，而未言药生之处、药生之时，故此诗发明药生端的；使学者随时用功，谨慎火候耳。 SRo4_3Rf;z
西南者坤方，为月晦极复苏，阴极生阳之地，在人为静极初动之时，这个静极之动，即是大药发现之时。但动非外来客气情欲之动，亦非内里心意念头之动，乃天心良知之动，道心真知之动。这个天心良知，道心真知，因其能超凡入圣，起死回生，故取象为药物；因其静极之时，万缘俱息，天心良知，道心真知，有一点光辉露其端倪，故取象为产药之处；因其天心良知，道心真知，为黑中之白，虚无中来，动从静生，如川之有源，故取象为药生川源之处。这个药，在先天为天心之良知，在后天为道心之真知。道心者，即天心之影子；真知者，即良知之影子。因其天心陷于后天，不能常存，有时发现，别名为道心；因其良知沉于欲海，光气晦暗，亦间或不昧，别名为真知。若到返还以后，道心仍是天心，真知仍是良知，有时发现，间或不昧，即是道心真知之本乡。盖有时发现，间或不昧处，有一点先天真一之生机存焉。借此一点生机，逆而修之，何难由道心真知，而复还于天心良知耶。但复还不难，总要知的静极而动，川源之处．老子云：致虚极、守静笃，万物并作，吾以观其复。《易》曰： 反复其道，七日来复。皆指此道心真知所生之川源耳。
既知药生川源，须明下手时候。修丹妙用，只是取道心一味为丹母，因其道心刚健，具有真知之情，取象为真铅，铅中有银，外黑内白。道心中有真知，外暗而内明，故仙真皆以道心真知比真铅。不肯直指说破者，郑之重之，恐为匪人所窃盗也。这个道心真知，为情欲掩埋，陷溺已深，不能自出，既知川源，可以渐采复还。复还之法，仍要在情欲中寻来。真知乃天一所生，为精粹至清之阳水，壬水也。情欲乃地六所生，为滓质至浊之阴水，癸水也。壬水藏于癸水之中，非癸水生，而壬水不现，真铅不见。铅遇癸生者，正阴阳二气交接，癸方生而犹未用事。壬水未散，真知未昧，急须采取归于悬胎鼎内，则情欲无施，亦自消灭。张三丰所谓要采他出墙花儿朵朵鲜者是也。金逢望后者，既得真知来复，借此一点真知之真情，增而又增，进于刚健中正，纯粹之精。如铅中炼出白金，色足明亮。到此地位，良知良能，炯炯不昧，曲直而能应物，潜跃无不随心。信步走去，头头是道，犹如一轮明月当空，照见三千大千世界，通幽达冥，可以不用增添之功，弃有为而入无为矣。若不知火候，持盈未已，圆极必亏，明极反暗，如望后之月．阳中生阴。真知有伤，真者昧而假者来，所有者后天之滓质，何堪尝之乎？
故当真知复圆之时，急送中央土釜，封锁坚牢，不使些子渗漏，复以本性中一点虚灵流珠配合，借阴济阳，以虚养实，防危虑险。期必至于刚柔如一，阴阳相当。二八数足，不多不少，进于矿尽金纯，无一点气质而后已。然欲二八数足，全凭调停火候，明老嫩，知止足，辨吉凶，识急缓。时当进阳即进阳，时当运阴即运阴。大小无伤，两国俱全。自然先天真一之气，从虚无中来，凝结不散，圣胎成象矣。调停火候，正以刚柔不停而调之。药重一斤，刚柔俱归中正，二八相当，阴中有阳，阳中有阴，阴阳混成，刚柔悉化，寂然不动，感而遂通；感而遂通、寂然不动，永为不坏之物矣。噫！月至圆，存乎口诀；时至子，妙在心传。药物本自难知，火候亦不易晓，学者可不急求真师乎？此诗药物火候，还丹大丹妙用，无不包括在内，为十六诗中着紧之处。读者须要细心穷究，不可轻放一字过去。果有所悟，就证真师，可因一言而知万法矣。 j d p |2p;};C2Xw
其八1I9DZ R0h n-m)@ C4s
休炼三黄及四神，若寻众草更非真。*Q_9f Ny4x-bi
阴阳得类归交感，二八相当自合亲。
潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。ifA`9P^e*`6t
时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。 h.V(L3G0W0V%} {
自合亲：一本“是合亲”。 R`I l,wP?1F
上诗言真铅真汞，二药配合，方能成就金丹。然或人疑金丹係世间有形之物，烧炼而成，故此诗紧接曰："休炼三黄及四神，若寻众草更非真。"三黄者，琉黄、雄黄、雌黄也；四神者，硃砂、水银、铅、硝也。三黄四神众草，与我非类，焉能接命？焉能了性？不能接命了性，尽是空事，非真道也。《三相类》曰："同类易施功兮，非种难为巧。"人秉天地阴阳二气而生身，身中即具阴阳之气，阴阳之德。阳者刚也，阴者柔也。刚之德主命，柔之德主性。是阳刚阴柔者，即性命之源也。同类者，阳以阴为类，阴以阳为类。阴阳得类，则刚柔相应，如夫妻久别，忽然相会，未有不交感者也。二八者，阴中之阳为真阳，刚健中正也；阳中之阴为真阴，柔顺中正也。刚柔俱归中正，阴阳相当，不偏不倚，自然相合相亲，浑然一气，凝结而不散矣。
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阴阳得类，二八相当，后天中返出先天，道心刚健，人心柔顺，真知灵知，两而相合，本来一点良知良能之灵根，从虛无中露出，如潭底红日上升，阴怪自灭；似山头偃月高挂，药苗新鲜。盖以正气生而邪气自退，真者复而假者即消矣。潭底日红，山头月白，皆状真阳发现，天心复见之象。天心复见，知能俱良，是谓金丹。这个金丹，是我本来所具，真阴真阳，刚柔配合而成，乃尽性至命之真宝，岂是凡砂水银烧练而成乎？ &Q/yUe1iy yF|
其九
阳里阴精质不刚，独修一物转羸尫。
劳形按影皆非道，服气餐霞总是狂。R'y1Y,] P*d"k
举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降？
劝君穷取生身处，返本还元是药王。 &F-c Nb }`7l
s(q(dd/b fJ U5c
举世：一本“毕世”。 ^} I.U DW
上诗言金丹药物，不是外之三黄四神、众草凡物，则修道者必于一身而修矣。殊不知人自先天真阳失陷之后，一身所有者，乃阳里之阴精耳。阴精不仅是交感之精。凡涕、唾、津、液、血、气，皆是阴精。其质不刚，身存则存，身亡则亡，随幻身而有无之。若修此阳里阴精之一物，而欲保命全形，转觉嬴尫，事终难成。彼世之劳形按影，服气餐霞，与夫千门万户，不是炼阴精，便是补阴精，与道相隔，愈修愈远。安能伏真铅真汞，而归于一气；驱真龙真虎而合为一家耶？夫金丹之道，生身之道也；生身之道，阴阳两而合一之道，阴阳合一，其中有生机存焉。生人之道，借凡父凡母而生幻身；生仙之道，借灵父圣母而成真身。灵父即刚健之真知，圣母即柔顺之灵知。生人生仙，俱不外乎阴阳。但不过有圣凡之分，逆顺之别耳。若人穷究生身之理，大悟大彻，知的父母如何能会，如何能交．如何受胎，如何保胎，如何胎全，如何生产，如何乳哺，如何能行，如何能长。则修道始终，明明朗朗，可以一往直前，返本还元，起死回生，保命全形，而为大药王矣。盖修真大道。只是一个生身之理，再无别法。彼一切旁门，孤阴寡阳，着空执相，独修一物之徒，岂知有此乎？ +bu4dU.w+H5g
其十
好把真铅著意寻，莫教容易度光阴。D P @\(I(E4|^_7I0l
但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。*|gK,]lx@ L+@
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。
已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。 SW,`*FV
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上诗教人穷取生身之处，返本还元。然返本还元，须要识得真铅一味大药。识得真铅，则“识得一，万事毕”，其他皆易事耳。真铅不是别物，即前所云道心之真知是也。真知又名真种，识不得真种，修道无本，万般作用，徒劳功力，故曰好把真铅着意寻，着意寻三字，有格物致知，穷理功夫在内。学人欲修大道，莫若先穷实理：实理通彻，下手修为，立杆见影。若不穷理，妄冀天宝，便是悬虚不实，空度光阴矣。
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地魄水金，阴中之阳，皆真知之法象，天魂朱汞，阳中之阴，皆灵知之法象。“但将地魄擒朱汞”者，借真知而制灵知也；“自有天魂制水金”者，以灵知而养真知也。真知刚，属阳，为夫；灵知柔，属阴，为妻。以夫制妻，妻自顺夫，妻顺夫而夫亦恋妻，夫妻相得，生机常存。《参同契》所谓"太阳流珠，常欲去人；卒得金华，转而相因"者是也。真知灵知，两而合一，刚柔归中，变为良知良能，寂然不动，感而遂通，圣胎有象。到此地位，道高而龙虎伏，德重而鬼神钦，方且寿永齐于天地，更何有烦恼上心乎？ T Ms G(XS&eV T n-^
十一
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。4zGM5L?HU4Ys}
四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。
炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。 y p ]cpdw7p
欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。 p6h VE-?o W
上诗言道高德重，龙虎鬼神，俱皆驯顺，则是有道不可无德，有德不可无道也。夫至道不繁，大药不远，白雪近在眼前，黄芽却生家内。若有肯心，顺手可得，故曰不难寻。但此道为超凡入圣，起死回生，天下希有之事，虽不难寻，非大德大行者不能知，故又曰达者须凭德行深。果是德行之君子丈夫，自不难寻也。
四象者，金、木、水、火之四气，并土而为五行。三元者，天元、地元、人元。又上元、中元、下元，亦为三元。八卦者，即四象五行之阴阳。乾阳金，兑阴金；坎阳水，艮阴水；震阳木，巽阴木；离阳火，坤阴火。八卦虽配四象阴阳，而坤艮又具戊己二土。坤为阴土，艮为阳土，五行之气，亦在其中。五行在人为性、情、精、神、气之五元，发而为：仁、义、礼、智、信之五德。三元在人为元精、元气、元神，八卦在人即五元五德、刚柔之性。总之四象三元八卦，皆是五行所变，非五行之外别有四象三元八卦也。四象五行全借土者，即仁、义、礼、智，全借信成也。三元八卦岂离壬者，即性、情、神、气，不离精一也。黄芽者，土之生机，信在于中也。白雪者，水之轻清，精至于一也。仁、义、礼、智归于信，允执厥中，而黄芽渐长；性、情、神、气归于一，惟精惟一。而白雪飞空，精一执中，修之炼之，愈久愈力，道心常振，人心安静，真知灵知，两而合一，一粒圆明宝珠，悬于虚空之中。常应常静，色空不拘，显晦随时，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？人难识，鬼莫侵，岂虚语哉？此道也，至简至易，约而不繁，知之者立跻圣位，不待三年九载。但世间少德行丈夫，无真正男子，多执柯伐柯，犹以为远。仙翁云：欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。岂不可悲哉？
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十二+l~j{Jq;N-~
草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。-{OM+x5\7L!l u"G
初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。^gh vI(C
常道即斯为日用，真源返此有谁知？k'Fj1aES
报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。 o-KN:T$L
上诗言德之不可不修。此诗言道之不可不明。《易》曰：一阴一阳之谓道。又曰：天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。"金丹之道，全以阳健阴顺为运用，阴阳合一，则生丹而延命；阴阳相违，则乖戾而丧命。 试观草木无情之物，始而绿叶阳先倡，次而红花阴后随，阴阳两不相离，类而推之，一切有情常道，未有外乎阴阳而成者，不过常道顺而仙道逆。顺者顺行阴阳也，逆者逆运阴阳也。世人只知顺行之道，不知逆运之道，所以逐于假境，迷其真源，阳极而阴，阴极而死矣。学者第一着先要识得阴阳二物。识得阴阳，即知的真源。真源者，即玄牝之门，生阴在此，生阳在此，顺亦在此，逆亦在此。知常返本，立登圣域。但阴阳不一，有先天阴阳，有后天阴阳，有命中阴阳，有性中阴阳，有真阴阳，有假阴阳；有外阴阳，有内阴阳。这些阴阳，俱要追究个了然，方敢下手。若不识真阴真阳，乱作乱为，弃真入假，自送性命耳。 ?0wvbkv3p
十三
不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。
牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。)K`!T$o UA @
谩守药炉看火候，但安神息任天然。
群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼寿万年。 R8c6W.Ve `;GG
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凡笼：一本“樊笼”。 Y;^ G2R`F6g M!x
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上诗教人认识阴阳，此诗教人究明功用。功用者，颠倒阴阳之法也。不识阴阳颠倒之法，怎知火里栽莲之妙？颠者何颠，倒者何倒，白虎属金，即乾宫一点刚健中正之气，名曰道心，发而为真知之情。因交后天，人心用事，道心不彰，真情昧而妄情生，如白虎自我家出外，走于他家而伤人矣。颠倒者，仍于妄情中返回真情，与真性配合，如牵白虎，由他家而复归我家养矣。真情既返，真性即现，性情相恋，先天真一之气，自虚无中来，结成一粒宝珠，如圆满之月，光辉照耀，山河大地，如在掌上，金丹有象，《参同契》所谓“金来归性初，乃得称还丹”者是也。还丹既结，良知良能，静则无为，动则自然，从容中道。药即是火，火即是药，采取之功无用，但安神息，任其天然，以造化炉中，阴阳和气，真火煅尽后天群阴，化为纯阳，是谓丹熟。吞而服之，脱胎换骨，跳出凡笼，与天齐寿，长生不死矣。 a D Q#KTwr
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十四e H v8W6}N Q'U'}]
三五一都三个字，古今明者实然稀。 CR+x ^0V5E:U%pM
东三南二同成五，北一西方四共之。S)j.Qx2cL7Fa
戊己自居生数五，三家相见结婴儿。
婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。
上诗言颠倒阴阳之理，此诗言攒簇五行之功。人生之初，所具五行之性，本是一气浑然。因交后天，各一其性：金木不并，水火不交，真土埋藏，假土张狂。性乱命摇，阳气尽而阴气纯，不死岂能乎？仙翁提出三五一三字，教人攒簇五行，归于一家，还我本来良知良能、浑然天理之面目耳。但三五一三字，古今来不知迷了多少英雄。其间明得者，可数而知。9S _OC H@2Ds3N
夫所谓三五者，即河图五行之生数。东三木，南二火。火生于木，木火为一家，一五也。西四金，北一水，水生于金，金水为一家，一五也。中央土自成一家，一五也。修道者能明的三五，逆而修之，合和四象，攒簇五行，则性、情、精、气、神凝结，仁、义、礼、智、信同气，是云三家相见，在儒名曰"太极"，又曰"天理"，又曰"至善"，又曰"至诚"；在道名曰"婴儿"，又曰"先天一气"，又曰"圣胎"，又曰"金丹"；在释名曰"圆觉"，又曰"真空"，又曰"法身"，又曰"舍利"，又曰"摩尼珠"，等等名字，总而言之曰"天良本性"。道复本性，良知良能还元返本，温养十月，气足神全，脱离苦海，身外有身，入于不生不灭之圣基矣。
十五
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。5rE6~r5M8|
休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。
草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。:R5oaac!J
更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
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上诗言攒簇五行，归于一气，方入圣基。但攒簇五行，须要识得先天真一之气，方可下手。坎中一阳，乃乾家刚健中正之气，为道心真知，取象为真铅，乃天一所生。具有先天真一之气，为生物之祖气，成圣成贤在他，作佛作仙在他，乃圣贤之根本，仙佛之种子，为金丹之正祖宗。所渭"知其一，万事毕"者即此。若不识真铅，是无祖宗，则修丹无本。一切休妻绝粮，烧炼草木金银，吞飱云霞日月，吐纳浊气，存想景象，万般作用，不是着空，便是执相，皆是枉施功力，与金丹之事，有何干涉乎？ qg r-T([ ~;@L~S
十六F"@;f/OK"_Yg7n h1Y
万卷仙经语总同，金丹只是此根宗。x/] J(E Y5D/T1rh\Z:H/M
依他坤位生成体，种向乾家交感宫。RL{ @+P^ |8vzd
莫怪天机具露泄，都缘学者自迷蒙。/TYw D N XH
若人了得诗中意，立见三清太上翁。
露泄：一本“漏泄”。
以上十五诗，或言顺，或言逆，或分说，或合说；或指药物，或示火候，辨别真假是非，条陈细微层次，散而未整，恐人疑惑，其事繁多，难以进步，故此诗总结十五诗之意，示人以至简至易之道耳。 k,l$aR{fB4C
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古来仙真，丹经道书，千譬百喻，设象立言，极力形容，发明道髓，虽立言有异，而其理总同，凡皆明金丹之根宗也。无如后世书愈多而人愈惑，各执己见，趋入旁门，彼岂知金丹根宗，是取坎填离，依坤归乾之一着乎？
坤位生成体者，即坎中一阳也；乾家交感宫者，即离中一阴也。坎本坤体，故曰坤位；离本乾体，故曰乾家。乾以易知，坤以简能；乾刚健也，坤柔顺也。因其刚健，故易知而不犯难，因其柔顺，故简能而无勉强。易知简能，在人即本来良知良能之本性也。人生之初，健顺如一，刚柔混成，不识不知，顺帝之则，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，只有一个良知良能之本性，并无些子滓质。及其二八之年，阳极生阴，交于后天，阴气用事，理欲交杂，健顺不当，刚柔失节，于是阳为阴陷，天真有昧，如乾交坤，乾中一阳，入于坤宫，坤卦实而成坎矣。阴窃阳位，知识渐开，如坤交乾，坤中一阴，入于乾宫，乾卦虚而成离矣。天真昧，则道心藏而惟微；知识开，则人心生而惟危。微者，绝无而仅有，阳不胜阴也；危者，见景而生情，阴胜于阳也。然虽道心惟微，人心惟危，道心犹未全灭，人心犹未全盛。道心未全灭者，以其有时而或黑中生白，是谓真知，但不过旋有旋失耳。人心未全盛者，以其遇事而能随机应变，是谓灵知，但不过借灵生妄耳。 8Y;re l:Z
修丹之道，阴中返阳，取出道心之真知，点化人心之灵知。灵知归真，真知至灵，道心刚健，人心柔顺；阴阳交感，刚柔相应；健顺相当，真灵不散；仍还当年良知良能乾元面目，是谓取坎填离，又谓依坤种乾。其实依他坤位生成体，种向乾家交感宫，即是取坎填离之义。取坎则坎中所陷之阳出，坎仍成坤；填离则离中所杂之阴化，离仍成乾。乾坤体成，元牝立而谷神存，金丹凝结，性命到手，不为后天造化所拘矣。此乃万劫一传之天机。上古仙真，不肯分明说破。仙翁大慈大悲，十六诗中，发古人所未发，可谓拔天根而凿理窟。结尾又直指出金丹根宗，天机露泄大尽，若人了悟的诗中妙意，直登圣域，立见三清太上，岂虚语哉！
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《悟真》直指卷二
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宋张紫阳真人著 -S*X}A;fn
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栖云山悟元子刘一明解註
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门人冲和张阳全校阅
九阳山印真子周金玺校正 `/q;^-Mm N,TX d f5s
后学李紫垣重刊
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七言绝句六十四首按《周易》六十四卦 9x y/M![6MY([ o4F
