紫阳真人悟真篇注疏【宋】翁葆光注
[color=Blue]按:本文为guangxiang_111先生无私提供,丹道文献网管理团队表示真挚的感谢![/color]七言四韵十六首(象龙虎二八之数),五言四韵一首 (象金丹一粒),七言绝句六十四首(象六十四卦) -}$K"Y5Y6P#N
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七言四韵十六首(象龙虎二八之数)
不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。 百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。 只贪利禄求荣显,不觉形容暗瘁枯。 试问堆金等山岳,无常买得不来无?
注:人世所重之至极者,曰富,曰贵。二者,皆人之所欲也。故天下之人,莫不抉其性命之情,尽其平生之志,争先力求,而以得之为快也。观其所以然者,无过浸淫于利禄声色而已矣。殊不知利禄声色,实为伐性命之戈矛,囚一身之桎梏也。夫世之人,不明道德性命之妙,惟贪利禄,日恣嗔痴,汨没爱河,漂流欲海。是非人我交战,胸怀喜怒哀乐,互残躯体;是致尸魔促其气寿,寒暑削其容光。不觉在生一世,瞥然水上之沤;光景百年,瞬若石中之火。纵积金齐斗,累玉等山,迨至无常而欲买身,使不为蝼蚊之窟穴可乎?哀哉,痛哉:命未告终,真灵已投于别壳矣。虚静天师曰:今生不觉,别后换壳。投入别壳,展转不觉。吁!与其不觉。投于异类,曷若栖迟于大道耶?道遂功成,身超碧落,乘云气、御飞龙而游乎无极,死生不变矣。已而位号真人矣,至此乃大丈夫得意之秋,至荣至显之日也。若乃区区俗务,碌碌尘心,而堕于世网者。纵负班、马之雄才,兼有苏、张之荣显,抑不过土上之游魂,行尸之阴鬼耳!乌足以为真大丈夫哉?是以仙翁首咏是章,盖以恃达高明之士言之。可因一言而自悟,速求大道出迷途。为无为之事,乃真大丈夫耳,除此俱无足取矣。 9uYq#@ O$jn
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人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。 昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。 妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。 大药不求争得遇,遇之不炼是愚痴。
注:凡人之寿夭穷通,富贵贫贱,未有不默定于未然之先。然非常人可测度而预知之者也。故人之寿,虽曰百年,迨其七十固已稀矣。今以有限易摧之身,终日汨汨而逐无涯不测之事,不亦难乎?一息不来,则尔然长往,而不知所归,可不为之大哀耶!是以昨日方走马,今日已眠尸,出息不保入息者也。当斯之时,虽则荣居极品,禄享万钟,家丰无价之珠,室美倾城之态,悉皆抛下非已有也。所有与之偕行,而不可欺者,平昔所造之罪业而已。故云:万般将不去。惟有业随身也。曹真人词曰:“叹人生,多忙乱。火宅尘缘,日相萦绊,募地喉中三寸断,性魄神魂,自此俱消散。任妻儿哀切唤,万句千声,更不回头看。饶你在生多计算,卧在荒丘,失了惺惺汉!”诚哉是言也!夫人欲免轮回而不堕于世网者,莫若金丹大药,以升天之灵梯,超凡之捷径也。其道至简至易,虽愚昧小人得而行之,亦立跻圣位。奈何上圣秘重,不许轻泄。传之者,皆口口相授,不记文字,是难以遇也。自匪勤求苦志,诚动高穹,未获闻于一二也。昔谢自然以兹道之难遇,欲求真师于蓬莱,竭其家产,以备舟楫,不顾洪涛巨浪之危,直往而不惮。遂感神人而语之曰:蓬莱隔弱水三万里,一芥不为之浮,子将安往?赤城山有司马子微在焉,子往师之。谢回舟寻访赤城,果遇子微。受其道,修之不数载,白日升天。噫!人之精诚一发于中,感格应之于外,将无往而不遇矣。苟能操心秉志如此,奚虑金丹不得耶?道不负人,人自负道耳!《参同契》曰:大道无适莫兮,惟传与贤者。倘不推诚而力慕,争得遇之哉!金丹秘要诚难遇矣,得遇之者皆夙有仙骨,祖宗阴德累积深厚也。然亦须有财,才结丹友三人,方能成就。此理惟达者自知,诚难一一具言也。阴真君《六五精微论》曰:欲学此道,须假资材。如无资财,金丹即不成也。又须三人,方可修炼。所以冲熙王君遇刘海蟾,得金丹数术,无财下手。遂入洛遏谒富韩公,赖其力成道而去。苟遇此道,而又得有力者同心修炼,不即肯为,实愚痴之甚也。仙翁赠刘君诗曰:“闻君知药已多年,何不收心炼汞铅。休教烛被风吹灭,六道轮回莫怨天”。亦此意也。 {4c7|3B$ClnQtv
