老子王弼注
上篇一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
无，名天地之始；有，名万物之母。
凡有皆始于无。故未形无名时,则为万物之始。及其有形有名时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。言道以无形、无名，始成万物。［万物］以始以成，而不知其所以［然］，玄之又玄也！
故常无，欲以观其妙；
妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。_-yR k)UJ-M]$k
常有，欲以观其徼。
徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。 MU N)~P t!iuH
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥（也）默（然）无有也。始母之所出也。不可得而名，故不可言同名、曰玄，而言［同］谓之玄者。取于不可得而谓之然也。［不可得而］谓之然，则不可以定乎一玄而已。［若定乎一玄］则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从（同）［玄］而出，故曰众妙之门也。
G~)Y9h8\j'z0Ho G
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
美者，人心之所进乐也。恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得而偏举也。此六者，皆陈自然，不可偏举之（明）［名］数也。"K @n'U7D `
是以圣人处无为之事，'k)W%S}/P rWlS
自然已足，为则败也。
行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，
智慧自备，为则伪也。
功成而弗居。q6t7R kB
因物而用，功自彼成，故不居也。
夫唯弗居，是以不去。 vd `4ou#c
使功在己，则功不可久也。 x3yK4V6uS_| Q.L
三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。故可欲不见，则心无所乱也。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，
心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。t\S5h(I L Z!?#w?(@ g}
弱其志，强其骨。
骨无知以干，志生事以乱，（心虚则志弱也）。
常使民无知无欲。
守其真也。
使夫智者不敢为也。
智者，谓知为也。
为无为，则无不治。
*`D)Axw^$b4J B
四章/eS/^!mf!t
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 3~0d0B]%z/cZ
夫执一家之量者，不能全家；执一国之量者，不能成国；穷力举重，不能为用。故人虽知万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天则不能全其宁；天虽精象，不法于道则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷。满以造实，实来则溢。故冲而用之，又复不盈。其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体。事虽殷，不能充其量。万物舍此而求主，主其安在乎？不亦渊兮似万物之宗乎？鋭挫而无损，纷解而不劳，和光而不污其体，同尘而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？地守其形，徳不能过其载。天慊其象，徳不能过其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。:|qYK C0iK
*f t i)V r
五章1H&`-z0L dPHZ
天地不仁，以万物为刍狗；
天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其；有恩有为，则物不具存。物不具存，则不足以备载。［天］地不为兽生刍，而兽食刍。不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。-H~"LqEDt
圣人不仁，以百姓为刍狗。*eL"v*y7?hJ
圣人与天地合其徳，以百姓比刍狗也。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。(O]8j N8M P bA\
橐，排橐也。龠，乐龠也。橐龠之中空洞，无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐龠也。
多言数穷，不如守中。JT$pb*o:w#U(\
愈为之，则愈失之矣。物树其恶，事错其言。不济、不言、不理，必穷之数也。橐龠而守数中，则无穷尽。弃己任物，则莫不理。若 橐龠有意于为声也，则不足以共吹者之求也。8T9LFvr!j fP
六章"D(?,c8M:pnKU@
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
谷神，谷中央无（谷）［者］也。无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰。谷以之成，而不见其形，此至物也。处卑（而）［守静］，不可得［而］名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。门，玄牝之所由也。本其所由，与［太］极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形；欲言亡邪，万物以之生。故绵绵若存也。无物不成，用而不劳也，故曰用而不勤也。
8{&^V H'j
七章c,T&bK @mt%H
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，_ M+T SG v@H
自生则与物争，不自生则物归也。/Wu F l ]]!I#Uw8n2x
故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
无私者，无为于身也。身先身存，故曰能成其私也。-{ oO;dFC9}_
gJg!Z] a`.p;UM
八章 R2I C2[+o.p*` U8QM4Y"@
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，
人恶卑也。
故几于道。
道无水有，故曰几也。U3ACiWXpC{:{Y)d
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
言（人）［水］皆应于（治）［此］道也。
$zg7@"}v-j
九章
持而盈之，不如其已；qr+h Yx r zC
持，谓不失徳也。既不失其徳，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无徳无功者也。
揣而锐之，不可长保。
既揣末令尖，又鋭之令利，势必摧衂，故不可长保也。
金玉满堂，莫之能守；
不若其已。
富贵而骄，自遗其咎。
不可长保也。
功遂身退，天之道也。8@I*[ c9{k3N
四时更运，功成则移。f`3Q%Qk(aA C}'l gw
#I H5?S#EOO
十章 D7t"N5G&zTp(z6{
载营魄抱一，能无离乎？ Z4Y7F?,F%F
载，犹处也。营魄，人之常居处也。一，人之眞也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎？则万物自宾也。
专气致柔，能如婴儿乎？
专，任也。致，极也。言任自然之气，致至柔之和，能若婴儿之无所欲乎？则物全而性得矣。1zo%O'~;R PI-T
涤除玄鉴，能如疵乎？
玄，物之极也。言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明，疵（之）其神乎？则终与玄同也。 I&x(wg d%y-E2D!s S u%M R
爱国治民，能无知乎？
任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎？则民不辟而国治之也。
天门开阖，能为雌乎？z/N:cj9?Q
天门，谓天下之所由从也。开阖，治乱之际也。或开或阖，经通于天下，故曰天门开阖也。雌应而不（倡），因而不为。言天门开阖，能为雌乎？则物自宾而处自安矣。
明白四达，能无为乎？2Erq B.T s ] \%j
言至明四达，无迷无惑，能无以为乎？则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物［将］自化。
生之，j"q-Se x4W$_
不塞其原也。
畜之，
不禁其性也。E u$c QM ?7T6DyG
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。B%o}sh m
不塞其源，则物自生，何功之有？不禁其性，则物自济，何为之恃？物自长足，不吾宰成，有徳无主，非玄而何？凡言玄徳，皆有徳而不知其主，出乎幽冥。
L-C&tWE;fs
十一章2qO&~ ss pr
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。6C4M SQK)~9`"V G
毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以寡统众也。$H$MzDt
埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
木、埴、壁，所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。DH*N"Y$} e p b
L6w6V%DM M!~S0\}i
十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；4F+]3ODL"f
爽，差失也。失口之用，故谓之爽。夫耳、目、口、心，皆顺其性也。不以顺性命，反以伤自然。故曰盲、聋、爽、狂也。#}T ?,G(A:E:ZF
难得之货，令人行妨。
难得之货塞人正路，故令人行妨也。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 W;v6K9s)n3x1i X
为腹者，以物养己。为目者，以物役己。故圣人不为目也。F:P7Qa9{ H v3y4P2}_
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠,为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
宠必有辱，荣必有患。宠辱等，荣患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。Mw D(xf7K-K%ZE
何谓贵大患若身？
大患，荣宠之属也。生之厚，必入死之地。故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰大患若身也。
吾所以有大患者，为吾有身。
由有其身也。 y_c4w$F ij&b
及吾无身，
归之自然也。
吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；
无［物可］以易其身，故曰贵也。如此乃可以讬天下也。
爱以身为天下，若可讬天下。 x2W$hzCm7yD
无物可以损其身，故曰爱也，如此乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。8ln k!D F
十四章 NZ]/c)qyZ
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳、目、体不知为名，故不可致诘，混而为一也。
其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，
欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形。故曰无状之状，无物之象也。`c-Ls;@ Tl
是谓惚恍。
不可得而定也。y4\DNWs/u2o&K?0\
迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。 S?/C k+Q:O(Q
有，有其事。
能知古始，是谓道纪。 i;^8o3t^y
无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此以成其治者也。故可执古之道，以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今，可以知古始也。
M.@'WZ UvYx
十五章[-t [{l^6?9@)Q&Z4O'J H
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，
冬之渉川，豫然若欲度，若不欲度，其情不可得见之貌也。
犹兮若畏四邻；
四邻合攻中央之主，犹然不知所趣向者也。上徳之人，其端兆不可观，徳趣不可见，亦犹此也。
俨兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；
凡此诸若，皆言其容象不可得而形名也。#cO5g MW G3\
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？ eu}Km!}PP
夫晦以理，物则得明。浊以静，物则得清；安以动，物则得生。此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详愼也。
保此道者，不欲盈。
盈必溢也。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
蔽，覆盖也。\J"@A|5C wA)[ m
6k cs'KH jz*p
十六章
致虚极，守静笃。ln(g+rz*V
言致虚，物之极笃；守静，物之真正也。
万物并作，
动作成长。
吾以观复。
以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。;}O~@ S9f4Al
夫物芸芸，各复归其根。
各返其所始也。 Y@*H1m!MB1Kd b/nC*c
归根曰静，是谓复命。复命曰常，z]6w"g4B,T.K'w F2}
归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。
知常曰明。不知常，妄作，凶。
常之为物，不偏不彰，无 皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复，乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分。故曰不知常则妄作，凶也。
知常容，+|q)s @ W0De
无所不包通也。o Y,np/drf
容乃公， Tr+x.q Nm4?
无所不包通，则乃至于荡然公平也。
公乃王，
荡然公平，则乃至于无所不周普也。|2jg)@%Y&X y@ V.^ m
王乃天，)r2L:{+Z4uN1tZ~L
无所不周普，则乃至于同乎天也。5K@$J~*U3?-h;cw u3?q
天乃道，-uR0x6T Zp
与天合徳，体道大通。则乃至于极虚无也。
道乃久。+?v7wt U0A!A n V$cv+I&Bk
穷极虚无，得道之常，则乃至于不穷极也。*U YWd;W*d#l.b7X
没身不殆。%TQ?'u%L
无之为物，水火不能害，金石不能残。用之于心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎！
十七章Cy S*a P.A
太上，下知有之；
太上，谓大人也。大人在上，故曰太上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已。言从上也。@4hPGB+J p%`
其次，亲而誉之；
不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。
其次，畏之；W1N u)o+h
不复能以恩仁令物，而赖威权也。
其次，侮之。
不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰侮之也。
信不足焉，有不信焉。8B'F8m(|A
夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。已处不足，非智之所济也。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 {'pm%~ K8y&W%N.R3X
自然，其端兆不可得而见也。其意趣不可得而观也。无物可以易其言，言必有应，故曰悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。X W&h-@ Z i!e
十八章*h9JdO6}
大道废，有仁义；){%o'w]8u.M5|K a
失无为之事，更以施慧立善，道进物也。$k;@ M \PP
智慧出，有大伪；s2Ep/U p CR
行术用明，以察奸伪，趣覩形见，物知避之。故智慧出，则大伪生也。
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
甚美之名，生于大恶，所谓美恶同门。六亲，父子、兄弟、夫妇也。若六亲自和，国家自治。则孝慈、忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道，则相濡之徳生也。D z2d}|*g&Dm7_+}
十九章2p2So D y,zp
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲。
圣智，才之善也；仁义，行之善也；巧利，用之善也。而直云絶。文甚不足，不令之有所属，无以见其指。故曰此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。M \ M6Ztr E1U X2r
%st7v9M_
二十章,R^:]zY i
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
下篇云，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也。若将无欲而足，何求于益？不知而中，何求于进？夫燕雀有匹，鸠鸽有仇；寒郷之民，必知旃裘。自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫？畏誉而进，何异畏刑？唯阿美恶，相去何若？故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。m$?#tDhz$}
荒兮，其未央哉！*J \q(lG/] wgA
叹与俗相返之远也。 v!}h$y | z
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故煕煕如享太牢，如春登台也。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；2xm0U U2W3HC`/{"X
言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。
儽儽兮，若无所归。0D3`j Tk dGaE
若无所宅。
众人皆有余，而我独若遗。 q l(h_3XO S2L[5ea
众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然无为无欲，若遗失之也。
我愚人之心也哉！-`$Y5]eJ
絶愚之人，心无所别析，意无所好欲，犹然其情不可覩，我颓然若此也。+{ ? e J4|V
沌沌兮！
无所别析，不可为名。"y9D A4P-s.~
俗人昭昭，
耀其光也。([9s!X IJ;{)dq!qf
我独昏昏。俗人察察，
分别别析也。
我独闷闷。澹兮其若海，7xl c*b P0u h
情不可覩。`m'c y I B[k
飂兮若无止，
无所繋絷。*N c E*J T#Gb
众人皆有以， \0ur"U3zL0U \8V+m
以，用也。皆欲有所施用也。,a6] kLsf
而我独顽似鄙。
无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。
我独异于人，而贵食母。^(^ T7I;p
食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰我独欲异于人。
A uDA'C;NJ
二十一章
孔德之容，惟道是从。
孔，空也。惟以空为徳，然后乃能动作从道。
道之为物，惟恍惟惚。
恍惚，无形不繋之叹。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。%}j*n{ [-r:L0u[8g4d
以无形始物，不繋成物。万物以始以成，而不知其所以然。故曰恍兮惚兮，［其中有物］；惚兮恍兮，其中有象也。Z |s5wVV3b;O T&x
窈兮冥兮，其中有精；7Vh8~0z\h)b
窈冥，深远之叹。深远不可得而见，然而万物由之。其［不］可得见，以定其真，故曰窈兮冥兮，其中有精也。UM"Q;E8p2{
其精甚真，其中有信。5^bv8VI+M
信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰其精甚真，其中有信也。
自古及今，其名不去，
至真之极，不可得名。无名，则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰自古及今，其名不去也。 E2x_5A;S oc5V L5q
以阅众甫。
众甫，物之始也。以无名阅万物始也。
吾何以知众甫之状哉？以此。3z j;~0zv
此，上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。
f8L0O i.n w L$k,B*Mk
二十二章
曲则全，!l/D z0[!T/oK[)s:Za
不自见，其明则全也。C_vZ7yobe
枉则直，Z ] L8H$~ `)q*{YS
不自是，则其是彰也。q1yw q|
洼则盈，
不自伐，则其功有也。?#~p&d-W F T'y
敝则新， V4F{c:g!]:g&[
不自矜，则其徳长也。%b LGp:a g1l
少则得，多则惑。
自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也。少则得其本，故曰得也。
是以圣人抱一，为天下式。
一，少之极也。式，犹则（之）也。c.}2~(G D? j