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言鼎炉二首：
其一
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
乾，健也，取象为天；坤，顺也，取象为地。在人为刚柔之性。日中有乌，为阳中之阴，在卦为离，离外阳而内阴，其内一阴为真阴，在人为人心所藏之灵知。月中有兔，为阴中之阳，在卦为坎，坎外阴而内阳，其内一阳为真阳，在人为道心所具之真知。
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先把乾坤为鼎器者，以刚健柔顺为造丹之体也。次搏乌兔药来烹者，以真知灵知为造丹之用也。烹炼真知，而无一不真，则刚归中正，烹炼灵知，而无一有昧，则柔归中正。刚柔俱归中正，则道心健，人心顺，真知灵知两而合一，如驱乌兔归于黄道矣。黄道者，中道，乃日行之道。盖日行中道，月行九道。九道者，青朱白黑四道皆二，出黄道外，内外共八道。月与日会，日月相交而行，共成九道。日月相交处，是谓二物归黄道。人生之初，只有一个良知良能真灵之性，并无人心，亦无道心。交于后天，方有人心道心之分，真知灵知之别。 ]"z mP+t R9w6lP+@6Nv t
人心者，一切知觉运动者是也，知觉即是灵知；道心者，一切境遇不迷者是也，不迷即是真知。人心只能灵知，而不能真知，其性柔，故谓阴。道心既具真知，兼能灵知，其气刚，故谓阳。虽圣人亦有人心，虽凡人亦有道心。圣人有人心者，以其不能灭知觉也；凡人有道心者，以其间有不昧处也。圣人之所以异于凡人者，真灵如一，有知有觉，能常不昧耳。凡人之所以异予圣人者，真灵相隔，有知有觉，不能不昧耳。盖人心有识神藏焉，识神借灵生妄，见景生情，随风扬波，灵归于假，而人心惟危矣。
人心惟危，邪气盛而正气弱，道心不彰，而道心惟微矣。修道而炼道心真知之刚，归于中正；煅人心灵知之柔归于中正，是刚柔相合，健顺相当，惟精惟一，允执厥中；良知良能，浑然天理，一气流行矣。金丹怎得不生乎？金丹乃刚柔二气凝结而成，真知灵知归于中正，天人混合，如一粒宝珠，悬于虚空，无处不照．金丹有象，由微而著，由生而熟，焉有不解脱者乎？
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其二 n"@4E1z'El J
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。
聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。
成变化：一本“为变化”。#k&NJ.Onm
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炉所以运火，鼎所以煅药。金丹之道，法坤之柔顺以为炉，循序渐进；效乾之刚健以为鼎，猛烹急炼。能刚能柔，能健能顺；志念坚固，愈久愈力；鼎炉稳定，不动不摇；可以采药运火矣。人心灵知，外阳而内阴，如日之精，日精射外也；道心真知，如月之华，月华藏内也。灵知外阳，属魂，真知外阴，属魄。灵知精魂，所谓神而神者，真知华魄，所谓不神而神者。神而神，真中有假，不神而神，假中含真。煅炼精华者，煅去人心灵知真中之假，炼出道心假中之真。假灵去而真灵定，则魂不飞而魂制矣，真知现而假知灭，则魄不散而魄制矣。魂魄既制，则真知灵知，情性相投，凝为一气，氤氲冲和，聚散变化，寂然不动，感而遂通，一步一趋，皆是天机。此中神妙，非可以言语形容者也。 }&E3L"P0h@Y7b%h!M
言偃月炉二首： )O;J3^o&N4`8H
+T5jn7k[B6ej"BC
其三C S?%o!a`3[ E
休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。p|0@H-dj5k X
自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。
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真火候：一本“真火育”；一本“真火养”。-Z3P.}!N l m^ b
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偃月者每月初三，现一钩之光于坤方；其光偃仰，故谓偃月。在人为至静之中，有一点阳光透露，有象于偃月；在卦为震，所谓"初三日震出庚，曲江岸上月华莹"者是也。这一点阳光，不是别物，即是道心之光。丹道之所难得者，道心。道心一现，天理昭彰，刚气渐振，山河大地，尽皆灵药，信手拈来，头头是道。药即是火，火即是药，自有天然造化之炉，真正之火，何须丹灶柴炭吹嘘之功乎？ yF1~6E4~Q7S
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其四
偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。W2I OH'D ?4u(j X
只因火力调和后，种得黄芽渐长成。 XkV FC2u
偃月炉，即前所谓道心。玉蕊者，玉为温柔之物，属阴，蕊为光华之物，属阳。玉蕊即阴中之阳，喻道心之真知。朱砂鼎，即人心。水银者，流动不定之物，属阴，即阳中之阴，喻人心之灵知。道心常现，真知不昧，人心之灵知自然平静，不能飞扬；再用调和之功，以道心所具之真火，煅尽人心中之假灵，而归于虚灵。天人合发，真知灵知如一，知至而意诚，是名黄芽。黄芽即真灵之所种，真灵得土温养，如草在地，方芽而色黄，故名黄芽。真知灵知二物，火力调和以后，归于中正，已入中央土釜，再加真意温养之功，十月气足，自然成熟脱化矣。
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言真铅四首：
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其五O \%Q-k:j Q q
咽津纳气是人行，有物方能造化生。-Tf'gW r9w
鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。 #e h`(U3Rb n [
道心真知，具有先天真一之气．取象为铅，乃成圣成贤，作佛作仙之真种子。若欲修炼大丹，舍此真种，再无别物矣。世间痴迷汉，徒修一身有形有象之物；咽津纳气，自谓修道，殊不知一身所产者，乃后天滓质之物，安能生先天至灵至圣之丹？此乃鼎中无有真种，犹将水火煮空铛耳。
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其六
调合铅汞要成丹，大小无伤两国全。;g9l9rXq
若问真铅是何物，蟾光终日照西川。
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金丹，乃道心真知之真铅，人心灵知之真汞而成。欲修金丹，先调铅汞。道心刚，属阳，为大；人心柔，属阴，为小。人心无道心，借灵生妄，能以败道。若以道心制之，灵明不昧，能以助道。道心固不可少，人心亦不可灭，但不使人心妄用其灵耳。古人教人死人心者，死其人心之假灵，非死人心之真灵。若不分真假，一概死尽，则入于顽空寂灭之学。伤其小，即害其大，阴阳偏孤，生机气息，将何而成金丹大道乎？故曰大小无伤两国全。两国全者，人心灵知、道心真知，两而合一，以真知而统灵知，以灵知而顺真知，真灵不散，依然良知良能，浑然天理，圆明本性，金丹成矣。 sv*xA b[F#J(S*k8Z
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盖真知灵知，乃良知良能之继体，在先天则谓良知良能，在后天则谓真知灵知。后天中返出先天，则真知即是良知，灵知即是良能。真知灵知，本来原是一家，无有两样。因交后天，一点良知之天真，迷失于外，为他家所有；我家所存良能之灵，亦杂而不纯，迁移不定。若要返本还元，仍要在假知中讨出个真知下落，引回我家，方能灵知不昧。这个真知，为至刚至健之物，故取象为真铅。真知具有先天真一之气，又取象为水中金，又取象为月中光，水中金，月中光，皆阴中有阳之义。但这真知，未经复还，犹在他家，不为我有，故曰蟾光终日照西川。月中有金蟾，蟾光即月中之光，喻真知外暗而内明也。终日照西而不照东，分明光耀在彼矣。仙翁后诗云："金公本是东家子，送在西邻寄体生。"正是蟾光终日照西川之旨。学人果能知的蟾光终日照西川，是实实知的真知下落，即可以照东，与灵知相会矣。噫！顺去死，逆来活，往往教君寻不着，真知岂易知哉？
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其七+oy O6O8Sj N
未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。
此般至宝家家有，自是愚人识不全。
避世离尘，入山养静，乃丹还以后之事。不知者入山养静，以为可以长生。夫长生之道，须要得真铅一味，方能取效。但真铅须要在尘世中寻出。若入山修道，山中内外，尽是阴气，何有真铅至阳之物？真铅是先天灵根，又曰天根，又曰真一之精，又曰真一之气，又曰水乡铅，又曰水中金，又曰黑中白，又曰魄中魂，又曰黑虎，又曰金公，又曰他家不死方。古人取象多端，归到实处，总是形容道心之一物耳。5lAf*G+Z X o t Kj
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这个道心，发而为真知之妙有，藏而为精一之真空，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，家家有之。然家家有之，而非自家所有，盖其见之不可用，用之不可见也。因其家家有，而非自家有，所以愚人遇之不识，当面错过了也。明末彭好古不达此理，认家家有的字句，直指为女鼎，近来知几子，又以三峰采战注疏。如此惛愚迷误后学，罪莫大焉！HE8sTae
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其八
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。 !s m1K F S$Nk6iS
竹破竹补，抱鸡用卵，以类求也。《三相类》曰："同类易施功兮，非种难为巧。"若非其类，不是真种，万般作用徒劳力耳。盖金丹大道者，圣人之事也。欲学圣人，须求圣人之种。圣人之种，即真铅之真知。以此真知，修持大道，未有不合圣人之机者。圣人之机，浑然天理而已，真知而无一不知，无一不真，能以复天理，故云合圣机。既合圣机，即是圣人，奈何学人不下肯心者，何哉？
言用铅： 8SoPz;VA%H ]
其九w l&v.e |!C/P
虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。 $D7rA9V5t6a
lqH g8iH0R
收取：一本“守取”。
金丹之道，虚心实腹，两般事业。虚心者，虚人心，修性之事；实腹者，实道心，修命之事。虚心实腹两件，性命所关，其义俱深。若欲虚心，须要识得心。盖心有人心，有道心。人心宜虚不宜实，道心宜实不宜虚。若不分心之真假是非，一概虚之，不但不能了命，而并不能了性。若识其心，不须虚人心，先须炼真铅之道心以实其腹。腹实则集义而生，客气自消，人心自虚。四象和，五行攒，金玉满堂，命宝到手，可以虚人心而养道心，了其性宗，归于无何有之乡矣。
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言不用铅： [p5c,a~ @3m-y e
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其十
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
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修丹之法，惟采真铅为要着。但铅亦不同，有凡铅，有真铅。凡铅者，山中所出，乃有形之浊物，与我无情；真铅者，家园所产，乃无形之道心，与我同类。自古上仙，能以超凡入圣者．皆赖其真铅道心之功，故曰用铅不得用凡铅。但道心虽是先天真宝，乃自后天中产出，有用之时，有不用之时。当其未结丹也，必借道心之真知，以制人心之灵知。人心已定，灵知不昧，道心人心，动静如一，真知灵知，虚实相应，圣胎已结，急当抽去道心之刚，温养胎息矣。夫用道心者，所以制人心，人心已静，识神已灭，良知良能，寂然不动，感而遂通，真灵独存，炯炯不昧。道心无所用，可以有无俱不立，物我悉归空。陆子野云："用铅之法，如捕鱼兔之筌蹄。"鱼兔赖筌蹄而得。既得鱼兔，则筌蹄无用。用铅妙诀，实在于此。倘不知用铅之诀，当丹已结，而犹以道心为事，未免用道心而又起人心。真灵又散，金丹得而复失，故曰用了真铅也弃捐。用铅不用之诀，于此可以知矣。 $o"J&yVc$H"D
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言铅汞：
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十一?o3^ Xs
梦谒西华到九天，真人授我指元篇。6?5m3?+s1B6l I Y(j%OE
其中简易无多语，只是教人炼汞铅。 ;~T1A)NL'f G
金丹大道，至简至易，无有多语，不过炼道心中之真知，人心中之灵知耳。道心刚健，归于中正，则道心常存，以真知而制灵知；人心柔顺，归于中正，则人心常静，以灵知而恋真知。刚柔相当，真灵合一，是谓铅汞相投，金丹凝结矣。其法至简至易，约而不繁，虽凡夫俗子，得之立跻圣位。但人多无大德行，无大福分，轻易不得。若有大德行大福分者，得遇真人，指示简易神妙之法，犹如睡梦初醒，始知大药即在当人，不从他得，随手拣用，无不如意，仙翁以梦谒西华有授，良有深意，不是设言，且西者，真金所产之处。华者，真金精明之光。九天者，纯阳无阴之境。真金者，真知之法象。阴暗之中，忽来真知，阳光发现，拣此真知，归于我家，与灵知相合，以火煅炼，至于纯阳无阴之地，号曰七返九还，金液大丹，岂果梦也哉。
言虚无一气：
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十二j/PO9IC7B4A H3X:]
道自虚无生一气，便从一气产阴阳；
阴阳再合成三体，三体重生万物张。 *iOG\?7K J z
I\ [ u"Z+U P5Y
性命之道，造化之道。造化之道，生生不息之道。推其道源，盖自虚无中而生一气；自一气而生天生地，产阴阳；阴阳再合其中，又含一气而成三体。三体既成，一气运动，阴而阳，阳而阴，于是万物生矣。即如草木之生，始而地中生一芽，是自虚无生一气也；既而出地开两瓣，是从一气产阴阳也；又既而两瓣之中抽一茎；是阴阳再合成三体也；从此而分枝生叶，是三体重生万物张也。天地间一切有情无情之物，皆从此虚无一气而生出，然皆顺行造化之道。修道者若知的顺行造化，逆而修之，归万而三，归三而二，归二而一，归一于虚无，则无声无臭至矣。
言坎离： k?E^ _? VU_
十三
坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。
二物若还和合了，自然丹熟遍身香。
坎电者，水中起火之象，比道心真知，在至暗中发现，发现之处，正吾身中活子时也。烹轰者，恍惚不定之象。金水方者，道心真知，为精一之真情，具有金水二气也。昆仑在西方，为万山之祖脉，真金所产之处。当道心真知，在至暗中发出，如电光闪灼，忽明忽暗，恍惚不定，难得易失，急用离中虚灵之火以迎之，则真知灵知，性情相恋，阴阳相合。其中产出先天灵药，复运天然真火，煅去后天浊气，矿尽金纯，金丹成熟，吞而服之，脱胎换骨，现出清净法身，方且香风遍满尘寰，岂第遍身香而已哉。
,d sE1^3X,q C}'T G5aj
言戊己： 7FO6JH.r?
8rvo^3{)hAC5q
十四x&] c$s"SZ
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
坎为水，在人为元精，发而为智；水中藏金，在人为真情，发而为义。离为火，在人为元神，发而为礼，火生于木，在人为元性，发而为仁。道心有坎之象，人心有离之象，道心人心，即具金、木、水、火之四性。但四性各别，若欲一气相生，全赖戊己之功。戊为阳土，为元气，发而为信；己为阴土，为意念，发而为欲。坎纳戊，在道心为信；离纳己，在人心为意。欲正其心，先诚其意。意诚则己土定而人心静；欲行其道，先立其信，信立则戊土现而道心彰。若道心无信，人心不诚，虽有仁、义、礼、智，各不相顾，所藏性情精神，亦皆相背，何能结至灵至圣之神丹乎？故修道者，必以诚意立信为主；意诚信立则道心彰，人心正。彼此和合，阴阳相应，先天之气，自虚无中来，凝而为一粒黍珠。散者复聚，去者仍还，故曰只缘彼此怀真土．遂使金丹有返还，戊己之功大矣哉。
言颠倒坎离： [.A?;_ ]0d8_
十五}0Yi4w(B5z
日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男；;a ]L,c-j ^*I x d
不会个中颠倒意，休将管见事高谈。 q)gWTB
日居离位：一本“離居日位”。
4R3m9aBv_7?
灵知本阳也，然外明内暗，每招客气。如日居离位，外阳内阴，而翻为女也。真知本阴也，然外暗内明，具有正气。如坎配蟾宫，外阴内阳，而却是男也。后天人心，借灵生妄，道心天真埋藏，亦如女子当家，男子退位矣。 O9U-P!J bY.~o4J a
s o%SZE i"p3?
修丹之道，以真知之道心，制灵知之人心；以灵知之人心，顺真知之道心。男刚女柔，男子主事，女子听命，大业未有不成者。若不会此个中颠倒之意，是识不得道心真知，认不得人心灵知，乃乱乃萃，尽是以假为真，休将管见高谈，而欺己欺人也。 N+BB&Pt0e
十六
取将坎内心中实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。 w:z4YT9]Fr
尽由：一本“总由”，一本“更由”。 1u@s3Rl {
,D2~3O [4a2M4km wF Xz
坎位心中实，即道心之真知，离宫腹内阴，即人心之灵知。取出坎陷真知之道心，点化离宫灵知之人心。一霎时中，阴气消而阳气复，复见本来乾元面目，还我良知良能本性。寂然不动，感而遂通；感而遂通，寂然不动。故曰从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心也。体非幻身之形体，乃法身之真体。法身者，本性也。人生之初，一点真灵本性，圆明不昧，刚健中正，纯粹无些儿滓质。如乾卦三奇，纯阳无阴之象，及交后天，天良有昧，灵气有假，如乾卦中虚成离，坤卦中实成坎矣。中虚者，真者离去也，中实者，真者坎陷也。取坎填离者，返还天真，仍复成当年真灵本性，如离卦而又变成乾卦矣。真灵一复，主宰在手，常应常净，左之右之，无不宜之，潜藏飞跃，何不尽由心乎？后世迷人，不达此理，以取坎填离，认为取肾中之气以交于心。又有取肾气后升前降而落于绛宫者。噫!别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离。以坎离为心肾者，愚之甚矣。
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言五行： $t X dUI6^8E0{"}8| Q
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十七'\ v/x%C2w9od(y L
震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。
二物总因儿产母，五行全要入中央。
自出：一本“出自”。 Z4_]_ P'I } K,x
震为龙，为木汞；兑为虎，为金铅。离为火，坎为水。龙汞出自离乡，火中出木也，虎铅生在坎方，水中生金也。火中生出之木，永为不朽之木；水中生出之金，永为不坏之金。木本生火，而火反生木，金本生水，而水反生金，是谓儿产母。古经云："五行不顺行，龙以火里出；五行颠倒运，虎向水中生"者，即是此意。人之气性易动，如木汞之性浮，若以元神之火，煅去滓质，则气性化而真性现，永为不动之性矣。人之妄情至重，如金铅之性沉，若以精一之水，涤净尘垢，则妄情消而真情凝，永为无情之情矣。不但此也，气质化则无性火，识神灭而元神常生；情欲消则无淫念，浊精化而元精无漏。真性现，真情凝，元神生，元精固。性情精神，归于一气，仁义礼智，归于一信，是谓五行全。五行既全，浑然一中，是谓五行入中央。五行入于中央，不偏不倚，阴阳混合，是谓金丹结。倘少东没西，丢南遗北，别寻药料，而欲修成金丹，难矣。诗中关切处，是五行全要入中央一句。五行不入中央，则五行分散，金丹不结。五行若入中央，则五行一气，金丹自成，学者可不先明五行乎?