学仙须是学天仙,唯有金丹最的端。 二物会时情性合,五行全处龙虎蟠。 本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。 只候功成朝玉阙,九霞光里驾翔鸾。 O2h};u KC nz'g!G
注:仙有数等:阴神至灵而无形者,鬼仙也;处世无诸疾恼而水寿者,人仙也;飞空走雾,饥渴不挠,寒暑无侵,邀游海岛,长生不死者,地仙也;形神俱妙,与道合真,步日月无影,入金石无碍,水火不焚、溺,变化无穷,或老或少,隐显莫测,若存若亡,散则成气,聚则成形,蓍龟莫能测,鬼神莫能知者,天仙也。阴真君曰:若能绝欲兼修胎息,移神脱壳,人定投尸,托阴生化而不坏者,可为下品仙也;若授六甲符录、正一盟威、上清三洞经录等法及剑术尸解等术得道者,并为南宫列仙在诸洞府,为中品仙也;若是修金丹大药得道者,全身冲天,为无极上品之天仙也。故仙翁勉修真之士,须立志慷慨,特达不群。无为彼中、下之仙,真为无上、无极上品天仙可也。丹有七十二品,欲学天仙,其道简而易成者,唯有金丹至道最端的矣。此盖无中生有,非五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、砒霜、粉霜、空青、胆矾、秋石、草木灰霜查滓煮伏之类。以至自己精气血液,应于有中生有等物。唯先天之气,乃是天地未分之前,混元真一之气,谓之无中生有。圣人以法追摄于一个时辰内,结成一粒,大如黍米,号曰金丹,又曰真铅,又曰阳丹,又曰真一精,又曰真一水,又曰真水,又曰水虎,又曰太一含真气。人得一粒饵之,立跻圣地。此乃无上之甲科、天仙之大道也,举世罕有知者。真一之气生于天地之先,混于虚无之中,恍惚杳冥,视之不见,听之不闻,搏之不得,如之何凝结而成黍米哉?圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳也,同类有情之物也;虚而无者,二八初弦之气也,有气而无质者也。两者相形,一物生焉。所谓一物者,真一之气凝而为一黍之珠者也。经曰:元始悬一宝珠,大如黍米,在空元之中。此其证也。圣人恐泄天地之机,以其真阴真阳取喻青龙、白虎也;以两弦之气,取喻真铅、真汞也。今仙翁于诗曲中,复以青龙之一物名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、曰乾家、曰乾炉、曰玉鼎、曰扶桑、曰玉池、曰下弦半轮月、曰东阳、曰长男、曰朱汞、曰朱砂鼎、曰离日、曰赤凤,无过比类青龙之一名也。又以白虎之一物,名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金鼎、曰金炉、曰华岳、曰前弦半轮月、曰西川、曰少女、曰黑铅、曰偃月炉、曰坎月、曰黑龟,无过比类白虎一名也。又以龙之弦气曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰砂里汞、曰朱里汞、曰情、曰黄芽、曰流珠、曰青衣女子、曰金乌、曰离女、曰牝龙、曰真火、曰二八姹女、曰玉液、曰玉芝之类,其实一也。又以虎之弦气名曰真铅、曰金公、曰金精、曰水中金、曰水中银、曰性、曰金花、曰白雪、曰素练郎君、曰玉兔、曰坎男、曰真水、曰九三郎君、曰雄虎、曰刀圭之类,其实一也。二物会时情性合者,二物即龙虎也。青龙在东,东方属木,木能生火。龙之弦气为火,曰情,属南方,谓之朱雀也。白虎在西,西方属金,金能生水。虎之弦气为水,曰性,属北方,谓之元武也。夫龙木、虎金、性水、情火,谓之四象。四象会聚于中宫,而成丹者,土也。此乃真五行也。龙虎二物相交,则性情合矣;龙虎合而丹成,则五行全矣。故曰:二物会时情性合,五行全处虎龙蟠也。木龙在东,金虎在西,二物间隔,孰能使之配合而为夫妻耶?配合在黄婆而已,左手擒龙,右手捉虎,使之交并也。戊已属土,故谓之黄婆。金木间隔,黄婆能使之交并,黄婆能使之配合、岂非媒娉使之欢合而为夫妻乎?两者异真一之气藏,两者同真一之气变。真一之气变,真人自出现,此外药之法象也。饵此金丹之后,复有十月之功,化形成气,又有九载抱一,化气成神。方能形神俱妙,与道合真,膺录受图,上宾于天,丹熟人间,道成天上。九霞光里.两腋风生,驾凤骖鸾,翱翔碧落。自非夙植灵根,广积阴骘,其孰能与于此哉! a MDY)ZL;VY
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此法真中妙更真,都缘我独异于人。 自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。 金鼎欲留砂里汞,玉池先下水中银。 神功运火非终旦,现出深潭日一轮。
