性命圭旨第一节口诀之我见
[font=宋体][size=12pt]先录几段原文：[/size][/font][font=宋体][size=12pt][/size][/font][font=宋体][size=12pt]大道茫茫，当从何处下手？是以齐襟必举领，整网要提纲。昔尹师指出修行正路一条[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]教人打从源头上做起。若源头洁净，天理时时现前，识念自然污染不得。譬如昊日当空，魍魉灭迹，此一心地法门，是古今千圣不易之道。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt] 故老子曰：若夫修道，先观其心。观心之法，妙在灵关一窍。人自受生感气之初，禀天地一点元阳，化生此窍，以藏元神。其中空空洞洞。至虚至明，乃吾人生生主宰。真所谓有之则生，无之则死，生死盛衰，皆由这个。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt] 儒曰：灵台。道曰：灵关。释曰：灵山。三教同一法门，总不外此灵明一窍。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt] 释教曰：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。论其所也。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt] 玄教曰：大道根茎识者稀，常人日用孰能知，为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。论其形也。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt] 盖此窍乃神灵之台，秘密之府。真净明妙[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]虚[/size][/font][font=宋体][size=12pt]彻[/size][/font][font=宋体][size=12pt]灵通[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]卓然而独存者也。众生之本原，故曰心地。诸佛之所得，故曰菩提。交彻融融，故曰法界，寂[/size][/font][font=宋体][size=12pt]净[/size][/font][font=宋体][size=12pt]常乐，故曰涅槃。不浊不漏，故曰清净。不妄不变，故曰真如。离过绝非，故曰佛性。护善遮恶，故曰总持。隐覆含摄，故曰如来藏。超越玄秘，故曰密严国。统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。其实皆一窍也。背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt] 欲息轮回，莫若体乎至道。欲体至道，莫若观照本心。[/size][/font][font=宋体][size=12pt]欲[/size][/font][font=宋体][size=12pt]照本心[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]应须[/size][/font][font=宋体][size=12pt]普[/size][/font][font=宋体][size=12pt]眼虚鉴，常教朗月辉明，每向定中慧照。时时保得此七情未发之中，时时全得此八识未染之体。外息诸缘，内绝诸妄。含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使眼耳鼻舌身之五识，各返其根，则精神魂魄意之五灵各安其位。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt] 二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准常要对着此窍，运用施为[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]念念不离此窍，行住坐卧[/size][/font][font=宋体][size=12pt]，[/size][/font][font=宋体][size=12pt]心心常在此窍。不可刹那忘照，率尔相违，神光一出便收来，造次弗离常在此。即子思所谓不可须臾离者是也。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]先存之以虚其心，次忘之以廓其量，随处随时，无碍自在，正合龙虎经云：至妙之要，先存后忘。此又口诀中之口诀也。[/size][/font][font=宋体][size=12pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]······[/size][/font][font=宋体][size=12pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt] 噫！