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 WK `2Q2yT j4D
%C VS#SP-RF5`-HO
二十三章 MQ$xa2L ` O
希言自然。
听之不闻名曰希，下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻。然则无味不足听之言，乃是自然之至言也。
故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？I:J{8uj AU m
言暴疾美兴不长也。
故从事于道者，道者同于道； K({ Yy@,W
从事，谓举动从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存，而物得其真。与道同体，故曰同于道。D+gsu9r2m/j
德者，同于德；~ J _Z'\%a
得，少也。少则得，故曰得也。行得则与得同体，故曰同于得也。9k s+o#k1MG c1D
失者，同于失。
失，累多也。累多则失，故曰失也。行失则与失同体，故曰同于失也。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 ,Zb"z,KB1K~
言随行其所，故同而应之。:j3DI Yt|{-M
信不足，焉有不信焉。
忠信不足于下，焉有不信焉！
二十四章pc;W3E {.M(t D c[
企者不立；
物尚进则失安，故曰企者不立。 d2hV"@][T+t
跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。}(i_5[)s X7cV4_
［不自见则其明全也］，［不自是则其是彰也］，［不自伐则其功有也］，［不自矜则其徳长也］。其唯于道而论之，若郄至之行，盛馔之余也。本虽美，更可薉也。本虽有功，而自伐之，故更为肬赘者也。"_/C/t/E2y6T3~+oK
物或恶之，故有道者不处。X%Wt-C"R;g/JQ
二十五章
有物混成，先天地生。
混然不可得而知，而万物由之以成，故曰混成也。不知其谁之子，故先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，
寂寥，无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始，不失其常，故曰不改也。:o(T D4Z l/M
周行而不殆，可以为天地母。
周行无所不至而免殆，能生全大形也，故可以为天下母也。A~] W5bh1{!Zg T
吾不知其名，
名以定形，混成无形，不可得而定，故曰不知其名也。
强字之曰道，)O-`6V`*x#_/[
夫名以定形，字以称可。言道取于无物而不由也，是混成之中，可言之称最大也。
强为之名曰大。 |pMl"p D
吾所以字之曰道者，取其可言之称最大也。责其字定之所由，则繋于大。大）有繋则必有分，有分则失其极矣。故曰强为之名曰大。:T;JN y^#u!J+Y
大曰逝，
逝，行也。不守一大体而已，周行无所不至，故曰逝也。
逝曰远，远曰反。 q8{n9e,r
远，极也。周［行］无所不穷极。不偏于一逝，故曰远也。不随于所适，其体独立，故曰反也。
故道大，天大，地大，王亦大。 a%a n6rT&b S{2QA-M W O2k
天地之性人为贵，而王是人之主也。虽不职大，亦复为大。与三匹，故曰王亦大也。af7E$f9g
域中有四大，
四大，道、天、地、王也。凡物有称有名，则日其极也。言道则有所由，有所由，然后谓之为道。然则（是道）［道是］称中之大也，不若无称之大也。无称不可得而名，［故］曰域也。道、天、地、王皆在乎无称之内，故曰域中有四大者也。
而王居其一焉。 g~)w[%@
处人主之大也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，［法自然也］。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。［王］所以为主，其（一）［主］之者（主）［一］也。
5`+LD1U't*T
二十六章
重为轻根，静为躁君。
凡物，轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动。是以重必为轻根，静必为躁君也。0C5b'm2b_,Q\x
是以君子终日行不离辎重。
以重为本，故不离。(~9N @ e8q6t1V4G p/T3O
虽有荣观，燕处超然。6KV}ZY%Z.g9u
不以经心也。
奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
轻，不镇重也。失本，为丧身也。失君，为失君位也。(z*s:eqX met&v
q:o$a E)r
二十七章 0R*vQ9M C.qk
善行无辙迹，
顺自然而行，不造不始，故物得至，而无辙迹也。
善言无瑕谪；4T)Q(t R0O
顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。 E'Hj;^|@ I!` k$Q7T%N
善数不用筹策；
因物之数，不假形也。a;u O&g!}|%f0p8N A%T
善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
因物自然，不设不施，故不用关楗、绳约而不可开解也。此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。
是以圣人常善救人，故无弃人；S cI B;I L
圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。+of:lE8Xo t
常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；&} L.K3caE/Y z
举善以师不善，故谓之师矣。u+w"| VL s
不善人者，善人之资。({ K5~Nd![+s6h5F
资，取也。善人以善齐不善，［不］以善弃不善也。故不善人，善人之所取也。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
虽有其智，自任其智，不因物，于其道必失，故曰虽智大迷。(YN)Z f p AHJ
是谓要妙。1[:{/Y D d!A k!k V ` p
二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 k Ux r"\)E x Fi
雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先者，必后也。是以圣人后其身而身先也。溪不求物，而物自归之。婴儿不用智，而合自然之智。
知其白，守其黑，为天下式。uNkh}S-i E;x
式，模则也。3@j$b&K.fpM
为天下式，常德不忒，
忒，差也。
复归于无极。^ v.F ?.Y4ui
不可穷也。m3CI EQ5S"k+NS5_
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。6tt t P;tPUd z
此三者，言常反终，后乃徳全其所处也。下章云，反者，道之动也。功不可取，常处其母也。 %V*GG)Uq\9^0Z h
朴散则为器，圣人用之，则为官长，Q,cj9E-e YB w#P/m,zH1I0J
朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。e*q"jLc p `
故大制不割。
大制者，以天下之心为心，故无割也。
h7|+kpXvM-b
二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，
神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。3F o/s-f2A(X{.j aoT
不可为也。为者败之，执者失之。'at!\#U z
万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来，而执之，故必失矣。#[Wb:]%E b4D6L
故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 yq D ?b
凡此诸或，言物事逆顺反复，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。
?6m&?Y!k ]J
三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。Q;Li-m-~b#q:Q1k
以道佐人主，尚不可以兵强于天下，况人主躬于道者乎！Oc_ [Y.Lm
其事好还。 j q N`'A6Q
为治者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云其事好还也。
师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
言师，凶害之物也。无有所济，必有所伤，贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘生焉。 D]o;M Wa j | C
善有果而已，不敢以取强。
果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣。不以兵力取强于天下也！(E7nSw-J"n;Kv
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 }:S.[sA'B I v
吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也。 ~8Y[ Uat{H'Du]{
果而不得已，果而勿强。
言用兵虽趣功果济难，然时故不得已。当复用者，但当以除暴乱，不遂用果以为强也。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
壮，武力暴兴，喩以兵强于天下者也。飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道，早已也。
b&R&[)I`
三十一章 F"h.NQ%@)u
夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
三十二章
道、常、无名、朴，虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。
道，无形不繋。常，不可名。以无名为常。故曰道常无名也。朴之为物，以无为心也，亦无名。故将得道，莫若守朴。夫智者，可以能臣也；勇者，可以武使也；巧者，可以事役也；力者，可以重任也。朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰莫能臣也。抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。
天地相合以降甘露，民莫之令而自均。 g2N \l_1[ Q
言天地相合，则甘露不求而自降。我守其真性无为，则民不令而自均也。8C8S6R`1IW.F
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有，夫亦将知止也。遂任名以号物，则失治之母也。故知止所以不殆也。1o f fa @ F!Ri:J
譬道之在天下，犹川谷之于江海。2E4i*P H0w2J#?