注:此道至圣至神,至贵至尊,至简至易,元中之元,妙中之妙,举世罕闻。仙翁出乎其类,拔乎其萃,独得深旨。故冲熙翁曰:金丹大道,举世道人无所许可,唯平叔一人而已。泰山也,河海也,丘垤行潦,何敢冀焉?离为阳而居南,所以反为女者,外阳而内阴也,谓之真汞;坎为阴而居北,所以反为男者,外阴而内阳也,谓之真铅。故仙翁曰:日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意,休将管见是高谈。此言坎之男,离之女,.犹父之精,母之血也; 日之乌,月之兔也;砂之汞,铅之银也;天之元,地之黄也。此数者、皆指示龙虎初弦二气也。主宾者,阳尊高居左曰主,阴低下居右曰宾。夫离为火,火炎上,火乃与木之性俱浮,属阳,故为主也;坎为水,水润下,水与金之性俱沉,属阴,故为宾也。此常道也。今也,离反为女,坎反为男,是主反为宾,宾反为主,岂非颠倒乎?故曰:“自知颠倒由坎离,谁识浮沉定主宾”。定主宾者,盖道中取二弦之气颠倒之,主宾不取常道主宾,故曰:定主宾也。金鼎者,金为阴物,鼎中有火之气,是阴中有阳之象,白虎是也。玉池者,玉为阳物,池中有水之气,是职是有阴之象,青龙是也。砂中汞者,龙之弦气也;水中银者,虎之弦气也。修丹之士,若欲虎留恋龙之气,必先驱龙就虎,然后二物氤氲,两情交合,施功锻炼,自然凝结真一之精也。火即二弦之气也,旦者一昼之首,子为六阳之元,故曰:旦也。圣人运动丹火,有神妙之功,不半时中立得真一之精,一粒如黍,现于北海之中,赫然光透帘帏,若深潭现出一轮之红日也。非终旦者。明一时辰金丹成也。此外药法象也。
虎跃龙腾风浪粗,中央正位产元珠。 果生枝上终期熟,子在胎中岂有殊? 南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。 须知大隐居尘市,岂必深山守静孤! V$D!Z%bBN*J z~
注:此诗言内药之法象也。夫真一之精造化在外,曰金丹,又曰真土。吞入腹中。即名真铅,又名阳丹。此言虎即丹也;龙者,我之真气也。我之真气自气海而上,其涌如浪,其动如风也。中央正位者,即丹田中金胎神室也,乃丹结聚之处。元珠者,运火之际,真精自然运转,沿尾闾直透夹脊,上冲泥丸宫,颗颗降下口中,状若雀卵,甘香无比,号曰元珠。咽下丹田,名曰婴儿,又曰金液还丹也。夫黍珠之丹,是先天地之气,即真一之精结成,为母,为君,为铅。故《金钥匙》谓之黑铅也,又谓之水虎也。己之真气后天地生,为子为臣,为汞。故《金钥匙》谓之红铅也、又谓之火龙也。金丹自外来吞入腹中,则己之真气自下元气海而上,涌如风浪,翕然而凑丹,若臣之于君,子之于母,其相与之意可知也。龙虎相交在神室土釜之中,受火符运育结成圣胎、若果之必熟,儿之必生。十月功圆,脱胎神化无方也。南北者,子午时也。宗源者,起首之初也。晨昏者,昼夜之首也。子为六阳之首,故为晨、用屯卦直事,进火之候也。午为六阴之元,故为昏,用蒙卦直事,进水之候也。一日两卦直事,至三十日终,为既济、未济二卦。终而复始,循环不已,故曰翻卦象也。《参同契》云:朔旦屯直事,至暮蒙当受,昼夜各一卦,用之依次序,既未至晦爽,终则复更始是也。一日两卦直事,并牝牡四卦,一月计六十四卦,计三百六十四爻,应一年并闰余之数。乾之初九,起于坤之初六,乾之策三十有六爻,计二百一十六;坤之初六,起于乾之初九,坤之策二十有四爻,计—百四十有四,总而计之,三百六十应周天之数。日月行度、交合、升降不出于卦爻之内。日行速,一月一周天;月行迟,一年一周天。天枢者,斗建之极也,一昼一夜一周天,一月一移也,如正月建寅,二月建卯是也。且如正月建寅,如太阳未过宫分,以寅加亥,至酉建子。正月斗建临子,正酉时也。如太阳未过宫分,以寅加戌,至寅建午。正月斗建临午,正寅时也。上士至明阴阳上下,知日月盈亏,行子午火符,日有昼夜数月应时加减。然后暗合天度,一一依斗建而用之,故曰:合天枢也。天枢即斗柄也。《夷门歌》曰:十二门中月建移,刻漏依时逐施布,此其旨也。至道之妙,妙在于斯;坎离升降,生产灵药,结成黄芽也。且如正月建寅,立春戌时指艮,雨水戌时指寅。故曰:日月常如戌,时时见破军。金丹大药家家自有,不拘市朝。奈何!见龙不识龙,见虎不识虎。逆而修之,几何人哉?片晌之间,结一宝珠,大如黍米。古诗曰:将来掌上霞光灿,吞入腹中宫殿新。又曰:大道隐朝市,山中知不知。
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人人本有长生药,自是迷徒枉摆抛。 甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。 并蛙应谓无龙窟,篱鷃争知有凤巢? 丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅。