言两弦： 6H A#Z9Q Q(M m,S
十八
月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。YtaT5D3A(m&xo]&w
便好用功修二八，一时辰内管丹成。
金丹，乃龙性虎情，两弦之气,交合而成。先取上弦之金八两，以为丹母；次取下弦之水半斤，以结圣胎。何为两弦？月自初三一阳生，至初八阴中阳半（图），其平如绳，有似弓弦（图），因其阳光在上，故谓上弦。十五圆满（图），十六一阴胎，十八一阴现，至二十三，阳中阴半（图），其平如绳，有似弓弦（图），因其阳光在下，故谓下弦。月之阳光，从西而生，虎属金，金在西，故以初八之月，谓虎之弦气；月之阴体，自东而出，龙属木，木在东，故以二十三之月谓龙之弦气。真知之情刚，象虎，如月之阳光也；灵知之性柔，象龙，如月之阴体也。真知刚情，进至于中正，如月上弦生出之阳光，是金八两也，灵知柔性，退至于中正，如月下弦退出之阴体，是水八两也。月才天际半轮明，正是真知刚情，进于中正之时。真知进于中正，柔中有刚，灵知为真知所制，已不能飞扬，阳统阴而阴顺阳，即有龙吟虎啸，同声相应，同气相求之效。当斯时也，正好用功修持，借阳济阴，使灵知柔性，亦归于中正。灵知归于中正，刚中有柔，真知灵知，俱归中正，二八两弦之气，分数已足，阴阳相当，刚柔如一，一时辰内管丹成矣。然不到二八数足，或阳多而阴少，或阳少而阴多，俱不能成丹。惟阴阳相当，不偏不倚之谓中，始能一时辰内管丹成。一时之功，岂易能哉？苟不下数十年死功夫，不能遽然到此境界也。 "heP(t:b8v
言调和二首：
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十九
华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。
黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
C V3T F d8w ]
华岳在西，扶桑在东，虎为金情，龙为木性，有生之初，性情相合，金木相并，一交后天，假者来而真者昧，性情分为两处，如龙东而虎西矣。虎称雄者，金情刚也；龙称牝者，木性柔也。然虽真情为假情所隔，真性为假性所掩，真情真性，未尝不欲相会也。山头雄虎啸，海底牝龙吟，阴阳隔碍，潜通之象，隔碍潜通，即能相会，但其间无调和之物，故不能会耳。黄婆者，一名真土，一名真意，一名真信。真信一现，则意诚而心正，假者去而真者来，情归于性，霎时性情相合，如媒妁通信于两家，遣作夫妻而共一心矣。 CUTR U u$b;U0U
二十F;J.k:e w.M*n
赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。0[;wf8\%E*H
复姤自此能运用，金丹谁道不成功。
木能生火，木火一家，故谓赤龙；金能生水，金水一家，故谓黑虎。金木水火为四象，戊己为土，土能和合四象，四象加土而为五行。但五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝，是在人运用如何耳。道心真知之情动，是谓复，法当进阳火以造丹；人心灵知之性静，是谓姤，法当运阴符以温养。时当用阳即用阳，时当用阴即用阴。阳健阴顺，用九用六，各随其时，真知灵知，两而合一，入于中央，五行攒簇，金丹成就，自然而然也。 L7_X*W5_6E
言龙虎： ?m\ H6RM v
二十一
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。 V |7o p f
两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。 $UG'y2nX
两手：一本“两兽”。
真知之情，灵知之性，虽是先天之物，然落于后天，理欲交杂；真假相混，相隔已久，不能遽然驯顺，故曰西山白虎正猖狂，东海青龙不可当也。但金丹之道，有借假修真，以真化假之法。其法顺其所欲，渐次导之，下一层死功夫，不合而必至于合，不和而必至于和，愈久愈力，妄情自去，真情自生，气性自消，真性自现，假者永灭，真者常存。无情之情，方谓真情；无性之性，方谓真性。真情真性，两而合一，心死神活，不识不知，顺帝之则，化为一块紫金霜矣。金者，坚刚不坏之物。金至于紫，从大火炉中煅炼而出，为足色之金。紫金而化成霜，形质俱消，浑然一气，超出乎阴阳之外矣。
言炼己三首： +ST,c#r#d*|8I
二十二-A @(i:@\ F1PV5jC
先且观天明五贼，次须察地以安民。2iH DU,@
民安国富当求战，战罢方能见圣人。 "~b$k.C L
观天者，观吾之天性也；明五贼者，明金木水火土五行之相克也。察地者，察吾之心地也，安民者，安精神魂魄意，各居其所也。修丹之道，莫先于炼己；炼己之要，先须观天性。天性不昧，则五贼难瞒。次须察心地；心地清净，则五物皆安；五物皆安，则精固、神全、魂定、魄静。意诚是谓国富，于是战五贼而退群阴。阴气化而为阳气，杀机变而为生机，可以见圣人矣。圣人者，即良知良能本来之面目，又曰圣胎。五贼降伏，变而为五元，发而为五德，寂然不动，感而遂通，不识不知，顺帝之则，非圣胎乎？诗中战字，大有深意，盖五贼在心，施行于天，非有与天争权之大法力，不能降伏。战之正所以奋大用，发大机，勇猛精进，愈久愈力，不使半途而废也。古仙云："一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。"炼己必炼至于无一毫阴气，五行混化，矿尽金纯而后已也。
二十三"I gg#G ? O+d
用将须分左右军，饶他为主我为宾。
劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。
2G;F5YO!I$c^ K/r
炼己之道，不能遽然成功，须要顺其所欲，渐次导之。盖人真灵之窍，锢闭已久，积习已深，五贼作祸，非一朝一夕，最难剿灭。用将须分左右军，饶他为主我为宾者，将欲取之，必先固之也。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍者，欲取于人，不失其己也。内而防危虑险，外而勤功煅炼，则假者可去，真者可保，何愁大道不成乎？
二十四
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。9}2j/ED+p-Pp
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
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6Uc7sts O J{
人自后天用事，识神当权，身中所具后天五行之气，历劫所带烦恼根尘，与夫现在习染秽污，一时俱发。若无大法力，大手段，何能攻伐得尽？倘不会钻研实理，而即冒然下手，以心制心，攻之太猛，有时君火相火俱发，不但不能攻贼，而且为贼所攻，非徒无益，而又害之。如火生于木，祸发必克，木反为火所焚，自伤其生。《参同》云："太阳流珠．常欲去人，卒得金华，转而相因。"金华者，即道心也。道心者，非心之心，本于天真身所出，具真知之情，有刚正之气，万物难瞒。道心光辉一现，群邪退避，其果决刚断，如金之利。故以道心名金公，钻研实理，即钻研以金制木之实理耳。盖大丹以金公为主人公，若舍金公而欲炼己，徒取其祸。故张三丰云："炼己时须用真铅。"真铅金公，皆道心之别名耳。
言金公： }?pcq
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二十五*QK3u)f:C
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得呼来归舍养，配将姹女结亲情。
呼来：一本“唤来”。
]~.Vvu"[J&zwq
作亲：一本“结亲”。 O[P5[@![7P
金公者，即前所云道心真知也。真知为真情。人生本来性情一家，不分彼此，以体言为性；以用言为情。情即性，性即情，同出异名，非有二也。交于后天，性情迁移，真情昧而妄情生。刚正之气，为客气所蔽，不由于我。如东家之子，而寄生于西邻矣。虽寄生于西邻，非我永不相见者，但见之认不得耳。果是志士，穷理通彻，认得真实，一呼即来，如空谷传声，绝不费力；更能养于密室，常加护持，与姹女真性配合，阴阳一气，结作亲情，仍是东家之物矣。姹女者，宅中之女，即灵知之性。性本阳而谓女者，性主柔，象木，故谓姹女；情本阴而谓男者，情主刚，象金，故谓金公。金公久已出外，一旦还家，与姹女相会，分外情亲，未有不生丹者。故《参同》云："金来归性初，乃得称还丹。"金木相并，情性相合，即是还丹，此外别无还丹。
言姹女：
二十六
姹女游行自有方，前行须短后须长。
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
姹女，即前诗所解灵知之性是也。因其入于后天，人心中有识神居之，未免真中有假，因灵生妄，见火则飞，游行不定，所谓出入无时，莫知其乡者是也。欲修金丹，必先使此一点灵性，游行于所当行之方，虚其灵而不昧其灵，则灵归真灵矣。前行须短者，以性求情也；后行须长者，以灵养真也。以性求情，一时结丹之妙，故谓短；以灵养真，十月温养之功，故谓长。宜短即短，宜长即长，是谓自有方。依其方而行之，金丹有望。但须先黜聪毁智，回光返照。将此一点灵性，安于中央正位，是谓归来却入黄婆舍。黄婆舍即不偏不倚、中正之舍。灵性中正，心正而意诚，意诚而信真，信真而不游行于外。由是以性求情，情来归性，性情相恋，合为一气，是谓嫁个金公作老郎。作老郎不是寻常语，大有深意。盖修丹之道，始而以灵性招真情，真情复而灵性不动不摇，灵性亦自归真。既而以灵性钤真情，必须养真情于纯阳无阴之地而后已。如郎老妻老，夫妻偕老，不使中途反目破镜也。此正后须长之意，学者须要深究。 言火候二首：
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二十七
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。
大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。 1@.t:Ro iud
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还丹之道，惟取朱砂黑铅二物药料，煅炼成宝，以延性命。朱砂者，离中一点虚灵之气，即灵知也，属于人心；黑铅者，坎中一点刚正之气，即真知也，属于道心。因其人心灵知，外明内暗，明属火，火色赤，取象为朱砂；因其道心真知，外暗内明，暗属水，水色黑，故取象为黑铅。此无形无象之砂铅，而非世间有形有象之砂铅。既识真知灵知之砂铅，即可以随手采取而无难矣。然采之必须炼之，若识药而不知炼药之法，亦与不识者相等。故曰纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。 盖金丹全赖火侯修持而成。火者修持之功力，候者修持之次序。采药须知老嫩，练药须知时节。有文烹之火候，有武炼之火候，有下手之火候，有止歇之火候，有进阳之火候，有退阴之火候，有还丹之火候，有大丹之火候，有增减之火候，有温养之火候。火候居多，须要大彻大悟，知始知终，方能成功。倘差之毫发，失之千里，而欲成丹，难矣。 9m E8L3^Z(^Ivy/]f
二十八
契论经歌讲至真，不将火候著于文。
要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。 $M!D/v:a%v:O
古来仙真，契论经歌，所言修真药物火候，最详最切，至真不假。虽论之而论不及，虽言之而言不尽，何尝不将火候著于文哉？但契论经歌，其意深奥，或言性，或言命，或言药，或言火，或言修命火候，或言修性火候，或言外火候，或言内火候，非不言火候也。但言之散乱不整，若不遇明师，整网提纲，叠衣提领，不能知耳。故曰不将火候著于文。又曰须共神仙仔细论。此是教人参究契论经歌，又求明师印证，不得置契论经歌于不读，专求于师；亦不可以契论经歌为自悟，而不求师。如果契论经歌无火候，何以云契论经歌讲至真乎？大抵学人，契论经歌亦要读，明师亦要求。读契论经歌，所以辩邪正真假，扩充识见，访求明师，所以印证其所辨所见之理耳。自参求师，缺一不可。 En$kl \ ^+{(c6m2T
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言采阳火候： E/T]7Lg
二十九
八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。y(tYfm
若到一阳才动处，便宜进火莫延迟。 u:sh D7shE
才动：一本“才起”。
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月到中秋之时，金精壮盛，道至刚健中正，本性圆明。圆明之功，全在道心耳。一阳才动处，即道心一点真知之阳光，才动而未大动，天根方露端倪。当此之时，急须下手进火，采入造化炉中，渐采渐炼，由微而著；自一阳而必至六阳纯全，亦如中秋之月，分外光辉，照彻宇宙。莫延迟三字，乃吃紧语，盖道心真知之光，难得而易失，若稍延迟，光气又散，当面错过也。
6pB}j4qCD ?Z
言抽添火候：
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三十
一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。%Ry:Fk,S X%b1P ]:{ A
受气之初容易得，抽添运用切防危。 0p'~!rFw PJ-a
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此诗紧接上诗而言。一阳才动，收归鼎内，心平气和，虚室生白，光辉内聚，暗中出明，如照幌帏矣。崔公云："受气吉，防成凶。"盖一阳来复容易，而纯全最难，必须防危虑险，用抽添增减之功，方能济事。抽者，减去人心灵知之有余；添者，增其道心真知之不足。抽之又抽、添之又添，直到无可抽添处，人心不起，道心常存，真知灵知相合，内外光明，方无半夜风雷之患。特以道心初复，阳气微弱，阴气正盛，若无抽添之功，稍有懈怠，得而复失，故抽添之功为贵，抽添之功，即是防危之功，非抽添之外，又有一防危。抽添不在防危之外，防危即在抽添之中，两者一事，学者须要着眼。 #n,C*q J+e3Z8@ t
n5b.z KY Y f6D/j1a
言温养火候：
y&IK{;q8K `A
三十一*F Tk;i*r
玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。
十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。 ,m%W*d7qVw
元(系"玄"字之误)珠者，至阳之珠，为圆明不昧之物，乃金丹之别名，即人当初良知良能之本性，这个本性，寂然不动，感而遂通，象乎玄珠。此珠是道心一点刚健真知，集义所生而成象，生而又生，浩气充塞，光辉圆满，阳之极矣。阳极须当以阴接之。阴消剥形，借阴养阳，化去阳刚之燥气。渐剥者，必用十月之功也。十月温养，矿尽金纯，化为灵霜，真空而含妙有，妙有而藏真空，不识不知，顺帝之则，如霜飞虚空，不落有无之象，而丹始熟矣。到此地位，造化不能拘，万物不能移；功成人间，名录天上，神鬼怎得不惊乎？ O a Gg/|i6Vc(g6C
言结胎火候： ,d ? Y/P!A}b^;K?5X
#DvEp G8O TR-J@E
三十二
前弦之后后弦前，药味平平气象全。
采得归来炉里锻，炼成温养自烹煎。 5D w#M@h2a+U ^
4v jP;O$R%Y t$L x#xy
前弦者，阴中之阳，真知归于中正也，后弦者，阳中之阴，灵知归于中正也。真知灵知，俱归中正，刚柔相当，其相当处，是谓前弦之后，后弦之前。当此之时，真知灵知，大小无伤，两国俱全。其中生出先天一点灵苗，药味平平，阴阳混成，急当采取，收入造化炉中，煅炼成真，结为圣胎。到此地位，药即是火，火即是药，用十月温养之功，自有天然真火烹煎，由微而著，无形生形矣。 +S o7HM#f-n&O
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言阴阳归中： 'ZX4| V k,si
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三十三
长男乍饮西方酒，少女初开北地花。
若使青娥相见后，一时关锁在黄家。 _ _4zyM*K
长男为震。西方酒者，金水也。初三月现庚方，至阴之下，一阳下生，在卦象震，故曰长男乍饮西方酒。少女为兑。北地花者，水中生金花也。月华之生，自兑至坤，阴中阳现，故曰少女初开北地花，二句皆肖一阳发生之象。曰乍饮，是生平未饮，而今忽饮。曰初开，是前次未开，而今方开。乍饮初开，俱写道心真知易失而难寻之意。盖道心埋没已久，真知有昧，忽于至静之中，偶然发现，如乍饮酒初开花。此便是返还之机，良宵佳逢，不可错过，须当乘时采取，与灵知配合，关锁于中央黄庭室内，夫妻相见，自然生丹。灵知为性，阳中之阴，属木，木色青，故以灵知取象为青娥。真知灵知相见，同心一气，自然归于中央。但归则归矣，若不知关锁，恐有合而复离之患。既关之，又锁之，门户紧封，不合者而必合，既合者而常合。张三丰所谓"东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房；黄婆劝饮醍醐酒，一日掀开醉一场"者是也。关锁二字有防危虑险之功，盖阴阳初会，性情犹未纯一，必须勿忘勿助，严密防护，方能无渗无漏，金丹自虚无中凝结矣。此乃天机，非师罔知。 { J0AN W2|0B z+C
言沐浴： r{ i#P:A O^
三十四0c[4P ^/QKsd\
兔鸡之月及其时，刑得临门药象之。
到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。 'TV2t"rL~3`
金丹：一本“金砂”。 )QZf YV H F'DAx
卯兔之月为春分，阳气升于天地之中，酉鸡之月为秋分，阴气升于天地之中。春分属木，生气也，为德；秋分属金，杀气也，为刑。德所以生物，刑所以成物。非刑不成德，非德不全刑。有刑有德，而天地造化，得以一气流行，循环不已矣。修道者，真知之刚，归于中正，如秋分也；灵知之柔，归于中正，如春分也；真知灵知，俱归中正，如春分之德，秋分之刑也。真知之刚健，所以制人心之邪气，灵知之柔顺，所以养道心之正气。宜刚即刚，宜柔即柔，不失其时，则刚柔中正，如春分秋分，各有其时。故曰兔鸡之月及其时也。刚中有柔，柔中有刚，刚柔如一，则真灵不散，如春德秋刑，两者迭运，故曰刑德临门，药象之也。道至刚柔中正，道心常存，人心至静；真知至灵，灵知至真。真灵合一，良知良能，金丹有象，可以沐浴温养而灶底抽薪也。否则，不知止足，而犹加火煅炼，则刚而太过，柔而不及，刚柔仍不中正，药枯丹伤，倾危岂能免乎？ 5@L t8X.co{d
1w+hm;s ploTy-q
言文烹武炼：
三十五*r+a:Vp0P7z
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。
守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
月本无光，借日生光。一岁与日十二会；一月三十日；晦朔之间一会。人之真知埋藏，纯阴无阳，如月之无光也，必借灵知而后生光。当灵知真知相会之时，亦如日月三十日遇逢也。至人效日月相会之象，以三十日移于一日之中，又以一日移于一时之中。一时振发刚气，借人心生道心，以道心制人心；依灵知生真知，以真知点灵知。采鸿濛未判之始气以为丹母，准阴阳变化之神机以为火候。是道也，有文烹，有武炼。守城者，文烹也；野战者，武炼也。当文而文，当武而武，为吉，当文而武，当武而文，为凶。文火者，回光返照，黜聪毁智，专心而养正气，如守城也。武火者，惩忿窒欲，去妄存诚，猛力以除客气，如野战也。知的文武，明的凶吉，有事则用武火，无事则用文火。文烹武炼，阴气尽而阳气纯，真知灵知相合，化为良知良能，妙觉本性；圆陀陀、光灼灼，净倮倮、赤洒洒；寂然不动，感而遂通，感而遂通，寂然不动，浑然天理，绝无人欲。犹如灵砂满鼎红矣。砂至于灵，气质尽化，非色非空，非有非无，纯是清阳之气，服之可以却病延年，消灾免难，还复本性，虚灵不昧，真空妙有，造化不能限，阴阳不能拘，万物不能伤；亦犹是耳。然世间亦有知凶吉，而不下肯心用神功者，何哉？%h~4f VD&` W&s5{
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言卦意二首：
5^| L7`9_ B.g C
三十六'~o;zk2a5U J(CX
否泰才交万物盈，屯蒙二卦禀生成。
此中得意休求象，若究群爻谩役情。 9}4{g U bL%ng
+|V N.\1m6}
乾上坤下()，天气自上而下降，地气自下而上升，阴阳不交而为否。坤上乾下()，地气自上而下降，天气自下而上升，阴阳相交而为泰。否极泰来，阴阳才交，万物即于此而尽皆发生，盈满宇内矣。屯者()坎上震下，水中有雷，阴中阳生，所以散阴而生物。蒙者()艮上坎下，山下有水，阳陷阴中，所以养阳而成物。否泰者，万物之通塞；屯蒙者，万物之生成。通塞生成，总是一阴一阳来往运用之。阴阳来往，万物通塞生成，皆自然而然，非有强作也。修真之道，刚柔未合，即否也；刚柔相合，即泰也。当刚而即进刚以修真，即屯也；当柔而即运柔以养真，即蒙也。知通知塞，能修能养，刚柔随时而用，变化裁成六十四卦，即在吾方寸之中矣。,X]%q"K$zn4i!i r
大抵卦象所以出意，得意可以忘象。若不知卦之意，仅执其卦之象，必欲一阳二阳三阳而行泰，必欲一阴二阴三阴而御否。生三阳行泰，其说犹近于理。至于生三阴御否，不亦难乎？更有以天之子时，谓阳气在坎而动，遇子而守肾，为朝屯。以天之午时，谓阳气有限而止，遇午而守心，为暮蒙。噫！以此而谓否泰屯蒙，六十四卦群爻焉能行的尽合？倘究群爻而欲尽合之，岂不枉役情乎？古仙云："不必天边寻子午，身中自有一阳生。"可为行卦爻者之明证，学者须当三思。
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三十七`,ZLQS7W7c E Q0?+x&@"T
卦中设象本仪形，得意忘言意自明。 F'TL.G |4o ~-O
举世迷徒惟执象，却行卦气望飞升。 d G2y Z,h `
得象：一本“得意”。
执象：一本“泥象”。
《周易》六十四卦，三百八十四爻，不过明阳仪阴仪、中正不中正之形象耳。若得其阴阳中正不中正之意，可以调和阴阳，自合卦象矣。奈何世之迷徒，不究其意，却执其象，必欲朝而行屯，暮而行蒙，始于屯蒙，终于既未，而行卦气，希望成道飞升，愚之甚矣。 d H7oft2Z
殊不知古来仙真，所谓朝屯暮蒙者，是教人知阳生即屯，阳陷即蒙也。阳生如昼之朝，阳陷如夜之昏。当阳生之时，而即进阳火以采阳，是谓朝屯；当阳陷之时，而即运阴符以养阳，是谓暮蒙。所谓既济、未济者，是教人知阴阳已合即既济，阴阳未合即未济。阴阳已合，金丹凝结，阳火事毕，既济须防不济，阴符之功，所必用也。阴阳不合，金丹不结，阴符无用，未济急须致济，阳火之功，所必行也。此卦中所藏之意，即此四卦之意，以推之，其余六十卦，无非一阴一阳之变化，故曰得象忘言意自明。苟明其卦象之意，天关在手，地轴由心，信步走去，头头是道，不必执卦象而自合卦象。噫！金虾蟆，玉老鸦，认得真的是作家。
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言庚甲： w g*f"~z ^9}
三十八
天地盈虚自有时，审能消息始知机。
由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。 (h0Q1oUd&?