川谷之（求）［与］江（与）海，非江海召之，不召不求而自归者。世行道于天下者，不令而自均，不求而自得，故曰犹川谷之于江海也。"Z}-l[2]'j
三十三章 vuU4Jn;n
知人者智，自知者明。
知人者，智而已矣。未若自知者，越智之上也。
胜人者有力，自胜者强。
胜人者，有力而已矣。未若自胜者，无物以损其力。用其智于人，未若用其智于己也。用其力于人，未若用其力于己也。明用于己，则物无避焉。力用于己，则物无改焉。
知足者富。
知足［者］自不失，故富也。'{GBA h)V ?
强行者有志。
勤能行之，其志必获，故曰强行者有志矣。
不失其所者久。9~0X-B!C c(\3n$].M
以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣。
死而不亡者寿。
虽死而以为生之，道不亡，乃得全其寿。身没而道犹存，况身存而道不卒乎！(N9oMA7WXb j-T
三十四章
大道泛兮，其可左右。
言道泛滥无所不适，可左右上下，周旋而用，则无所不至也。 t n3} ht*e+E8B _
万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；'GW2N D a(O
万物皆由道而生，既生而不知其所由。故天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣。:g ~7O p;H7Q v
万物归焉，而不为主，可名为大。
万物皆归之以生，而亦使不知其所由。此不为小，故复可名于大矣。
以其终不自为大，故能成其大。
为大于其细，图难于其易。
Eh9k/Q o0c5m-O
三十五章
执大象，天下往。C4\ h\d Q#G
大象，天象之母也。［不炎］不寒、不温不凉，故能包统万物，无所犯伤。主若执之，则天下往也。
往而不害，安平太。
无形无识，不偏不彰，故万物得往而不害妨也。 sm[ w f
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。 @8B1D8^ EB M2p
言道之深大。人闻道之言，乃更不如乐与饵，应时感悦人心也。乐与饵则能令过客止，而道之出言淡然无味。视之不足见，则不足以悦其目；听之不足闻，则不足以娱其耳。若无所中然，乃用之不可穷极也。
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三十六章 8l } o#}$~
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之。是谓微明。 |dp ]$~!d-X(^6tzi
将欲除强梁，去暴乱，当以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑为大，以除将物也。故曰微明也。足其张，令之足，而又求其张，则众所歙也。与其张之不足，而改其求张者，愈益而己反危。qrp-R#p`V s)ax)A_
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
利器，利国之器也。唯因物之性，不假刑以理物。器不可覩，而物各得其所，则国之利器也。示人者，任刑也。刑以利国，则失矣。鱼脱于渊，则必见失矣。利国［之］器而立刑以示人，亦必失也。t'l Y H!t SV4U.yP
三十七章
道常无为，0sJjk o L C1q-x N P:Q
顺自然也。
而无不为。
万物无不由之以始以成也。] V1i1z*xY^o1L1lCI
侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
化而欲作，作欲成也。吾将镇之无名之朴，不为主也。
无名之朴，夫亦将无欲。
无欲竞也。
不欲以静，天下将自定。`_Is x'S i
Dw&D,{1W:lEjtG4f
下篇
三十八章 Q5K8a T7]*M jW8H
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
徳者，得也。常得而无丧，利而无害，故以徳为名焉。何以得徳？由乎道也。何以尽徳？以无为用。以无为用，则莫不载也。故物无焉，则无物不经；有焉，则不足以免其生．是以天地虽广，以无为心；圣王虽大，以虚为主。故曰以复而视，则天地之心见；至日而思之，则先王之至覩也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至；主其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容。是以上徳之人，唯道是用，不徳其徳，无执无用，故能有徳而无不为。不求而得，不为而成，故虽有徳而无徳名也。下徳求而得之，为而成之，则立善以治物，故徳名有焉。求而得之，必有失焉；为而成之，必有败焉。善名生，则有不善应焉。故下徳为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下徳也。仁义礼节是也！将明徳之上下，辄举下徳以对上徳。至于无以为，极下徳之量，上仁是也。足及于无以为而犹为之焉。为之而无以为，故有为为之患矣。本在无为，母在无名。弃本舍母，而适其子，功虽大焉，必有不济；名虽美焉，伪亦必生。不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱者。而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗正（真）［直］而义理者。忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心为矣。故上义为之而有以为也。直不能笃，则有游饰修文礼敬之者。尚好修敬，校责往来，则不对之间忿怒生焉。故上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。夫大之极也，其唯道乎？自此已往，岂足尊哉！故虽［徳］盛业大，富有万物，犹各得其徳，［而未能自周也。故天不能为载，地不能为覆，人不能为赡。万物］虽贵，以无为用，不能舍无以为体也。（不能）舍无以为体，则失其为大矣。所谓失道自后徳也！以无为用，［则］（徳）［得］其母。故能己不劳焉而物无不理。下此已往，则失用之母。不能无为，而贵博施；不能博施，而贵正直；不能正直，而贵饰敬。所谓失徳而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。夫礼也，所始首于忠信不笃，通简不阳，责备于表，机微争制。夫仁义发于内，为之犹伪，况务外饰而可久乎！故夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，前人而识也。即下徳之伦也。竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事，虽（徳）［得］其情，奸巧弥密；虽丰其誉，愈丧笃实。劳而事昏，务而治薉，虽竭圣智，而民愈害。舍己任物，则无为而泰。守夫素朴，则不顺典制。（听）［耽］彼所获，弃此所守，［故前］识者，道之华而愚之首。故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万物存焉而不劳也。用不以形，御不以名，故仁义可显，礼敬可彰也。夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚，志无所营。各任其贞事，用其诚，则仁徳厚焉，行义正焉，礼敬清焉。弃其所载，舍其所生，用其成形，役其聪明，仁则（诚）［尚］焉，义（其）［则］竞焉，礼（其）［则］争焉。故仁徳之厚，非用仁之所能也。行义之正，非用义之所成也。礼敬之清，非用礼之所济也。载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞。用夫无名，故名以笃焉；用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形名倶有而邪不生，大美配天而华不作。故母不可远，本不可失。仁义，母之所生，非可以为母；形器，匠之所成，非可以为匠也。舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止。虽极其大，必有不周；虽盛其美，必有患忧。功在为之，岂足处也。 ],O kp8X%N1qt L
三十九章
昔之得一者，
昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂、发、歇、竭、灭、蹶也。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。
各以其一，致此清、宁、灵、盈、生、贞。
天无以清，将恐裂；
用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。
地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。@ ul5i*|9_"U
清不能为清，盈不能为盈，皆有其母，以存其形。故清不足贵，盈不足多。贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基。故致数舆乃无舆也。玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。