注:甘露、黄芽,皆金丹异名也。天地、坎离,皆龙虎之象也。天地之气氤氲,甘露自降;坎离之气交并,黄芽自生;龙虎二弦之道交接,真一之气自结。此般至宝家家自有,以其太近,故轻而弃之。殊不知,此乃升天之灵梯也。近世学者,多执傍门非类,孤阴寡阳,有中生有,易遇难成等法而自误其身。不知斯道简而易成者,有如井底之蛙,篱间之雀,安知有龙窟凤巢也?黍粒之珠既悬,天地之金可掬。昔邵刚中精于黄白之术,世号为小淮南王,后遇仙翁韩子陶法师于水上。北面事之,出汞金百镒献陶以为质,陶笑而不顾,邵歃血书盟,陶遂授道焉。既竟,陶取汞一掬入口漱之,吐于水盆中,水为之涌沸,沸定成紫金一垛。此示其内丹大药有如此之神,岂待穷年卒岁?弄草烧茅之辈,可得而见之乎?经文不曰:地藏发泄,金玉露形,又其证也。
要知产药川源处,只在西南是本乡。 铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。 送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。 药重一斤须二八,调停火候托阴阳。
注:《西华经》曰:药生西方,收归戊己。采及其时,下功有日。夫西南坤地,虎生处也;坤方,又是月所生之处,故曰本方。月是金水之精,上下两弦合气成丹。是以金丹药材,所产川源之处,实出于坤地也。铅遇癸生,时将丑也;金 逢望远,月将亏也。月之圆存乎口诀,时之子妙在心传,周天息数微微数,玉漏声寒滴滴符。此真人口口相传之密旨也。陆思诚作《悟真篇后序》云:以此诗传者,多谬以铅为若字,甚失仙翁旨意。铅与金,即金丹也。陆公发其端,救鲁鱼之失,秘其源,惧竹帛之传。吾侪亲受师旨,当自知之。如或不然,空元之中,去地五丈,黍米之珠未易得也。奈何,纷纷傍门,以圭丹为铅金,在天癸时采取,真同儿戏。又有坤纳癸之说,如叶文叔者,可付之一笑。盖金丹以癸日子时下工,不得逾时过刻,是以急采也。时日既远,月亏气减,故不堪尝也。盖癸日遁得壬,子时天壬地癸会于北方。故朱震易传曰:晦日朔旦,坎月离日会于壬癸。坎月戊也,离日已也。三日暮震象月出庚,八日兑象月现丁,十五乾象月盈甲壬,。十六日旦巽象月退辛,二十三日艮象月消丙,三十日坤象月减乙藏癸,晦日朔旦月中坎水流戊,日中流火就己。此乃天机要旨,当以口诀,难以书传。未遇真师,徒尔忘意强猜穿凿而已。饵归丹田土釜之中,固济胎不泄,运火龙流之,汞以配之,则圣胎结矣。乌肝八两,兔髓半斤,合成一斤。故曰:药重一斤须二八也。火实无火,不过假托阴阳二气调停而运用耳。 x?b-J'd GY~gg)}
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休炼三黄及四神,若寻众草便非真。 阴阳得类方交感,二八相当自合亲。 潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。 时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。 (d{ TjS)OIHC
注:三黄四神,金石草木皆后天地生,查滓之物,安能化有形而入于无形哉?外物不可以成胎,缀花不可以结子。真一之气。生于天地之先,杳杳冥冥,不可测度。因二八同类相当之物,合而成亲,氤氲交感之中,激而有象。同类者。无情之情,不色之色,正谓乌肝八两,兔髓半斤是也。此二八相当之同类,合而成亲,则真一之气,归于交感穴中,凝成黍粒,斯道妙矣。潭阴也,日阳也。潭底日红者,阴中之阳也。阴中之阳为纯阳而无阴气,故曰阴怪灭也。乃是虎之弦气,谓之红铅。山,阳也;月,阴也。山头月白者,阳中之阴也,乃龙之弦气,初弦之气,故曰药苗新,谓之黑汞。古歌曰:红铅黑汞大丹头,将红入黑是真修。此之谓也。圣人以此二物于一时之中,造化成一粒阳丹,在北海之中。赫然如日,光透帘帏,即时采吞入腹,点己阴汞,则一身阴邪之气,悉皆消灭。亦如晓日,初自东海而升,赫然照耀,阴怪悉消灭矣。阴汞自下丹田峰顶,乍禀阳丹之气,渐渐凝结萌芽新嫩,故药苗新也。亦如月之朔旦,与日相交,乍禀太阳之气,日没时则吐微光于西方庚上,状若蛾眉,月光新嫩如药苗新也。此内外二药之法象也,《西华经》曰:阴中之阴,名曰姹女;阴中之阳,名曰金公。此乃壶中夫妇,紫府阶梯,悟之者,神仙现在目前;迷之者,尘砂杳隔万里。夫外药之真铅真汞,即龙虎初弦之气也;内之真铅真汞即金丹与己之真气也。时人要识真铅、真汞,只此是真,此外皆非真道。此二真物,能化有形入无形,为真人仙子,乃若凡砂凡汞,岂可比伦哉! X0G/[@(J5Y2E4M{t
阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪。 劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。 举世漫求铅汞伏,何时得见虎龙降? 劝君穷取生身处,返本还源是药王。
注:阳里阴精,己之真精也。精能生气,气能生神,荣卫一身,莫大于此。油枯灯灭,髓竭人亡。以此言精气,实一身之根本也。奈何此物属阴,其质不刚。亦如朱砂内含水银,亦如木中之生火,其性好飞日逐,前后便、溺、涕唾、汗、泪、易失难擒,不受制炼。故圣人谓之太阳流珠。其性猛烈,若不得混元真一阳丹以制之,兼以阴中阳火育之,则无由凝结以成变化。若只修此一物,转见 羸。按引劳形,皆非正道,餐霞服气,总是狂徒。设使吞日月之精华、光生五内,运双关于夹脊,补脑还精,以至尸解投胎,出神入定,千门万法,不过独修此阳里阴精一物而已。孤阴无阳,如牝鸡自卵,欲胞成雏,岂可得乎?钟离翁曰:涕唾精、津、气、血、液,七般灵物总皆阴。若将此物为丹质,怎得飞神贯玉京?以此言之,一身之中非为真精一物属阴,五脏六腑俱阴非阳。分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,得乎?用神气为子母,执津液为铅汞,得乎?若执此等治身而求纯阳之证,犹如去冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。《参同契》曰:使二女同居、颜色甚殊,苏秦通言,张仪结媒,发辩利舌,奋为美辞,推心调谐,合为夫妻,毙发腐齿,终不相知。此喻以女妻女,以阴炼阴,胡为乎氤氲,安能有化生之道哉?真龙真虎者,二八是也;真铅真汞,龙虎二弦之气是也。此道至简不繁,至近匪遥。但学者执僻坚,以傍门非类之药为铅汞,反以大道真诀为非,深可悲伤!故钟离公曰:求仙不识真铅汞,谩读丹经千万篇。不识个中含蓄意,谤他真语作虚言。故仙翁直指铅汞所产川源之处,身从何生,命从何立,返此之本,还此之源,颠倒修之,则真龙真虎自降,真铅真汞自伏。非药中之王其孰能与于此哉!近世多以十六岁童男童女使之交合,结而成胎,谓之胎元丹,谓之紫河车,以此为金丹大药,亦犹接竹点月,不亦远之愈远乎?后天地生,有形有质者,皆非至药。盖形而下者,非先天之道也。
好把真铅著意寻,莫教容易度光阴。 但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。 可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。 已知寿永齐天地,烦恼无由更上心。
注:真铅,即金丹也。地魄在外药,则白虎是也,内药即金丹也。天魂在外药,则青龙是也,内药即已身也。朱汞者,在外龙之弦气也,在内己之真气也。水金者,在外虎之弦气也,在内金丹也。又谓之朱里汞,水中银。已上喻内外一事也。仙翁勉修真之士速修金丹以超生死,无虚度日也。但将白虎擒龙,自有青龙制虎,二气氤氲,以产金丹。既得金丹,复将此金丹吞入腹中擒自己真气,其自己真气恋金丹而结圣胎也。内之真龙真虎既降,则世外之龙虎自伏;内炼神魂鬼魄既圣,则世外之鬼神自钦。非道隆德劭,其孰能与于此哉?体化纯阳,寿齐天地,逍遥物外,自在人间,万念俱空、何烦恼之有? 8}'Z ?n:rd5@5WM)^%U$u
黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。 四象五行全借土,三元八卦岂离壬? 炼成灵质人难识,消尽阴魔鬼莫侵。 欲向人间留秘诀,未逢一个是知音。 oV j%c+W)s"Y ~9Jv
注:龙之弦气曰:“黄芽”,虎之弦气曰“白雪”。大药根源实基于此。其道至简,其事非难。若非丰功伟行,莫能遭遇真师指授元要也。盖谓大道肇自虚无生一气,一气生阴 阳,曰龙,曰虎。龙木生火,虎金生水。木火金水合成四象、四象合而成丹。丹之成,本于土,土无正位,分旺四季。四时不得四季之土,四序不行,不能生成万物也。是以四象五行全借土也。壬者,水也,即真一之气,号曰:真一水也。生于天地之先,变而为阳龙阴虎也,龙虎合而成丹。丹,土也;龙,木也;虎,金也,谓之三性,三元不离真一之水变也。八卦者真一之气,一变为天,曰乾、曰父;二变为地,曰坤,曰母;乾以阳气索坤之阴气,一索生长男,曰震;再索生中男,曰坎;三索生少男,曰艮;此乾之气交于坤气而生三阳也。