天地之道，一盈一虚之道。盈极则虚，虚极则盈，自有其时，修道者，能审明盈虚之实理，而能克消其阴，生息其阳，始谓知盈虚消息之机矣。夫克消其阴者，即虚之机也，生息其阳者，即盈之机也。然消之息之，总不离真知之情、灵知之性。真知之情刚，属于庚金；灵知之性柔，属于甲木。刚以御外，而制伏客气；柔以处内，而静养天真。刚柔两用，内外兼修，是谓庚甲申明令。令明则刚柔得宜，消息随时，正气充而邪气化；内念不出，外物不入；无眼耳鼻舌身意，无声色声香味触法，净倮倮，赤洒洒，是谓杀尽三尸。三尸杀尽，群阴悉化，大道可冀。此诗着重处，全在审能消息始知机一句。审者，详细熟究，无微不入，功深日久，方能见真。能见其真，得心应手，方能消息。能消息方是知机；若不能消息，犹不得谓知机。不知机，是理未曾审辨透彻，如何申明令而杀三尸？故正心诚意之学，全在格物致知也。 w]2V6iC4T
言元牝二首： C-xf:m2sV/c
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三十九#W s"I b1e} k;f
要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。Q3a&nk-D)Q x XHf
真精即返黄金室，一颗灵光永不离。
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谷神者，先天虚无之一气，所谓圣胎者是也。此气非色非空，即色即空，在恍惚杳冥之中，视之不见，听之不闻，搏之不得，乃道心人心之界，真知灵知之根，刚情柔性之本，生天生地生人。儒所谓"太极"，又谓"至善"，又谓"至诚"；释所谓"圆觉"，又谓"法身"，又谓"舍利"；道所谓"金丹"，又谓"圣胎"，又谓"谷神"。其实是人生本来良知良能，空谷虚灵之神耳。这个谷神，落于后天，阴阳分判，假者用事，真者退位，谷神埋藏如死矣。3r W wv0wC
欲修金丹，必须活此谷神；欲活谷神，先须调和阴阳；阴阳不和，谷神不结。元为阳，刚健之情是也，牝为阴，柔顺之性是也。有刚有柔，则谷神长生，不死之根基立矣。盖谷神是刚柔中正，两弦之气，交合而成。两弦交合，恍惚杳冥，其中有物，是曰真一之精。真一之精，即谷神之别名，未经煅炼，忽存忽亡，是谓真精；已经煅炼，凝结不散，是谓谷神。真精既返黄金室，则精一归中，而谷神凝结矣。谷神凝结，道心常存，人心驯顺，真知灵知合一；良知良能，浑然天理，寂然不动，感而遂通；感而遂通，寂然不动，常应常静，一颗灵光永不离矣。灵光永不离，即是谷神长不死。谷神不死，即仙翁所云"一粒金丹吞入腹，始知我命不由天"也。谷神真精灵光，仍是一个物事，不过就已成未成分别言之，非有三样，学者须知。 W|aH8Y X'f
四十I!]Jp;\
玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。
饶君吐纳经多载，争得金乌搦兔儿。 w1a {:~Z*TQ
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多载：一本“千载”。 &y/PL"~REf|6~r E!n
老子云：“谷神不死，是谓元牝。”元牝之门，是谓天地根。元者，乾阳，刚健之德；牝者，坤阴，柔顺之德。阳主动，阴主静，谷神之动静，即元牝之门也。这个门，生天生地生人物，至无而含至有，至虚而含至实，在人身为四大不着之处。天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，本无定位，亦无形象，又号之曰元关窍。元关者，至虚至灵，有无不立也，又号之曰众妙之门。众妙者，无理不具，无德不备也。若以口鼻为玄牝，吐纳浊气，安能驱金乌玉兔归于黄道，凝而为至灵之丹乎?金乌者，日之象，阳中有阴，在人为柔顺中正之德，即灵知之灵性也。玉兔者，月之象，阴中有阳，在人为刚健中正之德，即真知之真情也。灵知真知，中正之德，即阳元阴牝，两弦之气。谷神乃两弦之气凝结而成。不知元牝，安知乌兔？不知乌兔，安能谷神不死而长生耶？噫！是门为何门，顺去死，逆来活，往往教君寻不着，元牝岂易知哉！ ?9o;_7U e
7I i h8BO f
言性情：
b+[w X0y7N.eB
四十一
异名同出少人知，两者玄玄是要机。
保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。 [DG[ s.Y|
/vT*C+F4m]5P ZB
金丹之道，只是一刚一柔，两味药料，别无他物。刚属于真知之情，柔属于灵知之性。一性一情，两者虽名有异，而实同出于先天虚无真一之气。真一之气，即前诗所谓谷神，性情即前诗所谓元牝。这元牝两者，元之又元，为不死谷神之要机。盖先天自然之道，谷神而生元牝，后天返还之道，元牝而成谷神。元牝不交，谷神不结。元牝为要机者，正所以结谷神耳。元牝立，谷神结，可以保命，可以全形，更明进阳之益，退阴之损。益阳而至于无可益，损阴而至于无可损。阴尽阳纯，谷神长生，浑然一气，绝无滓质，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，造化不能拘，万物不能伤。如火候炼成紫金丹药，起死回生，最灵最奇也。
言有为： 8B:^]6OM7e2nn"K8|
四十二
始于有作人难见，及至无为众始知。
但见无为为要妙，岂知有作是根基。
古真云“性命必须双修，功夫还要两段”。盖金丹之道，一修命、一修性之道。修命之道，有作之道，修性之道，无为之道。有作之道，以术延命也；无为之道，以道全形也。始于有作者，有作之道，以造命也。造命之学，全以法运。盗鸿濛未判之始气，扭天地造化之枢机，返二十四气之节口，回七十二候之要道。天地不能知，鬼神不能测，蓍龟不能占。虽天地鬼神蓍龟，且不能知，人焉得而能见之乎？终而无为者，用无为之道，以修性也。修性之道，抱元守一，万物皆空，如鸡抱卵，如蚌含珠。功夫到日，至诚前知，慧心大开，声入心通，吉凶先知，祸福预晓，谁不知之。但人只知无为之道为要妙，而不知有作之道是根基。不知有作，而只无为；不但不能修命，而亦不能修性。纵有所修，亦不过修后天气质之性，岂能修先天根本之性乎？根本之性，天命之性也。本来性命一家，并无两事，因交后天，阴阳相离，一而成两，性命各别矣。性命各别，于是性不能顾命，命不能顾性。命为物夺，不能自主，性亦由是而乱。性乱命摇，邪正相混，理欲交杂，假者用事，真者退位，日复一日，年复一年，阴气剥阳于尽，性命未有不倾丧者。故金丹之道，必先有为，于后天中返先天，还我原来命宝。命宝到手，主宰由我，不为造化所移。于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上一乘之妙道矣。奈何一切顽空寂灭之徒，只知无为，不知有作者，何哉！ Q6w-gaO DuSny
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言雌雄： f.t\ nY H'w
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四十三
黑中有白为丹母，雄里怀雌是圣胎。9dc%uVBS1l%I4m
太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台。g0j |"@xv"f){g-G&\
黑中有白者，道心所发之真知，为刚健中正之德，故谓丹母。雄里怀雌者，人心本来之灵知，为柔顺中正之德，故谓圣胎。健顺合一，刚柔同气，人心亦化为道心，灵知亦归于真知，是名太乙含真气。太乙即阴阳混合精一之神，乃金丹之别名。将此太乙真气，入于造化炉中，温之养之，谨封牢藏，守而勿失。则精全气全神全，三田聚宝，如三台辅极，而造化在手矣。三田非关元、黄庭、泥丸之说，亦非丹田、绛宫、天谷之说，亦非尾闾、夹脊、玉枕之说；乃先天精、气、神三品大药所生之处，无形无象，亦无方所。以其是精气神所生之处，故谓田；以其精气神三者分言，故谓三田。其实三田总是一田，三宝总是一宝。因其有炼精化气，炼气化神，炼神化虚三层功夫，故以三田分言之。若到炼神化虚时，只有一虚，而精、气、神亦归于无迹，更何有三田之说乎？
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言有无：
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四十四}-zrl Q W$E
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
有无从此自相入，未见如何想得成。 gS[rn4J;U2TX
恍惚者，非色非空，不定之象；杳冥者，至寂至静，不睹之处。恍惚中有象，灵知也，杳冥内真精，真知也。灵知外阳而内阴，为有中之无：真知外阴而内阳，为无中之有。修道者欲成金丹，须在恍惚中寻灵知，杳冥内觅真知。果能心会神悟，认得真实，是谓已见。既已见的，以真知而制灵知，以灵知而养真知，则有无从此眷恋，自相入而交感，金丹立成。否则，不知恍惚中象，杳冥内精，是未见金丹药料是何物色，而欲妄想结丹，如何想得成乎？
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言服丹二首： @k sU;X!{@(X
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四十五 U {9H#C K-V7ch
四象会时玄体就，五行全处紫金明。 Q"x]dk,ngO5G4x\
脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊。
紫金：一本“紫光”。 Q)r:M-nO.B6f7ni M
金丹之道，全是攒簇五行，和合四象。若四象会，则性情精神相合，而元体已就，更能允执厥中，用天然真火煅炼，是谓五行全。五行既全，仁、义、礼、智，皆归一信；性、情、精、神，皆化一气。健顺混合，刚柔无迹，真知灵知，亦变而为良知良能，至善无恶，混然天理，圆通无碍，虚灵不昧，具众理而应万事，如黄金煅为紫金，光明外射；吞而服之，化尽后天群阴，露出先天法身，入于圣人之基，我命由我不由天，龙神焉得不惊乎？入口之义，乃顿悟之谓，非服食之说。先天之气，煅炼成熟，忽的由渐而顿，自明而诚，如丹药入口，万病俱消，所以身能通圣。学者须要会的言外意，不得泥文执象。若以入口视为口中吞服，试思先天之气，无形无象，吞个甚么？服个甚么？于此可以晓然矣。
T/K&e3x7UU%r!L
四十六
华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。 w:w4T.?7Pj \ e u
从此众仙相见后，海潮陵谷任迁移。
海潮：一本“海田”。
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华池宴罢者，取坎中真阳，入于造化炉中，道心稳定而实其腹也。月澄辉者，道心常存，真知慧光朗照，不隐不瞒也。跨个金龙者，乾为金，为龙。取坎中道心真知之一阳，填离中人心灵知之一阴，灵知亦化为真知，离复成乾，本来面目全现，浑然天理，圆陀陀，光灼灼，纯阳无阴矣。访紫微者，紫微大帝，乃造化之主宰，列星之枢纽。修道而至复成乾体，主宰在我，天关在手，地轴由心，造化不能拘，万物不能移，访紫微而与天为徒，功成人间，名标天上。从此众仙相见，任他海水潮泛，陵谷迁移，而法身永久不坏矣。 :VYP V%n\
言丹自内结：
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四十七u6km1{5h9F
要知金液还丹法，须向家园下种栽。
不假吹嘘并着力，自然丹熟脱真胎。 'P%O3FkMc!O#I3o
金液还丹之法，大药至近不遥，功夫约而不繁，家园自有药物，可以随时栽种，不须外边炉鼎吹嘘运火之力，而自然成熟脱化。"p b_Ak C
夫丹者，先天虚无真一之气，系混沌初分之灵根，为生物之祖气，含而为真空，发而为妙有，用而为道心，养而为谷神；至无而含至有，至虚而含至实，内有五行之气，而无五行之质；藏于五行之中，而不落于五行。为圣为贤，作佛作仙，皆由这个。这个不是别物，即吾本来非色非空，秉彝之良。只缘交于后天，识神用事，埋没不见，若遇真师点破，始知的家园自有，不从他得，一种即生，由微而著，自然成熟。仙翁曰："须向家园下种栽。"一切旁门外道，向身外搜求者，可以醒悟回头矣。 8N YI ]3~ Z
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言药自外来：
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四十八2O {*P8Y`H"L*W
休施巧伪为功力，认取他家不死方。/mZ_Xv!\ HQ9T ?
壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。
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上诗言家园下种栽，恐人执一身而修，故此紧接曰：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”所谓家园下种栽者，特以金丹药物，处圣不增，处凡不减，人人具足，个个圆成，不待他求，家园自有也。所谓他家不死方者，特以先天之气，交于后天，识神用事，阳为阴陷，如我家之物，而为他家所有矣。若欲返本还元，必用追摄之法，方能先天真阳，已去者而复来，既来仍是我家之物矣。盖未来属他，已来属我。因有未来已来之时，即有他家我家之别。故当未来之时，须要脚踏实地，渐采渐炼，旋添旋收，以行有为之功。虽曰有为，其实无为。曰有为者，窃阴阳，夺造化，非他一切巧伪之术，皆自然之运用。旋添延命酒者，增道心之真知，以固命也。收取返魂浆者，虚人心之灵知，以养性也。延命酒者，金汁也；返魂浆者，木液也。添其金，收其木，金木相并，情性合一，真知灵知凝结，丹元有象。旋添收取四字，最有深意，盖阴阳散涣已久，若不旋添收取，渐次而进，金木不能相并，性情不能相合。惟旋添收取，日乾夕惕， 勿忘勿助，日久功深，金木自然相并，性情自然和合，方能延得命，返得魂，而入于长生不死之地也。
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言内外二丹： +b ONj2c {
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四十九
雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。
若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。 4t%U Op%leB(L
D n8v'k*G)V
雪山在西，为金，象元情；醍醐为水，象元精；东阳为木，象元性；造化炉为火，象元神。取元情元精之金水，倾入于元性元神之木火。以木火而炼金水，以金水而制木火。刑以成德，德以全刑，刑德两用，则金木相并，水火相济，四象和合而丹还矣。此外丹法象也。昆仑山在大地之西北，为万山之祖脉，比之先天真一之气，为生物之祖气。西北属乾，在地至高之处，高者为阳。张骞阳也，麻姑阴也。当还丹已结，化为真一之气，由微而著，阳气充足，大药发生，浑然天理，刚健中正，脱出一粒至阳之丹。以此丹而点一身后天之阴，如猫捕鼠，假阴化而真阴现，阴阳混合，结为圣胎，故曰“若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。”“始得见”三字，内包功夫层次，言还丹未到阳极之时，张骞未许见麻姑；若养到阳极之时，张骞始得见麻姑。真阴真阳相见，道心人心俱化而为良心；真知灵知，尽变而为良知，一粒黍米之珠，悬于虚无之中，非色非空，照见三千大千世界，绝无遮碍，此内丹法象也。外丹者，已失而复得，从外而还于内，还丹是也；内丹者，已还而煅去阴气，从内而发现真白，大丹是也。外丹成，内丹就，功成名遂。逍遥于无何有之乡矣。
言阳精：
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五十
不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。
房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人！
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缘督子曰："一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎元关一窍。所谓阳精者，以其至阳至精，而无一毫阴浊之气也。即本来刚健中正，纯粹之精，藏之则为真空，发之则为妙有，所谓秉彝之良心，又谓道心，非后天至阴至浊之精可比，夫阳精在人身中，主宰造化，却除诸邪。古人名之曰真一之精，又曰真一之水，又曰真一之气，其实皆道心阳精之一物耳。阳精者，先天地所生，为主；阴精者，后天地所生，为宾。主者与我相亲，宾者与我相疏。错认阴精为阳精，行房中御女之术，闭尾闾，勒阴精，妄想结丹，焉能成之？阳精虽是房中得之，而非房屋之房，乃是一身之房。如仙翁所谓家家有，家圆种，同一寓意，岂得认为房屋之房乎？学人欲识阳精，先觅元关。知的元关，阳精在是矣。 Hwx V#o rO~#J2s
a#Fun }hp5N
言返本：
五十一"sb&L)Z&C c+W b
万物芸芸各返根，返根复命即长存。
知常返本人难会，妄作招凶往往闻。
万物春生夏长，秋敛冬藏，此常道也。既生长之而又敛藏之，是谓返根。返之于根，是谓复命。复命者，复其天命之生气也。生气即复，自根而又发，故得以常存而不死矣。人能知万物常存之天机，而能返根复命，则亦常存而仙矣。 E9@~^ v K@.SQ'L
但知常返本之道，其理幽深，其功细微，有药物之老嫩，有火候之急缓，有内药物，有外药物；有内火候，有外火候；有文火候，有武火候；有采药火候，有煅炼火候；有结丹火候，有脱丹火候；有修命火候，有修性火候。这些层次，须要真师一一传授，方可行持。否则，不知求询于人，依自己聪明识见，臆度私猜，以为会悟，而便冒然下手。殊不知差之毫发，失之千里，妄作招凶，理有可决！ $gX1g!x+b J!F
L&YTC+Q6^
言慧剑：
五十二K1x#Y \+jG/|
欧冶亲传铸剑方，莫耶金水配柔刚。C ~'_v b-f O5oU
炼成便会知人意，万里诛妖一电光。
剑者，护身之物，乃作佛成仙之慧器，为圣为贤之把柄，即所谓还丹也。非还丹之外，别有一剑。所谓还丹者，即还本来良知良能，刚柔合一之真灵。铸剑即铸此良知良能，刚柔合一之慧器。以体言则为丹，以用言则为剑。其实剑也，丹也，总是一个，无有两件。古有欧冶铸剑，屡次不成，其妻莫耶，跳入炉中，一火成功。世称莫耶宝剑，其锋利无比。修真之道，铸剑为先，取刚柔中正之气，用水火煅炼成宝，名曰慧剑，佩带身旁，随心使用，万里诛妖一电光耳。仙翁以欧冶、莫耶，喻刚柔相合之义，良有妙旨，修道者须要知的刚柔，俱要归于中正，方能点化后天之阴。若宜刚而或柔，宜柔而或刚，或刚而过躁，或柔而太懦，不中不正，便是铸剑不成。铸剑不成，内无把柄，步步阻滞，将何而完大道乎？然铸剑之方不易知，刚柔配合最难晓。倘不遇真师亲传口授，枉自猜量耳。
言调和性情：
$A*{?%HO;v7n Kp
五十三&k5Z8tA5LK5H F {Y/lk
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。$z9n K2Fl
迩来透体金光现，不与凡人话此规。
u h({(h.ydm@zg-x
竹为虚心之物，敲之则应。琴为有音之物，调之则和；龟为养气之物；凤为文明之物；玉芝为柔嫩长寿之物，刀圭为精粹不杂之物。龟、刀、圭皆属阳，凤、玉、芝皆属阴。金丹之道，虚心实腹两件事，其外再无别法。人心虚，则道心生，而腹实，如敲竹唤龟也。腹既实，以道心之刚，制人心之柔，如龟吞玉芝也。真知现，则灵知静而心明，如鼓琴招凤也。心既明，以灵知之性，养真知之情，如凤饮刀圭也。道心真知，人心灵知，虚实相应，刚柔如一，常应常静，圆陀陀、光灼灼、净倮倮，赤洒洒，透体玲珑，内外光明，入于从容中道圣人之域。此系窃阴阳，夺造化，转乾坤，扭气机，先天而天弗违之道，安可与凡人话之乎
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言渐顿：
五十四a;Q4B+~Nm\{ dF4eI
药逢气类方成象，道在希夷合自然。\n{{LV4MzZM4g
一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。 5h9wSJPI4X |
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同气同类之药，真知之真阳、灵知之真阴是也。真阴真阳，两而交合，方能自无象而凝结成象矣。听之不闻，名曰希；视之不见，名曰夷。不闻不见，道归于虚，一气浑然，活活泼泼的，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，无待勉强，合于自然。始而阴阳凝结，既而阴阳浑化，一粒灵丹，悬于虚空之中，大地山河，无处不照，吞而服之，光生五内，消尽群阴，换过后天爻象，始知我命由我不由天矣。上二句由勉强而归于自然，三句由自然而归于顿悟。灵丹入腹，即顿悟之义。修道至于顿悟，有无俱不立，天地悉归空，跳出阴阳之外，不为阴阳所拘，命由自主，不由天主。若未到顿悟之时，犹在阴阳中出入，而命尚由于天，玩一始字可知矣。 ?:Q ?/X4Rg N9P!t
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言结丹至易： +M;n.p"p)AD2d
五十五
赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。h k T+SqH.bytd
若言九载三年者，尽是迁延款日辰。
金丹大药，人人具足，家家现成。若能穷究实理，访拜明师，知的真知灵知二药，认得元关一窍，果下肯心，直登彼岸，一日之功，即可成赫赫至阳之丹，何用三年九载！此古仙垂语，真实不妄。但结丹在一时，温养须十月。苟无温养之功，金丹不固，必至得而复失。所言一日成者，特以阴阳交合言之，非金丹成熟之谓。成熟必须阴符阳火抽添增损之功，增之又增，损之又损，直至增无可增，损无可损，方才全的一个赫赫至阳之丹。若果是成熟之丹，岂有一日成熟之理？仙翁前诗云："纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。"后词云："若要修成九转，先须炼己持心。"于此可以知金丹一日成之意矣。 d%]+A%s_
言德行：
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五十六#a/m] tD v4d%O
大药修之有易难，也知由我亦由天。cQ.W p U%V&G w
若非修行积阴德，动有群魔作障缘。
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上诗言一日成丹，是不难矣。但恐学者轻慢大道，不修德行，妄冀仙道，故此诗以德行晓之。天之所命于人者，德也；人之所以报天者，亦德也。有德则天喜，修命甚易而由我；无德则天怒，修道甚难而由天。此何以故？盖无德无行，鬼神不容。动有魔障阻挡，患难疾病，半途而废，势所必有。故修道者必以修德为先。德重，则以之学道而道易学，以之修道而道易修，特以天喜而魔障自化也。
*d H aT,P Y
言盗机：
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五十七Q9e%KAR9@k
三才相盗及其时，道德神仙隐此机。 ||;uH9A4lM-F!gH
万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。 m VA'G1~|*C{
三才相盗者，天地为万物之盗，万物为人之盗，人为万物之盗。及时者，万物盗天地之气而荣旺，天地即因万物荣旺而及时收敛之，是天地者，即万物之盗也。人见万物而生贪痴，万物即因人贪痴，而及时夺人之精神，是万物者，即人之盗也。万物得人栽培而成实，人因万物成实而及时取用之，是人者又万物之盗也。及时之盗，有先与后取之机，亘古神仙隐而不露。其隐者以其及时而盗之机，窃阴阳，夺造化，转生杀，扭气机，消客气，扶正气。故万化安，诸虑息，百骸理，证于无为自然之道也。此诗着重处在及时二字。及时而盗，则天地万物之气为我得；失时而盗，则我之气早为天地万物夺。及时即盗也，不及时非盗也。时之一字微矣哉。 :L D6st S$es&Dz b
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言穷理： @ w*f4Eo"|1aUCw
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五十八n `\"J#pD
阴符宝字愈三百，道德灵文满五千。
今古上仙无限数，尽于此处达真诠。 )oB.[ b1|
《阴符》、《道德》二书，乃修真之祖书。泄天地造化之机，露阴阳生杀之窍。自古及今，上士至人，皆于二经穷究实理，得达真诠，以了性命。即如仙翁《悟真》一书，亦本《阴符》、《道德》而作，学者若能明悟真，则《阴符》、《道德》之义，亦可了了。 W S w w$z~S
言求师： .E#t:z DE k p$L
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五十九+rL'WnB&V!_)X3m
饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。 |.M'bO:w2Bs
只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。 4?5g` DG E+I v
D&kt { S2L
上经言《阴符》、《道德》，为宝字灵文，学者宜向其中穷究矣。但恐学人执着丹经，自以为是，而不求人，故此诗教人急访真师耳。
丹经子书，药物火候，无一不备，其中譬喻多端，无非使人人明此理，个个知此道也。但性命之学，幽隐深奥，未易辨真。如有所见所悟，必须求师印证。若不求师，自负聪明，强猜私议，岂不耽误性命乎？故曰饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。夫性命之道，惟采先天之气为要着。但先天之气，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何而修炼？如之何而返还？丹经子书，未尝不言此气也，未尝不言修练也，未尝不言返还也。但极力言之而言不象，极力论之而论不及。必借真师口传心授，方能认得药物，明得火候，一往直前，无阻无挡。否则，不求师诀，徒依丹经话头，稍分枝叶，自谓大彻大悟，而即任意做作，不着于空，即执于相，将在何处而结灵胎乎？此真师口诀不可不急求也。
言息机： Ww*VIF$s j&u
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六十
了了心猿方寸机，三千功行与天齐。 p$^#K!XA(mI'wB
自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。 ;H Z W9TK0E hv
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学人不能明道成道者，皆由心之不定，脚根不实之故。若果万缘皆空，俯视一切，损之又损，以至于无为，方寸清静，则内功成矣。更加积德修行，苦己利人，处处方便，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，死心踏地，随缘度日，烦恼尽除，则外功就矣。内功成，外功就，三千功满，德与天配，即可寿与天齐。所谓有大德者，必得其寿也。夫人心方寸之中，丝毫尘埃容不得，稍有尘埃，性情不合，龙虎张狂，有等等凶险之事生出。若果心机去尽，空空洞洞，不必别寻鼎器，即此便是鼎器。鼎器既立，则一动一静，不识不知，顺帝之则，性情合一，和气熏蒸，即此便是烹龙虎，不必再问烹龙虎。是道也，药物现成，鼎器自有。知之者，虽庸愚小人，勤而行之，可登圣位。但世人看不破世事，认不真性命，贪恋子妻，牵缠不断，费尽心机，油涸灯灭，髓竭人亡，哀哉！ _"D lU J%s
言止足：
六十一
未炼还丹即速炼，炼了还须知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。 8Ub4G E)A
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还丹者，还其人生之初，良知良能，刚柔合一，真灵之本性也。夫人自阳极生阴，先天入于后天，良知变为假知，良能变为假能。刚柔不当，真灵有昧，如我家之物遗失于外矣。还者，还其所本有，如物已失而复得，已去而仍还也。盖还丹之道，有进退急缓，修养止足之火候，须要随时运用，因事制宜，不可太过，不可不及。故丹未还之时，勇猛精进，渐采渐炼，急求其还。若丹已还，仍是良知良能，刚柔合一，真灵不昧之物。功力已到，药气已足，有为事毕，无为事彰，速当住火停轮，釜底抽薪，用温养之功，防危虑险，保此一点真灵，在造化炉中。天然真火，自烹自煎，化尽群阴，脱出一个金刚不坏之物，方为全吉。否则，当丹已还，不知止足，持盈未已，而犹加火煅炼，阳气亢燥，药物枯老，真者去而假者生，得而复失，一朝殆辱，乌能免诸。昔纯阳翁三次还丹不成，紫清翁半夜风雷之患，皆因于此。盖文烹武炼，各有其时；阳火阴符，各有妙用。差之毫发，失之千里，修道者可不慎乎？ mt D8H|
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言生杀二首： ~-w+z zM|5m
六十二(hw+k1X/ce-oe
须将死户为生户，莫执生门号死门；
若会杀机明反复，始知害里却生恩。
"zp,L&H/F"r0`Ji:C
生门死户，原是一个。即元关一窍之门户也。这个门户，内藏五行之气，顺之则五行相伤，各自一家，五德变为五贼，生户即是死户，生门即是死门；逆之则五行相生，同归一气，五贼化为五德，死户即是生户，死门即是生门。生死之机，只在顺逆之间耳。若会的杀机中求生机，反复用之，则害里生恩，死门死户，可变而为生门生户，即长生不死矣。户数奇，门数偶，死户变生户，假阳去而真阳生；死门变生门，假阴退而真阴生。真阴真阳生，两而合一，仍是当年至善无恶之本面。至善无恶，浑然天理，流行不息，生机常存，岂有不延年益寿者哉！ :v|Th;M.[u.D
六十三
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。 yz ZqB
若能转此生杀机，反掌之间灾变福。
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世间感应之道，福去则祸来，祸去则福来。祸福互相倚伏，如影随形，如响逐声。修道者知祸福倚伏，即可知吾身生杀倚伏。若能转此生杀之机，杀里求生，则反掌之间，灾即变幅，绝不费力也。生杀之机，即吾身所具五行之气。五行之气，顺之则德中有刑，而为杀机，逆之则刑中有德，而为生机。生机者存，杀机者亡。经云："五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。"顺逆之间，生杀系之。转之一字，大有力量，非有与天地合德，与日月合明者不能转；非有与四时合序，与鬼神合吉凶者不能转；非有俯视一切，万物皆空，以道为己任者不能转。噫！非知之艰，行之惟艰，生杀之机，岂易转哉？ $]}g[ug\G
言混俗和光： Y3aK(@$f#Q(f?