四十章 6a Vk;|(d i!N#H
反者道之动； HP d&~/F.F T
高以下为基，贵以贱为本，有以无为用。此其反也！动皆知其所无，则物通矣。故曰反者道之动也。 _4O5]*x J a6N f r
弱者，道之用。 0QZk3]$qT6v)]
柔弱同通，不可穷极。
天下万物生于有，有生于无。
天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。C0sq| a~X8l
+X Jg!P g&@B
四十一章
上士闻道，勤而行之；9`,e b^oD7g/M
有志也。w J~ }1w(^3Rg@f
中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
建，犹立也。JL Z`Hc1d3P:L r
明道若昧； zi \1WH1U
光而不耀。
进道若退；
后其身而身先，外其身而身存。
夷道若颣；
颣， 也。大夷之道，因物之性，不执平以割物。其平不见，乃更反若颣 也。
上德若谷； Y)P0B-\3x(s5_s
不徳其徳，无所怀也。
大白若辱；
知其白，守其黒，大白然后乃得。/Nm"sSgFHX lOc
广德若不足； 8``M"B-t bI5Am
广徳不盈，廓然无形，不可满也。
建德若偷； 3Y&m-b8e _im Lw
偷，匹也。建徳者，因物自然，不立不施，故若偷匹。et2]|fT8Vn)}A
质真若渝；
质真者，不矜其真，故［若］渝。
大方无隅； j5B3C%Cg,F
方而不割，故无隅也。9bI vh_ X
大器晚成；
大器成，天下不持全别，故必晩成也。
大音希声；
听之不闻名曰希，［大音］不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。?V\g,I6b+u!L
大象无形； 1R1o8Gz;Ig
有形则有分。有分者，不温则凉，不炎则寒。故象而形者，非大象。 p Uo`c
道隐无名。夫唯道，善贷且成。
凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形；在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其（成）形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其徳，故曰善贷也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。 c"|5K`?C`/h
万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无？已谓之一，岂得无言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯。过此以往，非道之流。故万物之生，吾知其主，虽有万形，冲气一焉。百姓有心，异国殊风，而（得一者）王侯主焉。以一为主，一何可舍？愈多愈远，损则近之。损之至尽，乃得其极。既谓之一，犹乃至三，况本不一，而道可近乎？损之而益，［益之而损］，岂虚言也！ kk7}!J!}|#r;J
人之所教，我亦教之。
我之［教人］非强使（人）从之也，而用夫自然。举其至理，顺之必吉，违之必凶。故人相教，违之［必］自取其凶也。亦如我之教，人勿违之也。Y.F"@,pU G!R@
强梁者不得其死，吾将以为教父。
强梁则必不得其死。人相教为强梁，则必如我之教人不当为强梁也。举其强梁不得其死以教邪，若云顺我教之必吉也。故得其违教之徒，适可以为教父。
~X~ d l L#{o I(y
四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
气无所不入，水无所不（出于）经。$D*u I E Y
无有入无间，吾是以知无为之有益。
虚无柔弱，无所不通。无有不可穷，至柔不可折。以此推之，故知无为之有益也。 oI(aDP2P
不言之教，无为之益，天下希及之。1[Q ??+Kf Ez ["z
p A i$Djrb
四十四章 it kS:c G%O6M
名与身孰亲？9CU+Z `,S~ u`
尚名好高，其身必疏。
身与货孰多？'r Ha-[ Rn2j"B#U
食货无厌，其身必少。)d6@3}(} d+C U+w8T#^
得与亡孰病？ 2e ddl]0t
得多利而亡其身，何者为病也？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。 ;[/Q;c3L ?kb&@B1a
甚爱，不与物通；多藏，不与物散。求之者多，攻之者众，为物所病。故大费、厚亡也。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。{ ORm#^\u zsVQ0^
*j|G v)E!K%_
四十五章
大成若缺，其用不弊。
随物而成，不为一象，故若缺也。xe8wyB!^8WU]
大盈若冲，其用不穷。
大盈（冲）［充］足，随物而与，无所爱矜，故若冲也。
大直若屈，
随物而直，直不在一，故若屈也。
大巧若拙，u b L4~})p C3L&_
大巧因自然以成器，不造为异端，故若拙也。Z$m6BG |
大辩若讷。
大辩因物而言，己无所造，故若讷也。
躁胜寒，静胜热。清静为天下正。:Ctb"H+K%TLc
躁罢然后胜寒，静无为以胜热。以此推之，则清静为天下正也。静则全物之真，躁则犯物之性，故惟清静，乃得如上诸大也。
1K0|\&\Qnj'V
四十六章 +t,x+{R I mJ
天下有道，却走马以粪。
天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已。故却走马，以治田粪也。
天下无道，戎马生于郊。
贫欲无厌，不修其内，各求于外，故戎马生于郊也。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
四十七章 *@&p m8LWy
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
事有宗而物有主，途虽殊而（同）［其］归［同］也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致。执古之道，可以御今；虽处于今，可以知古始。故不出戸，窥牖而可知也。
其出弥远，其知弥少。
无在于一，而求之于众也。道视之不可见，听之不可闻，抟之不可得。如其知之，不须出戸；若其不知，出愈远愈迷也。
是以圣人不行而知，不见而名，
得物之致，故虽不行，而虑可知也。识物之宗，故虽不见，而是非之理可得而名也。q'DGa\ Og
不为而成。
明物之性，因之而已。故虽不为，而使之成矣。$S8w S#sY5]0d2s p
四十八章 /` u lDZ;R o
为学日益，
务欲进其所能，益其所习。k eR`s
为道日损。
务欲反虚无也。!W Z5bQ-]$[ Nqo
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
有为则有所失，故无为乃无所不为也。-b6S^#HF b r/T JL#R
取天下常以无事，O/[ ?!m VA
动常因也。*K"M4md?+s:]M C2Y
及其有事，
自己造也。?"@)a8d@'A
不足以取天下。8g8JmR5x9q F4@)@ S
失统本也。#q6Y7m#|6p5lkp$d,g}` J
fO L k5QJ9s i
四十九章 uuUGE5G/{3E
圣人常无心，以百姓心为心。 LH%K X2],l
动常因也。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；
各因其用，则善不失也。
德善。
无弃人也。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙；为天下，浑其心。
各用聪明。
圣人皆孩之。
皆使和而无欲，如婴儿也。夫天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能者，能者与之，资者取之，能大则大，资贵则贵。物有其宗，事有其主。如此，则可冕旒充目而不惧于欺， 黈纩塞耳而无戚于慢。又何为劳一身之聪明，以察百姓之情哉！夫以明察物，物亦竞以其明（应）［避］之；以不信察物，物亦竞以其不信应之。夫天下之心不必同，其所应不敢异，则莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大于用其明矣。夫在智则人与之讼，在力则人与之争。智不出于人而立乎讼地，则穷矣。力不出于人而立乎争地，则危矣。未有能使人无用其智力（乎）［于］己者也，如此则己以一敌人，而人以千万敌己也。若乃多其法网，烦其刑罚，塞其径路，攻其幽宅，则万物失其自然，百姓丧其手足；鸟乱于上，鱼乱于下。是以圣人之于天下歙歙焉，心无所主也。为天下浑心焉，意无所适莫也。无所察焉，百姓何避？无所求焉，百姓何应？无避无应，则莫不用其情矣。人无为舍其所能，而为其所不能；舍其所长，而为其所短。如此，则言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。a o J'cKTD
五十章 2mI P g[)H1Y
出生入死。 @ ue4e e4Ax
出生地入死地。 v2G"P8aU ?