及乎坤以阴气索阳之乾气,一索生长女,曰巽;再索生中女,曰离;三索生少女,曰兑;此坤之气交于乾气而生三阴也,亦不离真一之水变也。故曰:三元八卦岂离壬也。非唯三元八卦不离真一之精, 自开辟以来,凡有形与名之显,莫不由此而成变化。真一子曰:真一之精乃天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之宗,三才之源,五行之祖。万物赖之以生成,千灵承之以舒惨。至于高天厚地,洞府名山,元象灵官,神仙圣众,风雨晦明,春夏秋冬未兆之前,莫不由此铅气产出而成变化者也。修丹之士,得真一之水,万事毕矣。真一之黍,吞归五内,运火十月,炼尽群阴,化为纯阳真一之仙,阴魔尸鬼逃遁无门。仙翁欲留秘旨于人间,未闻有知音者,大有迳庭,不近人情故也。盖善根种而灵骨钟,灵骨钟而仙可冀。灵骨之种善根之种也,不惟一生二,二生三,而于无量亿万生中种诸善根,才出头来,飘飘然便有出尘气象。噫!走鬼行尸,一瓶一钵,便欲登仙?神仙中人不易得也。胡不猛己心与平凡之心有以异乎?无以异乎,我仙仙市,亦无涯也。必也广大变通为己任,独高一世,鹤立鸡群,人笑我谓之疏,我知我非凡俗,赤精、赤松乃吾友,蓬莱方丈乃吾家。自然遭遇异人,亲传至道,结合心友,一黍丹成。仙翁欲向人间留此不传之秘旨,莫怪子期期不遇,怎生得个这般人。
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草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲。 初开绿叶阳先倡,次发红花阴后随。 常道即斯为日用,真源返此有谁知? 报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为。
注:草木末生之初,含孕至朴,及其甲拆,禀一气以萌芽。故抽一干以象一气,次分两叶以象阴阳,又于两叶中间复抽一蕊,以应三才。过此以往,渐渐支离。花叶芳菲,春以之生而开绿叶,夏以之长而发红花,此阳气使之然也。秋以之肃而结实,冬以之杀而粪土,此阴气使之然也。阴阳两齐,化生不已。若还缺一则万物不生。故真一子曰:孤阴不自产,寡阳不自成。是以天地氤氲,万物化酵。男女媾精,万物化生。百姓即兹日用以为常道,不知真源妙理,反复阴阳颠倒互用之机。人能炼之,可以超生死。学者苟不明此,而反笑我者,乃自蒙蔽耳! 'J,v r;X4N'Zg{3R
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不识元中颠倒颠,争知火里好栽莲? 牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。 谩守药炉看火候,但安神息任天然。 群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。 }O1| n;rJ7j D#D
注:以人事推之,男儿固不可有孕,火里固不可栽莲。然神仙元妙之道,有颠倒颠之术,辄使男儿有孕,亦犹火里栽莲也。何则?日离为男反为女,月坎为女反为男,此颠倒颠之义也。二物颠倒,则能生丹。以丹点己阴汞,而结圣胎,养就婴儿,即是男儿有孕。亦犹火里裁莲,岂非颠倒颠乎?故仙翁《读参同契》曰:五行逆兮,丹体常灵常存。言水逆而土,土逆而木,木逆而金,金逆而火,火逆而水。此颠倒颠之深旨也,颠倒颠之义明白也。青龙、白虎,元是真一之精,变为二物,分列东西。实同出而异名也。真一之精属汞,为龙,在东,故真一之精居东也;白虎本是真一精之子,寄体生在西,其家在东也。故仙翁曰:金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配姹女作亲情是也。金公者,铅也。姹女者,汞也。以铅点己之汞,而结为圣胎。所以牵将白虎归家养,配以青龙,结为夫妇,产个明珠似月圆也。似月圆者,修丹之士,先取上弦西畔半轮之月,得阳金八两,次取下弦东畔半轮之月,得阴水半斤。以此两上半轮之月,合气而生丹,故得金丹一粒似月圆也。亦如道光禅师谓:灵丹一粒,其重一斤。此乃两个八两,合成一斤而言之。与仙翁月圆之意亦同,此比喻外药法象也。及得此丹吞入己腹中,配以己汞,然后运阴符阳火,循历六十四卦,锻炼成金液还丹一粒,亦重一斤,似月圆也。此比喻内药法象也。内丹所以似月圆者,盖运火之卦,一卦有六爻,六十四卦,计三百八十四爻,象一斤三百八十四铢也。外丹所以似月圆者,一斤乃上下二弦半轮,二八之数,故似月圆也。《参同契》云:上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。故真一子曰:上下两弦一斤之数,分三百八十四铢,以运用火符爻数是也。