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六十四6d\b\5l A
修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。
显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。 %I$h Q'G1H1s v
金丹大道，光明正大。在尘世中而修，在市朝中而作，非孤寂守静，避世离俗之小道。须要混俗和光，方圆应世，显晦逆从，行藏虚实，使人莫测，方是大作为，大机关。彼索隐行怪之辈，或参禅打坐，或观空定心，或运气存想，或搬精弄髓，与夫炉火闺丹，等等旁门，安敢在光天化日之下，众人触目之地做作也？不敢在触目之地做作，必是丧行，不是修行，焉能了的性命？昔达摩观见东土神州，有大乘气象，遂入中国，以了大事；慧能既得五祖之传，隐于四会猎人之中，以成正果；紫贤既得杏林之传，往通邑大都，依有力者以了性命。如三圣者，皆混俗和光，依世法而修道法，故能成仙作佛。若舍世法，便无道法。既无道法，将何所修而返本还元，保命全形乎？噫！混俗和光之天机，可与知者道，难与不知者言也。 E(u x2Yw X7w
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《悟真》直指卷三.G bBj jE ks ]
宋张紫阳真人著
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栖云山悟元子刘一明解
门人冲和张阳全校阅
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五言律诗一首 以象太乙含真气
女子著青衣，郎君披素练。] O^ N3^7h(] Qi
见之不可用，用之不可见。/a ~p$V9wW7@
恍惚里相逢，杳冥中有变。
一霎火焰飞，真人自出现。
灵知为阳中之阴,具有柔性。性主生，属木，木色青，故曰女子着青衣。真知为阴中之阳，具有刚情。情主杀，属金，金色白，故曰郎君披素练。但性情有先天后天之分。后天者，气性妄情，乃气质之性情，有形有象，可见之物，不可用也。先天者，本性真情，乃真空之性情，无形无象，所用之物，不可见也。因其不可见，故在恍惚杳冥之中。曰恍惚、曰杳冥，是有其气而无其质，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何凝结而成丹乎？然虽不可见、不可闻、不可搏，而灵知之性，真知之情，有时在恍惚里相逢，杳冥中变化。于此相逢变化之际，神明默运，收入造化炉中，加火煅炼，一霎时间，先天之气自虚无中来，凝结成象，而真人在暗室中出现矣。此还丹法象，所谓一时辰内管丹成也。此真人出现，乃真阴真阳交合，其中一点生机出现，即所谓圣胎，非十月胎完身外有身之出现。若是身外有身之出现，岂能一霎时间，即能脱胎换骨，身外有身乎？仙翁此诗一首，象太乙含真气。若有人问真人出现之义，吾则曰：即太乙含真气也。 s dr*p2laoq S
西江月十二首，以象十二月。仙翁曰："西者金之方，江者水之体，月者丹之用。"ec1d_-n_!a[H
,r3r2w+z W!N)HT
其一VE&~8s6l9{rP
内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。
内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。 i(r2Pr;`t
"?5G-T N;_5a9x
内药者，灵知之灵性，外药者，真知之真情．以其灵知藏于人心，人心用事，借灵生妄，故谓内药。以其真知具于道心，道心退位，真知不彰，故谓外药。真知灵知，本来一家，同出异名，故曰内药还同外药。内药者，所以修性，固须通晓；外药者，所以修命，亦须通晓。古经云："修命不修性，此是修行第一病，修性不修命，万劫阴灵难入圣。"故曰内通外亦须通。性为阴，命为阳。金液大丹，乃取真阴真阳同类，两弦之气，和合而戊。若修命而不修性，或修性而不修命，是孤阴寡阳，大丹不结，所谓性命必须双修也。但性有性之作用，命有命之作用；性为法身上事，命为幻身上事。温养两般作用，大有不同，所谓功夫还要两段也。修性之道，乃无为之道，无为主静，不假施为，守中抱一，内炉自有真火，赫赫长红，此用文火以温养也。至于修命之道，乃有为之道；有为主动，须要外炉增减，勤功煅炼，此用武火以烹煎也。增者增其真知之不足，择善固执是也；减者减其灵知之有余，黜聪毁智是也。增至于无可增，减至于无可减，性定命凝，真种到手，方为妙绝。此性命两般作用，及其外丹成就，收归鼎内，即是内丹。盖未来为外，已来为内，所谓金来归性初，乃得称还丹也。
其二-ys7F;[ s0M5H9Dk
此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹元珠形兆。IV L.o(W
志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。
上词提明内外二药，此词言外丹行持之功。金丹之道，至神至圣，修之者立竿见影，直跻圣位，但恐人福分浅薄，难以消受耳。金丹之所难得者，真知之真铅，灵知之真汞。若识真知灵知而调和之，则刚柔相当，性情如一。不待终朝，而良知良能之形兆早见，亦如元珠暗中生明矣。盖良知良能之灵根，埋没已久，不能自出。今得真知灵知，两而合一，良知良能之灵根，虽不能遽然纯全，而其一点生机，已在恍惚杳冥之中有象。既有一点生机，由微而著，渐次可复于纯全。形兆者，纯全之先见者也。果有志士，勤而修之，不必避世离尘，何妨在市居朝。特以金丹之道，药物现成，功夫简易，不待外求，即在当人。若还说破，令人失笑耳。失笑者凡圣同途：天人一理，只在顺逆之间耳。 0R w mz)D^ x
其三
白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。
若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。 #})M~]N'sV
上词言调和铅汞，即能成丹。然欲调和铅汞，先要识得真铅之真知一味大药，方可下手。真知者，真情也；在法象为白虎首经，又为华池神水，真情隐于妄情之中。情属金，故谓白虎。真情虽隐于妄情之中，而亦有时现露，天地之心复见，生机萌芽，故谓首经。首者，初也，经者，常道也。经道之初，无中生有，阴中含阳，为万物之母，即是生机。这一点生机，即为圣为贤之根，成佛成仙之本，故谓之至宝。这个生机，又谓华池神水。华池者，即元关一窍，众妙之门。因其内藏生机，故谓华池；因其生机条理百骸．涤荡五脏，故谓神水；因其生机经火锻炼，凝结不散，坚久不坏，又谓真金。首经也、神水也、真金也，总是生机一物；又谓上善之性，上善者，至善也。至善无恶，具众理而应万事，如水之有本，源远流长，利万物而不穷。此保命全形，至真之药品，不比寻常草木金石之药品也。但此药品，藏于后天，偶或一现，旋得旋失，不能久留。若欲修成九转，永远不坏，必先炼己持心，消去客气尘情，依时采取，以定浮沉。灵知藏于人心，人心动而灵知飞，易浮；真知具于道心，道心昧而真知藏，易沉。炼己持心，即炼去人心灵知，浮者而使沉。依时采取，即采取道心真知，沉者而使浮。浮沉颠倒，以道心而制人心，以人心而顺道心，以真知而统灵知，以灵知而养真知。人心静，道心存，真知灵知，同气连枝，金丹有望。然药物易知，火候最难。进火功夫须要知药物老嫩，急缓吉凶。若冒然下手，非徒无益，而又害之矣，故曰进火须防危甚。
其四
若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，全仗媒人勾引。9W ~/p%HMK e$xf ~-\\
木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。
上词言采药须凭炼己之功。夫炼己者，欲其三家相见也。金丹之道，只是刚柔二字。刚之中正为真知，取象为真铅，柔之中正为灵知，取象为真汞。取此二物，合而成丹。但真知不彰，则灵知易飞，是真知为制灵知之物也。然真知固能制灵知，而灵知又能养真知，是灵知为真知之家臣也。若先不定灵知，则真知不现，故曰若要真铅留汞，亲中不离家臣。亲者，真知灵知，刚柔相合之谓。真知者，主君；灵知者，家臣。家臣不顺，则主君难以施为。盖真知灵知，所争者毫发之间。灵知尽则真知现，真知存则灵知顺；真知存则刚健，灵知静则柔顺。刚健柔顺，性情相合。故丹道取真铅真汞两味药料耳。真知之铅情属金，灵知之汞性属木，后天用事，情西性东。如金木间隔，各自一家，而不能相会矣。若非有真信相通，则真情真性不现，真知灵知不合。真信者，真意也，又名真土。真土一现，则金木自并；真信一通，则性情自合，是真信为真情真性之媒人也。真性为木，主顺主仁；真情为金，主刚主义。性情得信，于中调和，则木性爱金情而顺义，金情恋木性之慈仁。性情合一，刚柔相应，仁义兼全，真知灵知同气。相吞相啗，性定情忘，先天之气自虚无中来，凝而为一粒黍珠，圣胎有象，所谓男儿有孕也。 jW6_OM}AP+`
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其五
二八谁家姹女，九三何处郎君？自称木液与金精，遇土却成三姓。
更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。 Y5b9]5p nH
V Y,J'z J
上词言，三家相见即结圣胎。但三家相见，非真火煅炼，而圣胎不成也。二为阴火之数，八为阴木之数，故谓姹女。九为阳金之数，三为阳水之数，故谓郎君。木之液为火，木生火为一姓；金之精为水；金生水为一姓；土居中央自为一姓，此五行而分为三姓。三姓相会合为一姓，是谓五行全。比之修道者，元性元神为木火一姓，元情元精为金水一姓，元气为土一姓，此三姓为内三姓。仁礼属木火为一姓，义智属金水为一姓，信属土为一姓，此三家谓外三姓。
修道者以内三姓而统外三姓，以外三姓而全内三姓，总以三姓成一姓为归结。但此三姓，须要勇猛修持，专心致志，下一番死功夫，方能归于一姓。丁公煅炼，即勇猛修持之功。勇猛修持，不仁而必至于仁，不义而必至于义，不礼而必至于礼，不智而必至于智，不信而必至于信。仁义礼智皆归一信。而性情精神，亦化为一气。三姓和合，刚柔相应，性情如一，而夫妻始结欢情矣。既得夫妻结欢，愈久愈力，火功不缺，一气成功，期必至于纯阳无声无臭而后已。故曰河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。河车者，北方正气，非功家运肾气自尾闾夹脊上升头顶之说。乃是一气成功，以水济火，水火烹煎，无有间断之意。如河中水车，载水上升下降，昼夜运转而不停息也。昆仑为万山之祖，运入昆仑峰顶，是三花聚顶，五气朝元，入于真空妙有，不识不知，顺帝之则地位矣。 .V q0b'J1fC
其六
七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但要五行成准。
本是水银一味，周流遍历诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。 -?1pM!Liq.J0]A7Z
上词言，五行攒簇，运火煅炼，即可成功。然煅炼须要知的七返九还之实理。七者火之阳数，九者金之阳数。灵知之性柔，内藏邪火，邪火消而真火生，如灵汞结成朱砂，永为不飞不扬之物，火返于本矣。真知之情刚，内有燥金，燥金化而真金纯，如浊金化为液汁，永为至净至明之金，金还其真矣。此丹经七返九还之义。彼世之旁门，以子数至申为九还，以寅数至坤为七返者，岂知七返九还之义乎？不知七返九还之义，焉知五行成准乎？五行成准者，火返本则火中出木而神灵。神灵则灵知不昧，金还真则水中生金而精一。精一则真知常存。灵知不昧，真知常存。真知即是灵知，灵知即是真知。金木水火，四象和合，归于中央，五行一气，不偏不倚，浑然天理，五行成准矣。然五行成准之功，总是水中金一味大药运用之。水银者，水中银，即是水中金，仍是一点真知之真情。真知内含先天真一之气，为五行之根，为四象之本。动而生阳，静而生阴，周流于四象五行诸辰之位。xAX(I O8R
返还之道，时当阳而即进阳火，以采此真知；时当阴而即运阴符，以养此真知。阳火阴符数足，五行混化，良知良能，寂然不动，感而遂通，自然通神。神者，阴阳不测之谓。阴阳不测，圣胎凝结，号曰谷神；谷神不死，是谓元牝；元牝之门，是谓天地根。阴阳数足，是元牝已立；元牝立而谷神出入于元牝之门，长生不死，返还之道尽矣。所谓“要得谷神长不死，须凭元牝立根基”也。
其七 q2vF+m.QKv
雄里内含雌质，负阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂纤魄胜。.]aK^s%M1u
信道金丹一粒，蛇吞立变成龙，鸡餐亦乃化鸾鹏，飞入真阳清境。
却抱：一本“抱却”。
魄纤魂胜：一本“魄仙魂圣”。
亦乃：一本“亦可”。 z B$L ?\g
上词言，七返九还须要阴阳数足。然运阴运阳，须要识得真阴真阳耳。雄里内含雌质者，在卦为离中虚，在人为人心所藏之灵知。负阴却抱阳精者，在卦为坎中满，在人为道心所具之真知。真知灵知两般药物，和合方能成丹。魄者，阴中有阳，即真知之神；魂者，阳中有阴，即灵知之神。魄纤者阳少也，魂胜者阴多也。阳少阴多，偏而不中，金丹不成，惟真知灵知相合，而魂魄亦归于中正，化而为真性真情，阴阳混一，天理昭彰，人欲消灭。良知良能，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，一粒金丹悬于太虚之中，照见三千大千世界，纵横逆顺莫遮栏矣。 yC/F-l j_)Ix$[
是丹也，人吞一粒，立地成仙；蛇吞一粒，亦变成龙；鸡飱一粒，亦化鸾鹏，直飞入真阳清境矣。但蛇吞鸡飱，亦寓丹法。蛇属火，在南为离；龙属木，在东为震，鸡在酉属金为兑，鸾鹏近水，在北为坎。蛇吞成龙，火中出木；鸡飱成鸾鹏，水中有金。火中出木，水里生金，金木交并，水火相济，一气混然，有无不立，物我归空，形神俱妙，入于圣而不可知之之谓神矣。脱离凡世，居于清阳之境，岂虚语哉？
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其八'~T j"e G6L5O(K
天地才交否泰，朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝东，妙在抽添运用。
得一万般皆毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。 nmnCxk
金丹之道，造化之道也。造化之道，一阴一阳之道也。一岁之中，当寅之月，天气上升，地气下降而为泰（）；当申之月，地气上升，天气下降而为否（）。一日之中，子时为朝之首，当子而阳气内动，阴气出外为屯（）；午时为昏之首，当午而阳气外止，阴气内生为蒙（）。否泰者，一岁春秋，阴阳之升降；屯蒙者，一日朝昏，阴阳之来往。观天地方才交否交泰之通塞，即识一日朝屯暮蒙之消息。盖一日阴阳消息，即如一岁阴阳消息。然一岁阴阳，一日阴阳，总是一气来往运用之。修道者，法天地否泰之节，准朝昏屯蒙之机，当阳而即进阳火，当阴而即运阴符。阳刚阴柔，不失其时，集义而生，攒簇五行，和合四象，如三十辐辏一毂而成轮，如千派水共朝宗而入海，浑然一气，金丹凝结。虽然金丹凝结之妙，总在于抽添运用耳。抽者，抽其假阴假阳也；添者，添其真阴真阳也。假阴去而真阳现，假阳消而真阳生。真阴真阳，归于中正，两而合一，真知灵知，性情相投，复见良知良能本来面目。抽添之功妙矣哉！
大抵修丹须要识得真阴真阳，又要识得先天真一之气。此气在鸿蒙未判之时，阴阳未分之际。含之则为真空，发之则为妙有。取象为水中金，取体为秉彝之天良，取用为精一之道心。丹法只取道心一味大药，这个道心，虽是一味，而统五行之气，具五行之德。盖道心乃真一之水所化，一者数之始，一而含五，五而归一。其实到归一处，亦不得谓道心，只可谓浑然天理而已。故儒以浑然天理谓太极，道以浑然天理谓金丹，释以浑然天理谓圆觉。古经所云"得其一，万事毕"者即此也。如得其一，是命宝已经到手，再不必分南北西东，用攒簇之法。但只以道心而防人心，损之又损。必使人心所有客气，尽皆化去，纯是柔顺之灵知，则人心亦变为道心矣。-{Z1H)T2q B1N
盖人心有识神居之，识神有带历劫根尘，与现世积习之气，并一身气质之邪。若不将此等祸根件件损去，稍有丝毫不尽，一时乘间而发，命宝有漏，前功俱废，故曰慎前功，又曰命宝不宜轻弄。古仙云："一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。"故得丹以后，须要将无始劫来生死轮回种子，连根拔去，方能命宝为我所有，永久不坏矣。 B7x7fG ?
其九
冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨潮，望罢乾终姤兆。6X"C-A(WR c
日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。 6j"}7v-CaKtg
上词言，抽添运用之功，是教人效法天地昏晓之造化也。一岁之昏晓，十一月冬至一阳生，每三十日增一阳爻。如十一月子一阳生，为复（）；十二月丑二阳生，为临（）；正月寅三阳生，为泰（）；二月卯四阳生，为大壮（）；三月辰五阳生，为夬（）；四月巳六阳生，为乾（）；此六阳卦也。至五月午一阴生为姤（），每月三十日增一阴爻；六月未二阴生，为遁（）；七月申三阴生，为否（）；八月酉四阴生，为观（），九月戌五阴生，为剥（）；十月亥六阴生，为坤（），此六阴卦也。六阳月为晓，六阴月为昏，此一岁之昏晓也。F,i'z}:lRu*d Kl9[
一月之中，晦朔之间，日月交会，月受日光，三日阳光始吐，海水潮汐应之，为复；每两日半增一阳爻，至十五，日月相望，光辉圆满，为乾。自初一至十五，六阳卦也。望罢乾终，十六至十八，一阴生，阳光有亏，姤即兆始，每两日半增一阴爻。至三十月晦，阳光尽消，独有黑体，为坤。自十六至三十，六阴卦也。两日半一候，十二候行六阳六阴之卦，此一月之昏晓也。c'_&VnR4N*]~v%K
一日之中，又别为寒署。每日中宵子时，一阳生为复，一时增一阳爻。至巳时六阳生为乾。至午一阴生为姤，一时增一阴爻，至亥六阴生为坤。十二时行六阴六阳十二卦，此一日之昏晓也。 sb%f,KF6BgJ&n
圣人移一岁阴阳昏晓于一月，移一月阴阳昏晓于一日，又移一日阴阳昏晓于一时。一时八刻，一刻十五分，八刻共一百二十分。上四刻六十分为六阳，下四刻六十分为六阴。又以一时阴阳昏晓移于一刻之中，分为十五分。以上七分半为阳，下七分半为阴，于片刻之中，采取大药，归于造化鼎炉，运阳火阴符，煅炼成丹，所谓不刻时中分子午，无爻卦内别乾坤。但须要识得阴生阳生之昏晓耳。知的昏晓，则一日一月一岁之造化，即在一时一刻之中。彼世间盲汉，或以一日子午坐功，或以一月朔望行气，或以冬至夏至修养者，岂知昏晓之理乎？ E&]\]5^ U
b&F2w oA4\A7[C2t
其十
不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。V%o Q!B L:l y
不肯自思己错，更将错路教人，误他永劫在迷津，似恁欺心安忍？ gI9ea eN&ue
8p+c8sZo q{L
上词言炼药须知阴阳昏晓，此词紧接上文，为不知阴阳昏晓者而发。夫神仙之道，原欲成己之后而成物，修道之后而修德。世之迷途，不辨五行四象之实理，不明朱汞铅银之寓言；药物未晓，火候不问，学些旁门小法乘，自负有道，便称居隐。不肯自思己错，更将错路教人，以一盲而引众盲，误人入于迷津，永劫不得超脱。似这欺心忍心，当入无间地狱，永无出头之日，尚望成道乎？ $b*~(z#E tA
十一
德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。
虎兕刀兵不伤，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。
s3O*{ Y P[ F AyG
上词言，旁门外道，不明道而只有伤德，不能修德。此词言修道之后，而必修德也。\Kp;R#g7b
修道者为己之事，修德者为人之事。修道有尽，而修德无尽。故神仙道成之后，必三千功满，八百行完，物我两忘，亲冤一等；量同天地，包罗万物，道德兼该，始合本愿。到此地位，内外皆空，有无不立，形神俱妙，虎兕不能伤，刀兵不能加，无常火宅不能牵。宝符下召，稳驾鸾车凤辇，白日飞升，大丈夫功成名遂，岂不快哉！
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十二aE8K/?r
牛女情缘道合，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。
本是乾坤妙用，谁能达此真诠？阴阳否隔却成愆，怎得天长地远！ +F Z S&Qe~ S
真诠：一本“真渊”。
以上十一词，皆言修炼金丹大道，须要真阴真阳同类之药配合，方能成丹。然或人疑为强作而成，实非强作，皆自然之运用。故此词总结上文之意，使学者穷究实理耳。比如牛女七夕相会，龟蛇以类相交，蟾乌晦朔相合，皆阴阳二气，一感一应，自然之交合，即乾坤造化之妙用也。盖乾坤造化之道，一阴一阳之道。阴阳相资，一气流行，阴而阳，阳而阴，阴阳往来，四时行而百物生，生机不息，所以古今常存也。修道者，若不达此真诠，舍阴阳造化之理，着空执相，强作强为，反致阴阳否隔，不但无补于性命，而且有伤于性命。愆尤且不能免，尚欲天长地久，为不死之仙，能乎否耶？ (JZE3PLu!U*}*p
夫天长地久之道，乃真阴真阳配合之道。真阴真阳配合，其中生机勃勃，凝结圣胎。从无而有，从有而无，脱幻身而出真身，方能与天地同长久。修道者，若欲求天长地久之事，舍真阴真阳，余无他术矣。 ^5A de1c
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续添西江月一首 以象润月 :l Q2W ?A ^ W(Xe._
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此一词与下绝句五首，据仙翁前序，俱不在《悟真篇》正集之数，系外集者。玩其辞意，是先修命而后修性之道。薛、陆、陈三注，因其有修命之说，故提于正集之中，今从之。
L1K)` J.Q9|1n ]:?c9s
丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。
不待他身后世，眼前获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵？
缘督子曰："一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎元关一窍。"一点阳精，即丹也。秘在形山，即为色身至宝也。丹非别物，即先天一点至阳之精，又谓先天真一之气，又谓浩然正气；藏之为真空，发之为妙有；其体为天良，其用为道心，是人色身中之至宝，非心肾所有之物，乃在元关中藏之。元关一窍，无方无所，无形无象。此丹亦无方无所，无形无象，动静自如，色空不拘，活活泼泼的，若运火煅成坚实之物，常应常静，常静常应，变化无穷，神妙不测。虽天地神明，不可得而测度；居于色身之中，而能点化色身，所谓法身者是也。故古仙云，"命之造化系乎身。"