生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
十有三，犹云十分有三分。取其生道，全生之极，十分有三耳。取死之道，全死之极，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎戈兵；兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎？夫蚖蟺以渊为浅，而凿穴其中；鹰鹯以山为卑，而増巣其上。矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣。然而卒以甘饵，乃入于无生之地，岂非生生之厚乎？故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。赤子之可则而贵，信矣。
五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。何得而畜？徳也。何（由）［因］而形，物也。何使而成？势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。
是以万物莫不尊道而贵德。
道者，物之所由也。徳者，物之所得也。由之乃得，故（曰）不得不尊；失之则害，故不得不贵也。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。
（命并作爵）。［亭谓品其形，毒］谓成其（实）［质］，各得其庇荫，不伤其体矣。
生而不有，为而不恃，
为而不有。0S;] }8o%L%S'c
长而不宰，是谓玄德。7DL^)c0df%x
有徳而不知其主也，出乎幽冥，是以谓之玄徳也。g z8f;tOf)z.o
8a4^C#KuQ
五十二章 )Di'u)r:eW N
天下有始，以为天下母。Y1@6~0K `0v
［善始之，则善养畜之矣。故天下有始，则可以为天下母矣］。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。^&Bc;H L LLR
塞其兑，闭其门，5k"|2ce U
兑，事欲之所由生。门，事欲之所由从也。
终身不勤。
无事永逸，故终身不勤也。
开其兑，济其事，终身不救。 _a `8@mu
不闭其原，而济其事，故虽终身不救。o9`5Lo"m
见小曰明，守柔曰强。
为治之功不在大。见大不明，见小乃明；守强不强，守柔乃强也。
用其光，
显道以去民迷。
复归其明，c W,DB"{/I
不明察也。
无遗身殃，是为习常。 d[K@ W(P9h fZ
道之常也。
五十三章 +TH4\r0|`
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为（之）是畏也。
大道甚夷，而民好径。
言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎？故曰大道甚夷，而民好径。^3_ul8\&^*E-`qV*V
朝甚除，"urN F,N x?~~6r
朝，宫室也。除，洁好也。 r/Q7M~ VR
田甚芜，仓甚虚。*BU/\ tg \/C
朝甚除，则田甚芜，仓甚虚。设一而众害生也。 [(]}!`0^7z){
服文采，带利剑，厌饮食，则货有余，是谓盗夸。非道也哉！x Bk qd4n(OMQ
凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，［盗夸也；贵而不以其道得之］，窃位也。故举非道以明，非道则皆盗夸也。u _T g8z3c
,k5P^I?"B+|V z d!`#]
五十四章
善建者不拔，
固其根，而后营其末，故不拔也。
善抱者不脱，
不贫于多，齐其所能，故不脱也。
子孙以祭祀不辍。
子孙传此道，以祭祀则不辍也。rU1jBS O2d2\
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；
以身及人也。修之身则真，修之家则有余，修之不废，所施转大。
修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，vD)Hu"N*Pk5@7`
彼皆然也。 P6k,rt9_$K]#p
以天下观天下。k SJ Q]x(Q8X/Bt d
以天下百姓心，观天下之道也。天下之道，逆顺吉凶，亦皆如人之道也。+h5L#Pd?9f,y*d9SB
吾何以知天下然哉？以此。
此，上之所云也。言吾何以得知天下乎？察己以知之，不求于外也。所谓不出戸以知天下者也。
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五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂躉虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。J;r8J_kNvp
赤子无求无欲，不犯众物，故毒（虫）［螫］之物无犯（之）［于］人也。含徳之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。:h5[ P/I YYh
骨弱筋柔而握固。
以柔弱之故，故握能周固。
未知牝牡之合而全作，n1j;xb*A/W"|Z!u
作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含徳之厚者，无物可以损其徳、渝其真。柔弱不争而不摧折，皆若此也。Sp W"gF0c3Q
精之至也。终日号而不嗄，
无争欲之心，故终日出声而不嗄也。和之至也。 L2d%}DD W
知和曰常，
物以和为常，故知和则得常也。
知常曰明。
不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见，［故曰知常］曰明也。
益生曰祥。 a P H$E&vs wJQ
生不可益，益之则夭也。
心使气曰强。2A!u](uy;[ Y p D_
心宜无有，使气则强。%[J ^0L(nG-}"U
物壮则老，谓之不道，不道早已。1^+`(f&U X F9r;c*R
K u.wsh?
五十六章 tQ/BRI
知者不言，xF0Y kB Q2g c
因自然也。
言者不知。 ^/}Cq5v&vRg4Fa:Iu
造事端也。
塞其兑，闭其门，挫其锐，3R&L0w Gz7U
含守质也。
解其分，
除争原也。u Of"k { H7b"X9o
和其光， l i.Q `!l,G GMh
无所特显，则物无所偏争也。
同其尘，?q \bh7? L w5j
无所特贱，则物无所偏耻也。YP!L-z4E%Exp?