莫看易了，至人难遇，口诀难闻。故张平叔云：只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？殊不知经中口诀自载，大都秘母言子，不肯分开说破，使人凑泊不来。况多为譬辞隐语，使学者眩目惑心，以致中途退步。余甚悯之，今将丹经梵典中之口诀，—一指出，留与后人，为破昏黑的照路灯，辨真伪的试金石。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]下举出[/size][/font][font=宋体][size=12pt]58条口诀，文繁不俱录，仅引其中两条（列末后第二、第三条）[/size][/font][font=宋体][size=12pt][/size][/font]
[font=宋体][size=12pt] 马丹阳云：若能长守弯弯窍，神自灵明气自充。[/size][/font]
[font=宋体][size=12pt]丘长春云：当时一句师边得，默默垂帘仔细看。[/size][/font]
丘、马二真人都师从王重阳祖师，故师传口诀当为一脉，应无二致。《圭旨》录此二句，或可作一条完整口诀看。
当时一句师边得，默默垂帘仔细看。若能长守弯弯窍，神自灵明气自充。
此之“弯弯窍”，与前之“一窍弯弯似月眉”，又何异也？
再来解释两首诗
释教曰：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。论其所也。
《天乐丹诀》（P62）：【诗说：“佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。人人有个灵山塔，须向灵山塔下修。”这就明白点穿，灵山就是玄关，在自心之头，它的位置就在灵山塔的下面。全诗明白绘出了玄关的整个轮廓。此诗有两处明指玄关的位置。第一处是“灵山只在自心头”，自和心合在一起，便是一个息字。息者，呼吸也，一呼一吸为一息。“灵山只在自心头”，明指玄关只在呼吸起头处。第二处是“人人有个灵山塔”，要到灵山塔下去修炼。这就得先找到灵山塔的位置，再找到灵山塔下就行。这个问题可从《达摩宝卷》中得到启示。他说：“眼是双林树，舌是铁板桥，鼻是灵山塔。”人中外面，不是正巧在我们的鼻子下面吗？既是呼吸起头的地方，又在鼻子的灵山塔下面，岂非与道家的“天地之中是真中”不谋而合吗？】引诗虽略有差异，但合大旨。
玄教曰：大道根茎识者稀，常人日用孰能知，为君指出神仙窟，一窍弯弯似月眉。论其形也。
《天乐丹诀》（P806）：【您结尾的那首诗写得很好，所谓“庶物蚩蚩负气来，惟人灵秀有根荄。”要知道这根荄是什么，就是人气植根的地方，也就是天气植根的地方，所以古人说：“人身之根即天地之根。”拆穿了说，就是天气和人气交接的地方，也就是您所抄第一口诀说的大道的根茎。您知道“道”就是气吗？气之为物，贯穿人身，弥纶三界，不是很大吗？人的呼吸不是正常和天地的气相通吗？哪一个人离开了呼吸还能活在世上？岂不是常人平日时时刻刻都在应用吗？可惜得很，却很少有人知道。此“常人日用孰能知”之直解也。下句“为君指出神仙窟”，也就是给您指出这个大道根茎之处了。再后一句“一窍弯弯似月眉”，实为一阳来复之机，即偃月炉之象。总不出从此大道根茎中生发出来。您诗中所说的穷源，就是穷取这个天人交接之源头，这才是先天之真秘密啊！也就是先天真源头啊！离此一窍，就谈不上先天，也就称不得真玄关了。您既然已经看破了，自然就笑口常开了。】
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龙者，心也；虎者，息也。偃月炉即“弯弯似月眉”也。
如何下手用工？《圭旨》说：含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气······二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准常要对着此窍······
含眼光，眼常要内观此窍，此即丘真人“默默垂帘仔细看”也。
凝耳韵，耳常要逆听此窍，此即心息相依的间接相依，以听息为主。
至于舌准常要对着此窍，此则明白指出此窍之“所在”。
至此则下手工夫自可明矣。窃以为合乎汪东亭祖师一脉丹法。
说几句汪祖一脉对《圭旨》的看法，此可作题外话来看
《体真山人丹诀语录》说：“当时吴师谓我曰：《性命圭旨》做得极好，可以读得的。”又说：“吴师语我曰：你要读书，观一部《西游记》足矣。”
《体真心易·卷八》也引吴公天致先生的话，说：“若要读书，读一部《西游记》足矣。”“其次，《性命圭旨》亦可读也。”
汪祖在《体真心易》中多处引用《圭旨》原文，且在书中多有“经云”“无名子云”等字样，细查其所录文，大多为《圭旨》原文，或可认为此“经云”即指《圭旨》，无名子则为《圭旨》作者。又卷七中引书目有“无名子《西游记》”一说，则此二书或同为无名子一人所著？这当然是个人臆测，诸君听过即罢。
我要说的是，汪祖对《圭旨》还是很重视的。
《天乐丹诀》（P805、808）：“您提到的《性命圭旨》一书，很值得探讨。···然《性命圭旨》一书，前后矛盾处很多，据我体会显然非一人所作。···《性命圭旨》一书，好的地方着实不少，而错的地方，也确有过之而无不及。所以师伯海印子有《性命圭旨十二大错》的论述。”此论较为公允。 到底“偃月炉”是什么意思呢？ 是比喻？ 因为一阳来复， 所以用“偃月炉”来象征？