系乎身者，系乎法身也。法身成就，圣胎完全，命基坚牢，有为事毕，无为事彰，可以修性矣。性之真宗，无生之妙用也。修命者，所以长生，修性者，所以无生，无生则无死。无生无死，与太虚同体，形神俱妙，永脱轮回，超出乎天地之外，不待他身后世，眼前获佛神通。盖无生之道，顿悟圆通，万有皆空，直超彼岸；昔灵山会上，世尊说法，有一七岁龙女，自地涌出，献一宝珠，立地成佛。仙翁引龙女献珠一宗公案，以证修持真空之性。修真空之性，即是龙女献宝珠。悟的真空，不生不灭，即是获佛神通。但命理未修，而性理难了。难了者，总能顿悟圆通，于真性能养，未免在后天中出入，未曾经大火煅炼，稍有渗漏，难免抛身入身之患。修命之后，更修性，是已从大火炉中煅炼出来，滓质尽化，从此行无为之道以修性，由渐而顿，直登最上一乘妙觉之地，焉能抛身入身乎？故曰不待他身后世，眼前获佛神通。可知金丹大道，未修性而先修命也。 'M&YO^!\+r#aO
J dEh;Y$u)b
七言绝句五首，以象金、木、水、火、土之五行
饶君了悟真如性，未免抛身却入身。
何以更兼修大药，顿超无漏作真人。
真如之性乃天真自如，绝无勉强，非色非空之性，所谓不识不知，顺帝之则者是也。欲修此性，须要了悟此性；既悟此性，须要将此性炼成一个金刚不坏之物，方能得济。若已悟而不知修炼，命不由我尚由天，大限到来，无所支持，抛身入身，乌能免诸？顿悟之后，不废渐修之功，用阳火阴符烹炼大药，点化群阴，脱去委物，现出真身。则入水不溺，入火不焚，虎兕不能伤，刀兵不能加，而为无漏真人矣。
昔六祖既得五祖之传，隐于四会猎人之中，混俗和光，而成正果。紫贤顿悟圆通，自知非向上事，必得杏林之传而后大成，凡以为修大药计耳。果了悟真如，即是成道。六祖既悟本来无一物，五祖半夜所传者又何事？紫贤顿悟圆通，又求杏林者何故？可知顿悟渐修，缺一不可，或先顿悟而后渐修，或先渐修而至顿悟。性命必须双修，功夫还要两段。此词乃由性以及命，自顿以行渐也。 -Ea*w)g y EL
t"O [G+O&@x7IM
其二v8G$sH u U0C
投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。9uo r^!Z`5D
若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？ yX^1LD%F [S'_"L
,FgP&` A'["^9I,@
投胎者，预察富贵之家孕妇，而于临产之时投胎者也。夺舍者，凡孕妇临产之时，必有一阴魂等候入窍，不待彼入而预先入之，夺其舍者也。移居者，身体衰败，拣精壮生人身体，而暗中移换者也。旧住者有精壮之人暴死，借彼热尸入窍，而住旧舍者也。投胎夺舍二事，大同小异；移居旧住二事，大同小异。四者皆炼阴神出入自便，释家名为四果徒，又名外道，系二乘之法所出，非佛法悟真如之上乘也。异于常人者，不过来去分明耳。若夫金丹大道，降东家真性之龙，伏西家真情之虎，以情归性，以性养情，性情相合，龙虎相会，产出丈六法身，如真金起屋，与天地并长久，永为不枯之物，何有迁此移彼之事乎？ 2a)fS FaZ`o/@
其三
鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。s,tuc4k,}$~ w
倏忽总能游万国，奈何屋旧却移居。 l"R T!ZW WK9j
鉴形者，悬镜于壁，存神于内，日久阴神出外者也。闭息者，始而一息二息不出，既而十息百息不出，渐至永久不出，气自内行者也。思神者，或默朝上帝，或云梯显圣，或思神自顖门而出，或思神自明堂而出者也，如此之类极多。初学艰难，后行坦途，年远日久，亦能出阴神而外游，但孤阴耳。气血衰败，抛此身而入彼身，何益于性命乎？
其四j'bJ2Fg
释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。/~V v5\5xW t
大都色相惟兹实，余二非真谩度量。
极乐在西，西为金方；在人为刚健真知之情。此情坚贞精粹，万物难移，如金性至坚，经久不坏，修极乐即修此真知之真金也。真金炼成，有刚有柔，滓质悉化，体具光明，成为至宝。昔燃灯修之，而成玲珑宝塔，释迦修之，而成丈六金身，大都色相之中。惟炼此刚健真知之情为真宝。除此之外，余二非真，谩度量矣。
其五 y9}eea BZMg%`(Z
俗语常言合圣道，宜向其中细寻讨。
若将日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。
道不远人，人之为道而远人。盖性命之道，常道也。常道者，日用之道，特百姓日用而不知耳。欲修性命，须穷常道之理。果能细心穷理，不必读千经万典，即俗语常言中，有大露天机处。如称好人曰："老实人，正经人，有良心，有天理，有体面，知止足，知进退，顾前后，四通八达，脚踏实地。"称歹人曰："不是人，没良心，没天理，损人利己，瞒心昧己，伤天害理，以苦为乐，以假作真，丢三遗四，拿东忘西，不知死活，不知好歹，只知其一、不知其二，只知有己、不知有人。"此等语，说之无意，玩之有味，何妨于此俗语常言中拈出一二，钻研出个孔窍。即在日用常行处，逆而求之，则大地尘沙尽是真宝，头头是道，左之右之，无不宜之矣。世之学者，皆谓道无可言，不肯下实落功夫穷究性命之理；又不能低心下气，请益师友；即或请益，亦不老实认真，自无一物，白手讨宝。如此举止，虽出家一生，天涯走遍，何济于事哉！j9SDZ U$J[B v
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《悟真》性宗直指卷四
宋 紫阳张真人著 w1i+@i*?
栖云山悟元子刘一明解
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武街门人冲和张阳全校阅 )J)].m#RI8_ g1U C
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后进学人夏复恒重刊
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性宗乃《悟真篇》外集。仙翁著《悟真篇》之后，尚恐本源真觉之性，有所未究，又作为歌颂乐府及杂言等，附之卷末，以备性命双修之道也。 B }*p O$G B
绝句四首
9_%\M r0c\ k7c lt7U
其一Z7h GH1a x_i
如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。
会的圆通真法眼，始知三界是吾家。
%g-u3H mP
如来者，无所从来，亦无所去，真空之性也。真空不空，故其体至妙。真空之性本无体，因其内含妙有，以妙为体耳。若空而不妙，即是寂灭顽空，非如来真性，如何能遍河沙？如何万象无碍无遮？因其妙而不空，所以体遍河沙，而无处不通；因其空而能真，所以万象森罗，不能碍遮；因其遍河沙无碍遮，又谓圆通法眼。圆者，无头无尾，无背无面，无前无后，无上无下，无内无外，即如来也。通者，无处不在，无时不现，大则充满天地，小则细如毫毛，即妙体也。惟圆能通，惟通故圆，光辉朗照，一切境遇皆伤他不得，故谓法眼，即正法眼藏者是也。会的这圆通法眼，便是亲自见得如来妙体，则非色非空，即色即空，天堂地狱一概扫去，三界即是吾家，十方即是全身也。
/g(o&@ ^Q)H_ z!^$XA
其二
视之不可见其形，及至呼之又却应。
莫道此声如谷响，若还无谷有何声？
视之不见形，空也；呼之又却应，有也。因空而有，如谷应响；空而不空，似是如来妙体矣。然如来妙体，常空常有，常有常空，何须呼而后应？因呼而应者，犹有空在。有空在，犹为空所拘。空而不通，算不得如来妙体，不如将这个空的东西，一棒子打个粉碎。空无所空，声自何有？既无有声，自亦无空，无空无声，大解大脱，活泼泼的。所谓百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头更进步，十方世界是全身也。
其三([d*l?'A@
一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。
灵常一物尚非有，四者凭何作所依。 zi/B!z \5UI2v
8W*t$m2Ql0W!@|/ff
闻见觉知四者，皆昭昭灵灵识神一物所出。因其一物常灵，所以在诸尘中，四者朋党互发，无有片刻宁静也。若能将此灵常一物除却，则四者无所凭依而自消灭。一切迷人，识不得如来本性是真空妙有的物事，直以昭昭灵灵之识神以为真实，或空此一物，或守此一物。殊不知此物为生生死死之根蒂，历劫轮回之种子。若不将此一物连根挖去，如何认得如来本性？所谓无量劫来生死本，痴人唤作本来人者是也。 6}8C k f G}
其四F |5?*C.vprg
不移一步到西天，端坐诸方在眼前。;W E#q"t U pjJo]
项后有光犹是幻，云生足下未为仙。
1|\j DS y3Q/x!YC
如来本性，无头无尾，无背无面，迎之不见其首，随之不见其后；以言其有，又似无；以言其无，又却有。不落于有无之象，其光通幽达明，能照三千大千世界，乃自然之妙觉，原不是坐出的。一切参禅打坐之客，专弄识神之流，见些幻景假象，或梦游西天，或项后生光，或杳冥而眼见诸物，或恍惚而云生足下，自以为正果成佛，差之多矣。有志于道者，须要先将一切旁门外道，尽皆扫去，再在无形无色处，追究出个真实妙觉本性，方能得济。 G0oH,Grm8V u
性地颂
佛性非同异，千灯共一光。
增之宁解益，减着且无伤。/HR;Q!R.?{4~1[
取舍俱无过，焚漂总不妨。Mp M Q }F;c5i^
见闻知觉法，无一可猜量。
颂名性地，盖以真性本体，如地之不动不摇，同之异之。虽境遇事物万殊，而总以平等之心应之，如千灯之照，无非一光照之，灯不一而光则一。这个性无所增，无所减，无所取，无所舍，火焚水漂，俱皆不能妨碍；亦如地之山，重也能载的，水冲也能受的，万物伤损，俱皆容的。地如是，性即如是。闻见知觉，一无所有，强而名之，惟空而已。空非寂灭之谓，乃因物付物，随方就圆，以无心应之也。 s~2H;G U*rt hG&T h$P
H{I gDQ w
生灭颂
A&Mm P T WI
求生本自无生，畏灭何曾暂灭。(guW4gN3[/?Y'Tw;P h;R
眼见不如耳见，口说争似鼻说。
如来本性，原是无生无灭的，强求生而畏灭者，何尝生而不灭乎？有生即有灭，无生方无灭。因其本性无生无灭，故不可眼见，只可耳见；不可口说，只可鼻说。眼见口说者，有生有灭之性，耳见鼻说者，无生无灭之性。眼见口说的，皆不是性；耳见鼻说的，方才是性。不见之见，方是真见；不说之说，胜于有说。盖这个无生无灭的性，无头无尾，无背无面；非有非无，不空不色，见个甚么？说个甚么？若能见能说，便不是真空本性了也。
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三界惟心颂
L`u,W s
三界惟心妙理，万物非此非彼。
无一物非我心，无一物是我己。
)B(v:Gxd9V
三界者，色界、欲界、无色界。色欲二界，有心之界。无色界，无心之界。有心无心，皆非佛性。颂名三界惟心，非有非无，有无俱不立，物我悉归空。无心之心，始谓真心；真心之心，万物一体，无分彼此。无一物非我心者，不着于空也；无一物是我己者，不着于色也。不着于空，不着于色，一心而已。一心即是一性，即心即佛，即佛即心也。 G5@?3Wt6V:k o
见物便见心颂 u7bKnsP qc |
{N,u{V3Y
9Av S eL @ QWuS
见物便见心，无物心不现。-v*RrK2uu
十方通塞中，真心无不遍。'e(Uv2z-EZ[7c9s
若生知识解，却成颠倒见。
睹境能无心，始见菩提面。 !e)Z)N `4B+J)X&Q
见物便见心，无物心不现者，有识有知之人心也。十方通塞中，真心无不遍者，无识无知之真心也。人心因物有无而生灭，真心灵光常朗，有物也是这个，无物也是这个，十方通塞，无处不是这个。也不生，也不灭，非有识有知之人心可比。若以有识有知解真心者，便是认贼为子，颠倒之见，错了多矣。盖真心是圆陀陀、光灼灼，净倮倮，赤洒洒的，不离于诸境，不着于诸境。人能睹境无心，便是真心，便是菩提本面，不必别处再寻菩提本面。要之无人心，始能见真心。真心一见，立证菩提，顿超彼岸矣。 W Q,~ O lDN2N J
齐物颂 p vm(a(j:n%FJC q
0q pnf)A-~r1h
u6Y)@u a
我不异人，人心自异。
人有亲疏，我无彼此。2q9FP {Z]h
水陆飞行，等观一体。
贵践尊卑，手足同己。
我尚非我，何尝有你。:@6[A*UsJ)nr
彼此俱无，众泡归水。
颂名齐物，人我亲疏，水陆飞行，尊卑贵贱，一体等观而已。此颂重在我尚非我一句。世人不能齐物者，皆由有我在。若能无我，何知有你，你我两忘，万物皆空，不齐而自齐矣。
$~K D?,]]
即心是佛颂tF#_ }!y-r2qKF G
佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。2|P#]4_'T0G X
若知无佛复无心，始是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光含万象。
无体之体即真体，无相之相即实相。
!a2k?Z,`I C)p
非色非空非不空，不动不静不来往。2Y f?,]+r
无异无同无有无，难取难舍难听望。 !_(}{`(l8d
内外圆明到处通，一佛国在一沙中。*r1_@,?} \Mu
一粒沙含大千界，一个身心万个同。 V2Q-\*lz$y/}
知之须会无心法，不染不滞为净业。
善恶千般无所为，即是南无及迦叶。
此颂重在知之须会无心法一句。无心，非蠢然无心之谓。若是蠢然无心，如同木雕泥塑之物，何得谓心即是佛也？大抵无心之义，是不着于色，不着于空耳。真心无体无相，原无一物，有何色乎？真心光含万象，圆通无碍，有何空乎？不色不空，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，即心是佛，即佛是心，非心非佛。故曰佛即心兮心即佛，又曰心佛从来皆妄物。识得即心即佛，又知非心非佛，而无心之法得，不落于寂灭之学矣。
无心颂
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堪笑我心，如顽如鄙。兀兀腾腾，任物安委。 [9N B nbz
不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私己。
不持戒律，不徇忌讳。不知礼乐，不行仁义。
人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。
困则打睡，觉则行履。热则单衣，寒则盖被。#e ^e)rg
无思无虑，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。*g'[,[hPGe
凡生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦可为比。
来且不禁，去亦不止。不避不求，无赞无毁。
不厌丑恶，不羡善美。不趋静室，不远闹市。
不说人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄贱稚。 [n6I w%tB
亲爱冤雠，大小内外。哀乐得丧，钦侮险易。 \ RX/B Ks
心无两视，坦然一揆。不为福先，不为祸始。E O?*N+K
感而后应，迫则复起。不畏锋刃，焉怕虎儿。.o D"a#i6C,F|7WxkK
随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不入耳。*p R:hHu7U
凡有所相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。5xp GB)}
体相无心，不染不滞。自在逍遥，物莫能累。`,o6q.CU5jX
妙觉光圆，映彻表里。包裹六极，无有遐迩。giA b f4D
光兮非光，如月在水。取舍既难，复何比拟。
了此妙用，迥然超彼。或问所宗，此而已矣。 z,O CJ;d;f Aq
6C4ZXd ^}c)s-V
颂中数十言，说来说去，总是发明无心二字妙用。一无心，而在尘能以出尘，居世能以出世，自在逍遥，物莫能累矣。夫人方寸之中，丝毫尘埃容不得，稍有尘埃在内，便有无穷人心生出。人心一生，忽此忽彼，身不由主，便自不在，自己不在，以奴为主。以主为奴，如何能逍遥？若能一切无心，拄杖不动不摇，便是自在。自既能在，自由自主，万虑俱息，万缘不生，妙觉光圆，映彻表里，包裹六极，无有遐迩。真得逍遥，无心之用妙矣哉。
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心经颂 tq+P @$OX uo!RX.C
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蕴谛根尘空色，都无一法堪言。
颠倒之见已尽，寂静之体攸然。 #T'OW Od;z t
蕴者，五蕴，色、受、行、想、识是也；谛者，四谛，苦、寂、灭、道是也；根者，六根，眼、耳、鼻、舌、身、意是也；尘者，六尘，色、声、香、味、触、法是也；空者，寂灭；色者，着相。蕴、谛、根、尘、空、色六者，皆心所出之法，俱系颠倒之见，若能一概扫去，则心体寂静，即是观自在菩萨，即是舍利子不生不灭。若六者之中，稍有些子法未尽，即有生灭，即不得自在。若到无生灭常自在处，方是六者干干净净的也。
无罪福颂
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Z!YUz1u4n
终日行不曾行，终日坐何曾坐。$w'Z]:? I kw
修善不成功德，作恶原无罪过。]u'_A1]!to
时人若未明心，莫执此言乱作。
死后须见阎王，难免镬汤碓磨。 _ h j M%E#M T\
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颂名“无罪福”，何谓哉？罪福皆由心生。有心作恶，即是有心造罪；有心行善，即是有心求福。善恶罪福，由心而有。若到无心地位，行坐且不知，何知善恶？何知罪福？故曰修善不成功德，作恶原无罪过。比如赤子，无识无知，喜笑怒骂，皆出无心，有何功德罪过乎？夫无心者，无人心也。无人心，自有真心，真心量同天地，包罗万有，不思善、不思恶、不造罪、不求福，功德罪过，皆所不计。时人若未明的真心，而一任顽心摆弄，作孽百端，自谓无罪过，死后镬汤碓磨之报，乌能免诸？ %Zf0d p Adv
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圆通颂 A)?7j8}+_:i0[!n
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见了真空空不空，圆明何处不圆通。[2DX(u [#d
根尘心法都无物，妙用方知与物同。 xV'UEH*o5U
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真空之性，圆通无碍，光辉无处不照，无物能瞒。不空而自空，空而又不空，只是常应常静，常静常应而已。
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随他颂 /T)n)B WD'bX,y
万物纵横在目前，随他动静任他权。
圆明定慧终无染，似水出莲莲自乾。 d0j"x$S;u,}u%r
此颂虽是四句，其实是圆明定慧终无染一句之意。圆明者，妙有也；定慧者，真空也。真空自然，在万物而不染于万物；妙有自然，遇万物而能应乎万物。常应常静，随地而安，如出水之莲，生于污泥而不染也。 gI]1{ Y
宝月颂
M-Lc~:ioSP0H
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一轮明月当虚空，万国清光无障碍。,Y9M o8v p@
收之不聚拨不开，前之不进后不退。
彼非远兮此非进，表非外兮里非内。
同中有异异中同，问你傀儡会不会。
v EvLfj H7ss&l&B
如来真空之性，妙觉圆通，光照一切，如一轮明月当空，万国九州均有光辉。收之不见其光聚，拨之不见其光开；前不见其光进，后不见其光退；照彼不见远，照此不见近；照表光非外，照里光非内。收拨前后进退，彼此远近，表里内外，虽照有异，而光则同。同中有异，异中有同，一本散而为万殊，万殊归而为一本。放之则弥六合，卷之则退藏于密，活活泼泼，犹如耍傀儡而已。
采珠歌 ov9n&T}HA ]f
贫子衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。 xnjc8u+PN\C
数他宝，终无益，只是教君空费力。争如认得自家珍，价值黄金千万亿。
此宝珠，光最大，遍照三千大千界。从来不解少分毫，刚被浮云为障碍。7b~(c"C$](g8N7B'w
自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。%Q)^(TX |.U L-WO
珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你嚣尘满眼前，定慧圆明常自在。
不是空，不是色，内外皎然无壅塞。六通神明妙无穷，自利利他宁解极。
见即了，万事毕，绝学无为度终日。泊兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。
不断妄，不修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。r3mQ\3ii1Y
垢不染，光自明，无法不从心里生。心若不生法自灭，即知罪福本无形。
无佛修，无法说，丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣，不似野子论生灭。
此歌重在"心若不生法自灭"一句。法非佛法之法，乃心中等等思虑妄想之法。心若不生，万法皆空，性珠常朗，定慧圆明，内外皎然，泡体空花，何足恋之？嚣尘满眼，自不能碍，绝学无为，如未兆之婴儿，动止随缘，无真妄之幻相。法身常露，天真佛现，方且充塞天地，光照大千，更何有浮云之障碍乎？
禅定指迷歌
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如来禅性如水，体静风波自止。
兴居湛然常清，不独坐时方是。
今人静坐取证，不道全在见性。 {:u-A_ J4v-p W0zg
性与见里若明，见向性中自定。/h Pz7Q3e9K
定成慧用无穷，是名诸佛神通。*fn]'E(C,u2w f
几欲究其体用，但见十方虚空。
空中了无一物，亦无希夷恍惚。
希恍既不可寻，寻之却成乖失。
只此乖失两字，不可执为凭据。
本心尚且虚空，岂有得失能豫。4A0v@H`xP c'V
但将万法遣除，遣令净尽无余。