是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；
可得而亲，则可得而疏。
不可得而利，不可得而害；
可得而利，则可得而害也。
不可得而贵，不可得而贱。W3I;qN6qjV
可得而贵，则可得而贱也。j gZfK
故为天下贵。8W6CyJ,ke,q
无物可以加之也。oD(JK&H z
G-X Q"WJR y
五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
以道治国则国平，以正治国则奇（正）［兵］起也，以无事则能取天下也。上章云，其取天下者，常以无事，及其有事，又不足取天下也。故以正治国，则不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治国，崇本以息末；以正治国，立辟以攻末。本不立而末浅，民无所及，故必至于［以］奇用兵也。:^ Cn8T~7[N!_
吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；
利器，凡所以利己之器也。民强则国家弱。W OW5z;e'E6R
人多伎巧，奇物滋起；
民多知慧，则巧伪生；巧伪生，则邪事起。
法令滋彰，盗贼多有。 r1` ]*H!Oo'M PG$U
立正欲以息邪，而奇兵用；多忌讳欲以耻贫，而民弥贫；利器欲以强国者也，而国愈昏（多）［弱］。皆舍本以治末，故以致此也。+q$m!F __x ?Zm
故圣人云：「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。」
上之所欲，民从之速也。我之所欲唯无欲，而民亦无欲而自朴也。此四者，崇本以息末也。T/d"k!D4d7M7] Y8B*j:w
3^1Aw7{4G
五十八章
其政闷闷，其民淳淳；
言善政治者，无形、无名、无事、无政可举，闷闷然卒至于大治，故曰其政闷闷也。其民无所争竞，寛大淳淳，故曰其民淳淳也。
其政察察，其民缺缺。S0l$PML*|f:a z
立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰［其政］察察也。殊类分析，民怀争竞，故曰其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。 k n6P-T P8d'E4m
言谁知善治之极乎？唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，此其极也。
正复为奇，;?*DV5vR0d7x'q
以正治国，则便复以奇用兵也，故曰正复为奇。
善复为妖。"[7^ CS9]V
立善以和万物，则便复有妖之患也。
人之迷，其日固久。:M SP&B ^K
言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以责。#N%a[5U9`YF LlD E
是以圣人方而不割，%EG$P)_9W ?p
以方导物，（舍）［令］去其邪。不以方割物，所谓大方无隅。
廉而不刿，
廉，清廉也。刿，伤也。以清廉清民，（令去其邪）令去其污，不以清廉刿伤于物也。&n5F kQ9B%Bb,d?~ X
直而不肆，2q0D^ g1slX?
以直导物，令去其僻，治不以直激（沸）［拂］于物也，所谓大直若屈也。
光而不耀。
以光鉴其所以迷，不以光照求其隐匿也，所谓明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。Muj M"H
五十九章
治人事天，莫若啬。
莫若，犹莫过也。啬，农夫。农人之治田，务去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上承天命，下绥百姓，莫过于此。8qL d {8L(e3W
夫为啬，是谓早服；
早服，常也。!l q2Z(VkE-o K;r
早服谓之重积德；
唯重积徳，不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积徳者也。
重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；
道无穷也。
莫知其极，可以有国；
以有穷而莅国，非能有国也。z%BN Ku)n!G c1f;p
有国之母，可以长久；
国之所以安，谓之母。重积徳，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。
是谓深根固柢，长生久视之道。?9gk!^'rR1j
第六十章
治大国若烹小鲜。
不扰也。躁则多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。
以道莅天下，其鬼不神；
治大国则若烹小鲜，以道莅天下，则其鬼不神也。
非其鬼不神，其神不伤人；
神不害自然也。物守自然，则神无所加；神无所加，则不知神之为神也。2W#z3W&C"W@ i z
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
道洽，则神不伤人；神不伤人，则不知神之为神。道洽，则圣人亦不伤人。圣人不伤人，则［亦］不知圣人之为圣也。犹云［非独］不知神之为神，亦不知圣人之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。-Z*D"R3Tv3s$r{ \
夫两不相伤，故德交归焉。
神不伤人，圣人亦不伤人；圣人不伤人，神亦不伤人。故曰两不相伤也。神圣合道，交归之也。c#O I6a"e c W-w*A
六十一章 l(l A8\9D [+\ I
大国者下流。
江海居大而处下，则百川流之；大国居大而处下，则天下流之。故曰大国［者］下流也。W Ny|1c$B+L `4P
天下之交， R?.Vz*h~
天下［之］所归会［者］也。R1mD1I m \3h f+AU }
天下之牝。
静而不求，物自归之也。
牝常以静胜牡，以静为下。
以其静，故能为下也。牝，雌也。雄躁动贫欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。+oFNJ5?lT
故大国以下小国，
大国以下，犹云以大国下小国。!rv"Kh"u z
则取小国；I-?v]"g:X Z g8m9|d1y
小国则附之。
小国以下大国，则取大国。
大国纳之也。v U7v4m&Fos6z
故或下以取，或下而取。P7O-V8?#| pS
言唯修卑下，然后乃各得其所［欲］。%_d Bp!J Ii/K-y
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。tV&dl5_ ]t}
小国修下，自全而已，不能令天下归之．大国修下，则天下归之。故曰各得其所欲，则大者宜为下也。 Cf;x(M"xSQGRcp]
六十二章
道者，万物之奥。
奥，犹暧也，可得庇荫之辞。
善人之宝，"V uAP zR m
宝，以为用也。
不善人之所保。 p!et8B A(s(X^TM(k
保，以全也。 kL:B)J U@&o
美言可以市，尊行可以加人。
言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰美言可以市也。尊行之，则千里之外应之，故曰可以可于人也。"i3^W+Rjl H
人之不善，何弃之有？!]-~W aS'H k J
不善，当保道以免放。
故立天子，置三公，uI q7t%`rjUv
言以尊行道也。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
此道，上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。-O!b tyCD
古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。 c g S L,o6`;W
以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。
六十三章 9G/I5Q_i$g
为无为，事无事，味无味。 |&_"pl U A YQx Q U
以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。q w^3Mn0v.^
大小多少，报怨以德。
小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛。顺天下之所同者，徳也。 m V&j }&[#j o:Io
图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之， y:B$l^$x `h
以圣人之才，犹尚难于细易；况非圣人之才，而欲忽于此乎？故曰犹难之也。
故终无难矣。-F TPF~
(y2EC4L5P.z
六十四章
其安易持，其未兆易谋。
以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。
其脆易泮，其微易散。2DyB"a NXs3Z
虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也。不可以无之，故而不持；不可以微之，故而弗散也。无而弗持，则生有焉；微而不散，则生大焉。故虑终之患，如始之祸，则无败事。w Q!q4J^ oc y
为之于未有，
谓其安未兆也。
治之于未乱。
谓［闭］微脆也。d5zf VUpZ t"h'mu_ }
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 Ieg*n w |'H
当以慎终除微，慎微除乱。而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。4wq } y7|C
不慎终也。
慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
好欲虽微，争尚为之兴。难得之货虽细，贫盗为之起也。+}G/?g n7I
学不学，复众人之所过。3W1g!q9q(f,x4FS
不学而能者，自然也。喩于（不）学者过也。故学不学，以复众人之［所］过。
#~"u5_!D1CU&YCP
六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
明，谓多见巧诈，蔽其朴也。愚，谓无知守真，顺自然也。 J o+[$P3X1D
民之难治，以其智多。
多智巧诈，故难治也。
故以智治国，国之贼；
智，犹治也。以智而治国，所以谓之贼者，故谓之智也。民之难治，以其多智也。当务塞兑闭门，令无知无欲，而以智术动民，邪心既动，复以巧术防民之伪，民知其术，防随而避之。思惟密巧，奸伪益滋。故曰以智治国，国之贼也。
不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，i8}4O#Cb
稽，同也。今古之所同则不可废。能知稽式，是谓玄徳。玄徳深矣，远矣。
与物反矣，+Dc'Epn
反其真也。
然后乃至大顺。Jk,d]C }8h
六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！ 8K#Ce ao,x n-f
久矣其细，犹曰其细久矣。肖则失其所以为大矣。故曰若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；
夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。
俭，故能广； iS @/w/c{
节俭爱费，天下不匮，故能广也。
不敢为天下先，故能成器长。
唯后外其身，为物所归，然后乃能立成器为天下利，为物之长也。 Xst y"@5T,Y[%h&b|
今舍慈且勇；
且，犹取也。
舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，
相慜而不避于难，故胜也。 ce4cqR3]
以守则固。天将救之，以慈卫之。` Px_@kV
第六十八章 )Pn~R/G$O {B$Z
善为士者不武，
士，卒之帅也。武，尚先陵人也。
善战者不怒，c `T o8M]%t
后而不先，应而不唱，故不在怒。 {OXAVF|-V
善胜敌者不与，'F!~ qm/j7B ^,z
（不）与争也。
善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，
用人而不为之下，则力不为用也。[J;iT F\1_q'T
是谓配天古之极。S3~Y }z6b ^+\%z
6O;^HJ/e~8pq
第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。」是谓行无行；? mtz'M:Zn
（彼）［进］遂不止。 k CB~h9u8Y Mhc*|b
攘无臂,执无兵，扔无敌。 wgY6lW SvI
行，谓行陈也。言以谦退哀慈，不敢为物先。用战犹行无行，攘无臂，执无兵， 扔无敌也。言无有与之抗也。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
言吾哀慈谦退，非欲以取强无敌于天下也。不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也。故曰几亡吾宝。
故抗兵相加，哀者胜矣。(\ \\)` I?