一句题外话，看到“[b]欲息轮回[/b]，莫若体乎至道。” 联想到最近看的 “[b]1947年罗斯威尔事件 - 外星人受军方专访内容泄露 -《外星人访谈》[/b]”，这两者还有些相通。 欲息轮回，莫若体乎至道。
我的认识是，轮回就是指人（姑且以人作为万物的代表）不断落于后天的状态；至道则是代表着先天境界。修道不就是由后天返先天吗？先天境界是什么样子？道自虚无生一炁，可逆推而探其源。外星人的境界是否也如此，我就不知道了。 [quote]原帖由 [i]慕羽[/i] 于 2013-12-24 12:16 PM 发表 [url=http://bbs.ddwxw.com/redirect.php?goto=findpost&pid=21064&ptid=3617][img]http://bbs.ddwxw.com/images/common/back.gif[/img][/url]
欲息轮回，莫若体乎至道。
我的认识是，轮回就是指人（姑且以人作为万物的代表）不断落于后天的状态；至道则是代表着先天境界。修道不就是由后天返先天吗？先天境界是什么样子？道自虚无生一炁，可逆推而探其源。外 ... [/quote]
那个小说里面有个说法。说：人是囚徒，但人本质上是不可以被消灭的（即永生的），存在有外在的隐秘陷阱让人迷失。
人需要自己努力来回归，才可以脱离囚徒的状态。 这个回归，可以理解为越狱或者得道。从这种宏大的角度来看，只有全心求道才是人生正途，其它都是浮云。
小说本身可能是编造的，但其中有些说法挺有意思。
[[i] 本帖最后由 wd369 于 2013-12-24 12:51 PM 编辑 [/i]] 窍是活物，圭旨所说藏神一窍不宜死解。陈老所说，是其本门方法，未必是圭旨所说一窍。圭旨所说灵、虚、妙之类话头，不宜放过。盖虚灵玄妙方有资格成此窍，不然不足以为大道根茎神仙窟。 楼主的理解也可以，吴天秩、汪东亭一脉，后来确实以鼻外一窍为入手。
但是个人以为，楼主的理解，并非《圭旨》本旨。具体说起来涉及很多，在此仅举例略为说明。在此将部分原文摘录如下：
“故老子曰：若夫修道，先观其心。观心之法，妙在灵关一窍。人自受生感气之初，禀天地一点元阳，化生此窍，以藏元神。其中空空洞洞。至虚至明，乃吾人生生主宰。。。。盖此窍乃神灵之台，秘密之府。真净、明妙、虚散、灵通、卓然而独存者也。”
“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使眼耳鼻舌身之五识，各返其根，则精神魂魄意之五灵各安其位。二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准常要对着此窍，运用施为念念不离此窍，行住坐卧心心常在此窍。”
这段文字中，有几个重点，需要关注。
第一，灵关一窍是什么，是鼻外一窍吗？“人自受生感气之初，禀天地一点元阳，化生此窍，以藏元神。”，则很显然，此窍绝非鼻外一窍，而是元神所藏之地。此窍开，则元神显；识神障，则此窍闭。
第二，含眼光等几句，该怎么运用，是外守鼻外一窍吗？“五识各返其根，五灵各安其位”，很显然，这不是外守某外窍，该怎么理解、运用呢？
张紫阳祖师《金丹四百字》解释的更清楚：“含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是为和合四象，以眼不视而魂在肝、耳不闻而精在肾、舌不声而神在心、鼻不香而魄在肺、四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元；以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾不从四肢孔窍漏，故曰无漏。”
张伯端祖师此段口诀，将《圭旨》这段“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，使眼耳鼻舌身之五识，各返其根，则精神魂魄意之五灵各安其位。”解释的非常清楚，也足以证明，丹道一脉，法诀一贯传承，始终如此。 谢谢二位版主的指点。
我只是丹道爱好者，初学者，对于汪祖一脉比较认同，私淑以为法，略提个人读《圭旨》的一点体会而已。称为“之我见”，的确是我见，无关《圭旨》之本旨。
关于窍是活物不宜死解，我是认同的，《天乐集》有内外玄关、内外炉鼎之释，已明白阐明此点。“心息相依在外面虚空之中，打成一片，是为外玄关。外面心息依到静定，定久湛寂，色身之内，亦成如是○之象。此内净空，一念不起，一意不动，为内玄关。”“外炉鼎，即心息在外相依到如此○境界。以此产生外药，而成九还之功。内炉鼎，须工夫做到大定境界，色身之内，亦成真空○，得内玄关，则内炉鼎亦成立矣。”原文俱在，不烦详引。《体真山人丹诀语录》：“讲外玄关。师曰：心息相依在外面，即是外玄关。玄关者，至玄至妙之机关也。柯怀经曰：玄关本待神气交而后有。此语说得最好。盖神气一合，便成玄关。若平时心息不相依，则神气亦不合，即无有玄关也。”更明白指出玄关在于做工夫。