仙翁指示月圆之意,要使学者洞明造化之旨。分内外二八之数,不可一概而论之也。火,非人间凡火也,元始之祖气也,阴阳之气,而无质者也。亦无药可守,谩言而已。青霞子曰:鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉。火从离下发,水向坎中符。三性既会合,二物自相拘。固脐胎不泄,变化在须臾。高象先曰:天地氤氲男女媾,四象五行随辐辏。昼夜屯蒙法自然,焉用孜孜看火候。此非世间之鼎炉,乃自然鼎炉中之火也,但安神定息任其自然,调文治武,则符刻漏不得分毫差忒,不半时辰,立得丹饵。然后复此进退阴符阳火,运用抽添,防危虑险,十月功圆,剥尽群阴,体化纯阳,跳出尘笼寿万年也。此方为金液还丹也,尚未能入妙,更又抱一九载,使气归神,方为九转金液大还丹也。于斯时也,形神俱妙与道合真矣。
三五一都三个字,古今明者实然稀。 东三南二同成五,北一西方四共之。 戊己自归生数五,三家相见结婴儿。 是知太一含真气,十月胎圆入圣基。
注:三五一,不离龙虎也。龙属木,木数三,居东;木能生火,故龙之弦气属火,火数二,居南。二物同源,故三与二合,成一物也;虎属金,金数四,居西;金能生水,故虎之弦气属水,水数一,属北。二物同宫,故四与一合,成二五也;二物之五,交于戊己之中宫,中宫属土,土生数五,是为三五也。三五合而成丹,丹者,一也。故曰三五一也。此三个字,自古迄今,能合三五一而成丹,能了达婴儿者,实稀有也。一即金丹也。婴儿者,即丹也;丹是一,一是真一之气,天地之母气也;己之真气,天地之子气也。以咽母气归五内,以伏子气。犹猫伏鼠而不走也,子母之气相恋于胞胎之中,结成婴儿之一。故曰:太一含真气,言含真一之气。如人怀胎,十月满足,然后降生,圣胎亦如之。十月功圆,自然神圣,故曰:十月胎圆入圣基,后人心肾为婴儿,安有如此之功哉?
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不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。 休妻谩遣阴阳隔。绝粒徒教肠胃空。 草木金银皆滓质,云霞日月属朦胧。 更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。
注:真铅之要,以二八之气为宗。此外皆非至道,枉施功耳!《夷门破迷歌》曰:孤阴不是道,阴阳失宗位。王真人曰:学人刚强辞妻妾,不念无为无不为。高象先曰:或阳兮孤栖,或阴兮独宿。此皆言孤阴寡阳,独修一物之意。或者不知,又执此说以行房中御女之术,毁谤仙道,咎将谁归?殊不知,喻阳夫阴妻之义,非人间夫妻也。破迷歌曰:休粮不是道,死后作饿鬼。以上诸物,皆后天地生渣滓之类,易遇难成,乌可与金丹大药同日而语哉。
万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。 依他坤位生成体,种在乾家交感官。 莫怪天机多泄漏,只缘学者自愚蒙。 若人了得诗中意,立见三清太上翁。 "sMeD/v
注:万卷仙经,至当归一。莫不以龙虎二八初弦之气为丹之质。但依坤母生成之理,逆而修之。得丹之后,种在乾父交感之宫,以运符火。修丹至要,不出铅火二字,铅火为大丹之本。仙翁于此,泄尽天机。学者皓首迷蒙,何不近取诸身,以明至道,结成一黍,立宾于天。rokM#Viq*j-W;N&w
五言四韵一首(象金丹一粒)
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女子著青衣,郎君披素练。 见之不可用,用之不可见。 恍惚里相逢,杳冥中有变。 一霎火焰飞,真人自出现。 ;ESZ|h'o$Bn
注:女子者,龙之弦气也。阳中之阴,故曰女子,又名木姬,生于青龙,故著青衣也;郎君者,虎之弦气也。阴中之阳,故曰郎君,又名金郎,生于白虎,故披素练也。有质可见者,后天地生滓质之物类也。以其有质,故可见而不可用也:无形可睹者,龙虎二八初弦之气也。以其有气而无质,故不可见而可用也。实采铅之枢机也。恍恍惚惚,杳杳冥冥者,混元真一之气也。生于天地之先,不可测度;恍惚中有物者,龙之弦气也;杳冥中有精者,虎之弦气也。二弦之气,在于恍惚之中,杳冥之内,氤氲相逢,磅礴相恋,故得真一之气。兆灵有变,而为一黍之珠,此无中生有之妙也。真人者,金丹也。圣人将一年火候攒于一个时辰中,又于一个时辰中分为六候,先于两候中运火锻炼。立得真一之气,结成一粒之丹,现在北海之中,大如黍米。岂非一霎时火。真人自出现乎?此道至妙至元,苟非遭遇真师口授真诀,其孰能与于此哉!