抗，举也。（加），［若］当也。哀者必相惜而不趣利避害，故必胜。
4[#udhOSl1cB
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
可不出戸窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。惑于躁欲，故曰莫之能知也。明于荣利，故曰莫之能行也。'sMEQw g ^:P
言有宗，事有君。
宗，万物之宗也。君，万物之主也。
夫唯无知，是以不我知。
以其言有宗，事有君之故，故有知之人，不得不知之也。gl9E;Xq+rS
知我者希，则我者贵。
唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹。故曰知我者希，则我（者）贵也。sqX v,A9A8t#B
是以圣人被褐而怀玉。
被褐者，同其尘；怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊．，怀玉而不渝，故难知而为贵也。
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第七十一章 w d ESE p @p4E
知不知，上；不知知，病。 h u9`iQh;o
不知知之不足任，则病矣。j tM/A/w ]
夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。6\6l.Z2\ z b#[
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第七十二章
民不畏威，则大威。至无狎其所居，无厌其所生。
清（净）［静］无为谓之居，谦后不盈谓之生。离其清（净）［静］，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻，威不能复制民。民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至。故曰民不畏威则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言威力不可任也。
夫唯不厌，
不自厌也。
是以不厌。
不自厌，是以天下莫之厌。 W v$S0Vu;a O6T O v
是以圣人自知，不自见；'b Cv9mN:dh O
不自见其所知，以耀光行威也。
自爱不自贵。
自贵，则（物）［将］狎（厌居）［居厌］生。
故去彼取此。 G c-c G6T
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第七十三章 a ~fP8n C&|\
勇于敢则杀，lM-VK4G F
必不得其死也。
勇于不敢则活。
必齐命也。\,n-NY u bm!c
此两者，或利或害。
倶勇而所施者异，利害不同。故曰或利或害也。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。m%{J u$i c,j%w+ny]
孰，谁也。言谁能知天（天下之所恶）意（故）邪？其唯圣人［也］。夫圣人之明，犹难于勇敢，况无圣人之明，而欲行之也。故曰犹难之也。
天之道，不争而善胜，
（天）［夫］唯不争，故天下莫能与之争。
不言而善应，;[-HQ ZR
顺则吉，逆则凶。不言而善应也。
不召而自来，
处下则物自归。rG{y {:`6n
坦然而善谋。
垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未兆而谋之，故曰坦然而善谋也。
天网恢恢，疏而不失。%| m4GQrr1y5a!F
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ u*Y R AA iV/H
诡异乱羣，谓之奇也。
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
为逆，顺者之所恶忿也。不仁者，人之所疾也。故曰常有司杀也。%Z0t D5tR ]i,jA{n
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七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
曰民之所以僻，治之所以乱，皆由上，不由其下也。民从上也。
七十六章 CZf p y*?6N D
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。 %d Z1\z p#OKLF C
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。$jN5z My K
是以兵强则灭，木强则折。 -Q;r@[ z$fM
强大处下，柔弱处上。
强兵以暴于天下者物之所恶也．故必不得胜．物所加也．木之本也．枝条是也．
七十七章 *@*R1K#X(T
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，
与天地合徳，乃能包之如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均。如惟无身无私乎？自然，然后乃能与天地合徳。
损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
言（唯）［谁］能处盈而全虚，损有以补无，和光同尘，荡而均者，唯（其）［有］道［者］也。是以圣人不欲示其贤，以均天下。O {/E3@wW K/f V G
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七十八章 |Pf|] q#\6y
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
以，用也。其，谓水也。言用水之柔弱，无物可以易之也。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。」正言若反。
七十九章
和大怨，必有馀怨；9B SGTSD
不明理其契，以致大怨已至。而徳［以］和之，其伤不复，故［必］有余怨也。 `5|!U2w K
安可以为善？是以圣人执左契，
左契，防怨之由生也。#cQ-T%v$dH%l&V_
而不责于人。有德司契，
有徳之人，念思其契，不（念）［令］怨生而后责于人也。
无德司彻。
彻，司人之过也。:v%^OU%y_{ h^
天道无亲，常与善人。
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八十章
小国寡民。
国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎！故举小国而言也。
使有什伯之器而不用，1|;E0iU%F+G l
言使民虽有什伯之器，而无所用，何患不足也！
使民重死而不远徙。9c:Dt E"f2x
使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。EIs@5j y2p+A
无所欲求．
八十一章
信言不美，)}-j.s Rg Yj)xL5I
实在质也。%{"L2[%W2[ Xp.l m @
美言不信。
本在朴也。 k4m ^9I{
善者不辩，辩者不善；知者不博，
极在一也。 Y mx7K#ol%W
博者不知。圣人不积， z5f gF-vB.]
无私而有，唯善是与，任物而已。
既以为人，己愈有；
物所尊也。
既以与人，己愈多。
物所归也。D0L Ky1S n"B
天之道，利而不害；
动常生成之也。
圣人之道，为而不争。
顺天之利，不相伤也。
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