豁然圆明自现，便与诸佛无殊。$\5xOY B*v
色身为我桎梏，且凭和光混俗。
举动一切无心，争甚是非荣辱。 w M4[ V ^*f
生身只是寄居，逆旅主号毘卢。
毘卢不来不去，乃知生灭无余。
或问毘卢何似，只为有相不是。,^R `2S O*{&M
眼前业业尘尘，尘业非同非异。x.[;C$k4mH5G8{
见此尘尘业业，个个释迦迦叶。_ Gln%u{
异则万籁皆鸣，同则一风都摄。[1D$D7N S J(v
若要认得摩尼，莫道得法方知。
有病用他药疗，病差药更何施。/E;I-k }%e]i
心迷即假法照，心悟法更不要。
又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。
本为诸法皆妄，故令离尽诸相。b7Y AF C#b
诸相离了何如，是名至真无上。%uZG#w K2N @X:v3X
若要庄严佛土，平等行慈救苦。$aNs'p TK+r_S]
菩提本愿虽深，切莫相中有取。s#ks L6z/C T X
此为福慧双圆，当来授记居先。
断常纤尘有染，却与诸佛无缘。
翻念凡夫迷执，尽被尘爱染习。
只为贪着情多，常生胎卵化湿。
学道须教猛烈，无情心刚似铁。2} m:u m YH
直饶儿女妻妾，又与他人何别。_te'r N:U:^
常守一颗圆光，不见可欲思量。9H ] _PFgC6W
万法一时无着，说甚地狱天堂。
然后我命在我，空中无升无堕。![;p8f\e"x6B
出没诸佛土中，不离菩提本坐。
观音三十二应，我亦当从中证。
化现不可思议，尽出逍遥之性。"M H|D&T/l%sY!lF D
我是无心禅客，凡事不会拣择。
昔时一个黑牛，今日浑身是白。e.Mk6y v:jj1C
有时自歌自笑，旁人道我神少。|,I)c4k kY
争知被褐之形，内怀无价之宝。 Q"iX n&T
更若见我谈空，恰似浑沦吞枣。\ G[4z*lr}@s O6?"v
此法惟佛能知，凡愚岂解相表。i[ X I{ i b
兼有修禅上人，只学斗口合唇。
夸我问答敏急，却原不识主人。"L xs { ~$op2T
盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。UYY6D7_ Y,T
得根枝叶自茂，无根枝叶难存。U U1f}4x
更逞己握灵珠，转於人我难除。
与我灵源妙觉，远隔千里之殊。
此辈可伤可笑，空说积年学道。*P.[D k0^
心高不肯问人，枉使一生虚老。
乃是愚迷钝根，邪见业重为因。'IE,HQ-g8A VT)s
若向此生不悟，后世争免沉沦。 kAY4B ?7S
3M,@N2]!`K8u^-`
此歌百余言，只是"如来禅性如水，体净风波自止，兴居湛然常清，不独坐时方是"四句之义。盖如来禅性，其体至净，其清如水，不起风波，不染尘垢，或兴或居，皆是这个，不独坐时方定。若以坐为禅，不是真禅，乃是寂灭顽空之禅，算不得如来禅性。夫真禅之禅，定慧兼该，妙用无穷，心法两忘，离尽诸相，庄严佛土，平等行慈，和光混俗，在尘出尘，处世离世，不禅而禅，不定而定。彼一切静坐取证，与夫斗口合唇，不识主人之野狐禅，昧了惺惺使糊涂，岂知有灵源妙觉真禅之性乎？
/TOT.vU$C
读雪窦禅师祖英集歌
X"k-G a1]2o1f S-s
漕溪一水分千派，照古澄今无滞碍。
近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。
雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓。PZ rK^v
狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。
或歌诗，或语句，叮咛指引迷人路。
言辞磊落意尚深，撃玉敲金响千古。
争奈迷人逐境留，却作言相寻名数。
真如实相本无言，无下无高无有边。:Q2D s$W'i C
非色非空非二体，十方尘刹一轮圆。 x+t|2p Y8TXR
正定何曾分语默，取不得兮舍不得。Qur z9HT1M
但於诸相不留心，即是如来真轨则。
为除妄想将真对，妄若不生真亦晦。8Jb9yw"B"{
能知真妄两俱非，方得真心无挂碍。mj-N/sz5r%C(`
无挂碍兮能自在，一悟顿消历劫罪。2w'U#^i }b6Z \
不施功力证菩提，从此永离生死海。 H~L1G4Zq1s*bL'Q
吾师近而言语畅，留在世间为榜样。
昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。
问他第一义何如，却道有言皆是谤。
此歌虽是赞美祖英集，其实传说真如相。其中所云，"但于诸相不留心，即是如来真轨则。"二句已该集中大意。夫不留心即无心，无心则真妄不生。真妄不生则无挂碍，无挂碍则得自在，得自在则真实相常存，永离生死之海矣。"昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上"之句，此又仙翁言外之意。学者试思唤将来，唤的何物？穿鼻孔又是何事？所谓唤将来者，即唤真如实相之性也。穿鼻孔者，即穿非色非空之心也。悟的此性，知的此心，拄杖在手，上拄天，下拄地，无背无面，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，即是西来第一义，再说甚的？
戒定慧解 P UR;\Z)F
夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执。今略而言之，庶资开悟。然其心境两忘，一念不动曰戒；觉性圆明，内外茔澈曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。此三者相须而成，互为体用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照，光假照以能明。非光则不能照，非照则不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三复何三？三一俱忘，湛然清净。
仙翁此解，已入戒定慧三昧，其言简，其意显。学者若能行持，可以直登彼岸。然仙翁语意虽显，犹恐学人识见不大，力量不及，未能趋行。悟元今再下一注脚，为仙翁接引方来，使其由浅及深，自卑登高，庶乎能之。
夫戒者，对景忘情，诸尘不染之谓也。定者，至诚无妄，不动不移之谓也。慧者，随事变通，不偏不倚之谓也。能戒能定能慧，三者相须，由勉强而归自然，浑然而成一性，归于不识不知清净地位矣。其实到清净时，一性且不是，何有戒定慧之三事？故曰三二俱忘，湛然清净。若未到清净之时，三者之所必用，已到清净之时，三者亦自浑化。三一不忘，犹不是清净禅定。颂中所云：“心迷须假法照，心悟法更不要。本为心法皆忘，故今离尽诸相。”即此三一俱忘，湛然清净之意欤。
西江月十二首 *?7^)?0X \;g6D r ~"]5r
其一
妄想不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。
悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。 `W&X:Ec^0wx
本源自性，即是佛性。佛性，也无妄想，也无真如。只因世人有迷有悟，所以有妄想真如之名。迷自性，即生妄想；悟自性，即归真如。悟真如而刹那成佛，生妄想而万劫沦流。妄想真如，只在迷悟之间。若不悟而强灭妄想，希求真如，如何得见真如？落句曰"若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢"，可以了了。 xxh5spa O8Hn
4i^t,I _
其二Y3l3`mD{
本是无生无灭，强求生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损？
我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。
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本来真如佛性，无生无灭，亦无可增，亦无可损。因其诸尘染着，有生有灭，犹如明镜蒙昏耳。若能一朝磨去积垢旧染，仍是圆明无亏之物。以之照乾坤，万象昭然难隐，有何生之灭之乎？ d-crZ|u7Oa C
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其三 EzjFs#O{
我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。D7ke3N*F qD
小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚长短深浅。
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我性佛性，万国九州诸方人类之性，无有两样，处圣不增，处凡不减，如一轮明月，千潭普现。此性也，可小可大，可高可低，可方可圆，可浅可深，可长可短。不落大小高低方圆长短深浅之迹。但百姓日用而不知之耳。
其四
法法法原无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。
有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。
如来说法，实无法也；如来谈空，实非空也。无法之法，是谓真法；不空之空，是谓真空。真法真空，静喧语默，不识不知，顺帝之则而已。有何法可说、何空可谈乎？若强说法，强谈空者，犹如梦里说梦，岂知真法真空之性，寂然不动，感而遂通；感而遂通，寂然不动，是"有用用中无用，无功功里施功"乎？有用用中无用，法本于空也；无功功里施功，空中有法也。法本空，空有法，不实不虚，不有不无，圆明不昧，久自脱化，如果生枝上，终有成熟之日。即此便是修佛性真种，再不必问如何修种也。
其五 YQ0A U u~K
善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。Z,V7VC)qe
神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。
xvC8sPg2i ?%x)a
词中大意，只是“神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟”二句可以了了。盖神一静，而善恶荣枯，晦明隐显浮沉，皆不入心。随缘度日，坐卧歌吟，逍遥自在，无思无虑，如一池秋水，碧而且深。虽有风吹，而无波浪，有何烦恐惊恐乎？
u y:K N TE p![
其六 Lt @!us1Y!EGy
对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。
悟即便明净土，更无天竺漕溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。 1XJ HV"Se
如来本性，原是圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒的。不色不空，不明不暗，不真不妄。悟之者立地成佛，何须对镜强灭尘情乎？因其人多不悟，诸佛菩萨，假名权立菩提，使人由渐归顿，以证佛果耳。菩提者：华言正道，言返邪归正，渐次有悟也。 U-~0A0H(P
其七2J-U4p3c#Ga
人我众生寿者，宁分彼此高低。法自通照没吾伊，念念不须寻觅。Pj9F.Tl#M%s
见是何尝见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。
人我众生寿者，彼此高低，吾伊见闻是非，皆是假相。能于此等处一概通照，看的破了，付于不知，生也如是，死也如是，生可也，死可也，生死无碍．自然了却生死矣。
(JM|9cP;`i&UnJ%sH
其八
住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。l A\+{g N5t6sG
争似无为实相，还元返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。 ~,T[E x4G7o
无相之相，即是实相。实相不从住相、修行、布施、果报中成，乃从返朴归淳、境忘情尽中生。识得实相，一动一静，俱是天真，自获无生法忍矣。《楞严经》曰："是人即获无生法忍。"疏云：真如实相，名无生法；无漏真智，名忍。
.Kb#z$He h#P2ah {/hS
其九!^ lsn!T^X+~
鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。+D4B)Ye { CX z
未悟须凭言说，悟来言语成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。
d ~ |7i? bc
筌所以捕鱼，得鱼可以忘筌；蹄所以捕兔，得兔可以忘蹄。筏所以渡河，过河可以弃筏；梯所以上高，已上可以弃梯。比之言语，所以辨理，理悟可以忘言。然忘筌蹄弃筏梯四句，虽是教人悟的真性本属无为，亦不可以空空无为即便了事。若只空空无为，如何得到真如妙觉之地。必须将此无为脱离，方能深造自得。 @PA8h_ M X
其十
悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提携，方便指归实际。I6cU;Xq w3~
五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自济。 l+U2RJ5GH#DQT
佛法以悟性为先，非悟了便空空无事。须要将这个空性，归于实处，方是真正佛性。故曰"悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。接群迷正所以行方便立功行耳。五眼者，天眼、慧眼、法眼、佛眼、肉眼是也。三身者，清净法身、圆满报身、千百亿化身是也。四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智是也。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。万行者，一切方便功德是也。五眼三身四智六度万行，内外兼修，真如本性，愈炼愈明。如一颗摩尼宝珠，光辉照耀，通幽达明，利物利己，永为有用之物，岂仅一空而已乎？
十一
我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异？
说的便须行的，方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。
?^ b`5u3~f
此词重在"能将慧剑斩摩尼，此号如来正智"二句。如来正智，无处不通，即慧剑也。因其正智能以除妄归诚，故号慧剑；因其正智圆明不昧，无时不在，故号摩尼。斩摩尼非断绝之谓，乃采取之义，不使光辉外用耳。以体言则为摩尼，以用言则为慧剑。慧剑摩尼正智，总是一个，不是三物。这个正智，不是口说成的，须要身体力行，度炼出来，方为得真。若身不能行，只图口说，机锋应便，以为见性，及至逢境遇事，即便昏迷，济得甚事？故曰："能将慧剑斩摩尼，此号如来正智"，言言行无亏者，方是正智；口急酬应者，不是正智也。 O*Z2a XZ#w
m_{f T%wV/R
十二&x]o:Xg
欲了无生妙道，莫非自见真心。真身无相亦无音，清净法身只恁。
此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。 X\ G6igiXQ`
见了真心，即是妙道，再不必别处寻妙道。夫真心，不染不着，不动不摇，无相无音，又名清净法身，是心也，是身也。非有非无，即有即无，不可于有中寻，不可于无中求，亦不可于非有非无中取。三者既非，试想是个什么物事？见得此物事者，顿超无生，名为最上一乘之妙道。真身真心，原是一个。以体言谓真身，以用言谓真心。体用如一，身心浑望，形神俱妙，与道合真，非无生之道乎？ 7C P WE TT:_7E
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附：
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读《周易参同契》
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大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。一自虚无质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。既未慎万物之终始，復姤昭二气之归奔。月亏盈，应精神之衰旺；日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟真意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，读《参同契》者不在乎泥象执文。 ;M:|:zbH V3I0A
赠白龙洞刘道人歌
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玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。
徒夸篯寿千来岁，也似云中一电光。
一电光，何太速，百年都来三万日，
其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。
纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠。
及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。
暂驻延，既无计，不免将身归逝水。 V9Y W Pq-`!\!`%t
但看古往圣贤人，几个解留身在世？
身在世，也有方，只为时人没度量。 d"X"h g%pLU
竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。F+r#Z;YLo)E z
点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血。,e0M1ZfF NO
捉来离位制阴精，配合调和有时节。Ai0HP f$X?
时节正，用媒人，金公姹女结亲姻，DM{2?!y
金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身，
虎来静坐秋山里，龙向潭中奋身起。 l{4G%Re;TV r u m
两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。z [Y.C b'VR F
黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。
须臾战罢云雨收，种个玄珠在泥底，
从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。
十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。8e_ Pdf#P.~6| ~
此个事，世间稀，不是等闲人得知。
夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。zI&K2] J
得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。5y-H%@k\t:[-Z
要取鱼时须结罾，莫只临川空叹羡。 m/b0C cf0c9A
闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。"~0Z5UM_/{sJ
莫教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。1a4Wd^!s
近来世上人多诈，尽著布衣称道者。
问他金木是何般，噤口不言如害哑。
却云伏气与休粮，别有门庭道路长。 Z G ^1z$F J1Q
君不见，破迷歌里说，太一含真法最良，.dRDt"r;u_
莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别， y#Zn1B*Dh)SV
惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。
石桥歌
吾家本住石桥北，山镇水关森古木，LC4E(^:Ev7W
桥下涧水彻昆仑，山下饮泉香馥郁。
吾居山内实堪夸，遍地均栽不榭花。
山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞。CQ%D8t I}
山南潭底藏蛟龙，腾云降雨山濛濛。 _0f x}h:i*Q
二兽相逢斗一场，元珠隐伏是祯祥。
景堪羡，吾暗喜，自斟自酌熏熏醉。
醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。~,Es0Q9k^u|-DY9w$V1|B
可煞醉后没人知，昏昏默默恰如痴。
仰观造化工夫妙，日还西出月东归。
天是地，地是天，反覆阴阳合自然。
识得五行颠倒处，指日升霞归洞天。m x&~vm8T7jb
黄金屋，白玉掾，玉女金童日侍前。 YG^ P.~ x m~z
南辰北斗分明布，森罗万象现无边。H"}Z B.?&i tf
无昼夜，要绵绵，聚散抽添火候全。
若问金丹端的处，寻师指破水中铅。 a5~Dfke zJ a3t
木生火，金生水，水火须分前后队。G&lohxc d$F
要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会。t:C!L6uy m x!t
有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。i:W8Ys2\{
万神齐贺太平年，恁时国富民欢喜。
此个事，好推理，同道之人知此义。
后来一辈学修真，只说存养并行气。
在眼前，甚容易，得服之人妙难比。
先且去病更延年，用火烹煎变阳体。!?O y2I)nA
学道人，去思己，休问旁门小法制。`_*yr3X F
只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。 P#U;O:p9|n z'}&m
劝后学，须猛鸷，莫徒抛家住他地。"?"\L[[q2B
妙道不离自家身，岂在千山并万水。*z%NH$Ehz J!{
莫因循，自贪鄙，火急寻师觅元旨。?A.d yY#v Su9K
在生若不学修行，未知来生甚胎里。 P;dUST6d!o;b!^
既有心，要终始，人生大事惟生死， }'li{2n(d;} u _6?
皇天若负道心人，令我三途为下鬼。[/size]
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