关于此窍绝非鼻外一窍，而是元神所藏之地，我有一点疑问要请教，此元神究竟藏于何处？原文说“其中空空洞洞。至虚至明，乃吾人生生主宰。”可以在身内举出一个空空洞洞、至虚至明之处吗？元神所藏之地是否还可以在外面虚空呢？我看汪祖语录，有“修到内外成两空（皆证真空之境），混而为一”，“师曰：懂得外边一着，把神放在外面，不是真空，亦不是顽空。若懂得心息相依在外边，呼吸断绝，气息大定，内外寂静，然身心不动，那就是真空了。”“能至（身心）寂不动地步，则身内身外，皆是先天矣”之语，似乎工夫做到此，无有内外之分了。
关于五识各返其根，五灵各安其位的祖师解，我表示尊崇，也略申一点个人浅见。五识如何返其根？“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动”，古文简而明，本无须再加详说。但具体到做法，《圭旨》著者又发慈心，释以“二六时中，眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍，至于舌准常要对着此窍，运用施为念念不离此窍，行住坐卧心心常在此窍。”可谓苦口婆心，不惜眉毛扫地。连说五个“此窍”，此窍究竟为何？全文贯穿“此窍”，说了许多名词，如源头、灵关一窍、灵台、灵关、灵山、灵明一窍、灵山塔、神仙窟等等，无非是想说明此窍就是这个，而文字的局限就在于此，一落言诠，便为桎梏，死执于此，便是非四起了。但下手处又不能不指出，此或即云中子先生所说的“方便权法”吧。
二位版主能予以指点，后学十分感激，还请继续赐教为盼。 有本书我很喜欢《活在当下》，既有当下他物何存？ 性命圭旨要和皇极殿证道真经一起看才知道意思。
回复 7# 的帖子
有关玄关问题，涉及的实际是丹道的核心了。确实玄关有所谓内玄关、外玄关的说法和作用，但不是楼主所理解的那样简单。
比如，柯怀经说“玄关本待神气交而后有”，这个是对的。那么，怎么才是神气相交呢？相交后有了什么？如果没有神气相交而生之物，则玄关何立？
神气相交是一事，心息相依是另一事，这两件事，差别很远，汪东亭说“心息相依在外面，即是外玄关”，这仅仅是一个非常非常笼统的说法，说“心息相依在外面虚空之中，打成一片，是为外玄关”，到了“打成一片”勉强算差不多了，只有修到了那一步才会明白是怎么回事。这是就楼主所引部分文字而论。
实际上，丹法中真正的外玄关，一般几乎都必须得是身内功夫做足了，到了内真外应的程度之后，才有外玄关的显现和起用，身外大天机的发动，不是纸糊的肉身所能承受的起的。另外，双修法中，外玄关另有所指。就不具体谈了。
再就有关灵关一窍的问题谈一谈。
“受生感气之初，化生此窍，以藏元神”，这里两个要点，一个是此窍化生的必须境界，一个是此窍功用含藏。所谓死活玄窍之说，如李涵虚就说过黄庭气穴等窍是死的，神气相交化生之妙窍是活的。我们反过来看，此窍是藏元神的，那么很显然，元神所在，自然是活的妙窍，而不可能是死的，不管是天谷泥丸，还是应谷绛宫、灵谷关元，都是元神常巡之所，所以古人又说黄庭一路皆玄关，等于是说，中黄一脉的几个大窍都是有玄关的体用的。
那么我们再来看人的生理，“脑为元神之府”，“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中。。。”。天心方丈，人心方寸，正在于此。再看萧廷芝《金丹大成集》里面怎么说的：
“能知运用者，以道观心，心即道也。以心贯道，道即心也。是心也，非人心之心，乃天心之心也。天之居于北极，为造化之枢机者，此心也。故斗杓一运，四时应节，五行顺序，寒暑中度，阴阳得宜矣。在人亦然，首有五宫，上应九隅，其中一宫曰天心，一曰紫府、天渊、天轮、天关、天京、山都关、昆仑顶，其名颇众。总而言之曰“玄关一窍”，运用于此者，可不辨药材所产之川源，火候细微之要旨，以至温养而成丹，皆不离乎此心之为用也。”
“问：玄关一窍，正在何处？ 答曰：在人头上。工夫容易，下手的难寻。若不遇明师，摩顶授记，皆妄为矣。”
萧廷芝的说法，强调了明师指点的重要性，在实际的丹法传授中，也确实存在这一关键因素，由师来点开玄关，是条捷径。
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再来看天心图，道门以北极为天心所在，天心方丈，为元气汇集之地；而人心方寸，“人心若与天心合，颠倒阴阳只片时”，要点在于回旋斗柄，扭转天罡，因为斗柄所指为元气生发之地，所以要回转身中之斗柄指向自身，而不外散于外物，所以回光一诀是核心法诀。
那么如何回光呢？“含眼光、凝耳韵、调鼻息，缄舌气。。。。”。含眼光，眼光内含而不再外露，垂帘返视，视觉不再发用，眼离色尘；凝耳韵，听觉内凝而不外散，听觉不再发用，耳离声尘；调鼻息，鼻息调柔，深长细缓，乃至于渐渐止息，嗅觉不再发用，鼻离香尘；缄舌气，味觉不再发用，舌离味尘；乃至身体触觉不再发用，身离触尘；意识不再发用，意识离法尘。“六根清净、心猿归正”，是为初静之功。得此初静之功以后，外境全息，如入混沌，而后有玄关窍开之时。玄关窍开之后，眼耳鼻等诸觉随内境复又甦醒，却并不觉外境，眼内观、耳逆听、鼻内息、舌内接、身内触，内境不出、外境不入，而可行丹法诸种内在作用。
[[i] 本帖最后由 云中子 于 2013-12-26 11:34 PM 编辑 [/i]] 拜谢云中子先生的赐教！！！
后学很受教益！ 这个帖子好，学习了。。谢谢分享。。。。。。
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