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七言绝句六十四首(象六十四卦)
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先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。 既驱二物归黄道,争得金丹不解生。 6rfX3HE(w\
注:日月本是乾坤精,故圣人以乾坤喻为鼎器,日月喻为药物也。乾坤即真龙、真虎也,药物即龙虎之弦气也。魏真人曰:鼎鼎元无鼎,药药元无药。圣人假名托象,借喻如此。其要只以真龙、真虎初弦二气交媾、凝炼,真一之精结于北海中宫之内。既驱二物归黄道,争得金丹不解生。黄道即中宫,金丹凝结、生成之处也。 L}eC!JV+f&l7z
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安炉立鼎法乾坤,锻炼精华制魄魂。 聚散氤氲成变化,敢将元妙等闲论。 Uo/_;G&~$b7`;t
注:积诸阳气为天,在上而不润下;积诸阴气为地,在下而不炎上,即天地不交,焉能造化而生万物也哉?盖天虽为至阳之物,而有一阴之气在其中,故能降地。地虽是至阴之物,而有一阳之气在其中,故能升天。二气氤氲,万物化醇。此以二气交合,而成变化。金丹之要,安炉立鼎,锻炼精华以制魂魄。莫不取法于天地也。子母歌曰:精交无用药,气合无言语。金丹以气与类结而成之,故曰:药逢气类方成象也。始自无中生有,复自有中生无。无形而能变化,是以变化无穷。此乃天机,安敢饶舌,自取轻泄漏慢之愆尤哉! E @wa7B!jzH
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休泥丹灶费工夫,炼药须寻偃月炉。 自有天然真火候,何须柴炭及吹嘘。 ;_5a3jiZ6R'io]
注:叶文叔指两肾中间为偃月炉,谬哉!亦有指为两眼者,靡肯自思已错,更教错路教人,何不揣之甚耶!此炉之口仰开如偃月之状,故谓之偃月炉,即北海也。元始之祖气存焉、内有自然真火,何假柴炭吹嘘之耶! $@&y5us,QJ
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偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。 只因火力调和后,种得黄芽渐长成。
注:偃月炉者,阴炉也,中有玉蕊之阳气,虎之弦气也;朱砂鼎者、阳鼎也,中有水银之阴气,即龙之弦气也。金丹只因此二弦之气调停和合之力,种得真一之芽,长在黄家,结成黍珠也。 4[)Ug,e\"C
咽津纳气是人行,有物方能万物生。 鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。
注:世人所谓咽津纳气者,皆后天地生,至阴之物也。非真服气也。夫真服气者,先伏而后服气也。经曰:伏气不服气,服气须伏气。服气不长生,长生须伏气是也。夫真一之气,混于杳冥恍惚之中,难求难见。圣人以法伏之、故得杳冥中有精,恍惚中有物,变化锻炼成丹。服归丹田之中,则万物化生也。故曰:有物方能万物生也,以其有真种子故也。若无真种子,万般作用劳而无功,空铛水火,妄作何为?
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调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。 若问真铅何物是,蟾光终日照西川。 (Nk _:MI'M"V#Q~
注:驱龙则火汞飞扬,驾虎则水铅闪烁,氤氲造化,一粒黍米,先天气成,何伤之有?故曰:大小无伤两国全也。夫龙大虎小,阳尊阴卑之义也。金丹因上下两弦金水结成、名曰真铅。蟾光者,金水之精属阴也。终日照者,与日交光之旨,象阴阳交合之义。西者,金方也。川者,水也。圣人于八月十五日,合金水二气,结成金液之精者此也。月之上弦属水,下弦属金、故仙翁以西为金之方,以川为水之体。然月未尝能终日照,惟下弦之月,日初出现东畔,半轮金之光于南方丙上、至日午时没于西方庚上;上弦之月,日午时现西畔,半轮水之光出于东方甲上,至日没时升到南方丁上。两个半轮月,合为金水团圆之光,共成终日之照。喻如龙虎合两弦之气而生丹也。故曰:若问真铅何物是,蟾光终日照西川也。
未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。 此般至宝家家有,自是时人识不全。
注:龙不在东溟,虎不在西山。家家自有,逆而修之,还丹可翼。
竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之。 万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。
注:竹器破矣,用金木之类补之可乎?此必以竹补之。然后器用完也。雏将复矣,土石之物抱之可乎?此必以卵复之。然后鷇音生焉。陶真人云:竹断须竹续,木破须木补。屋漏用瓦盖,人衰以类主。修真者,若非同类,功用徒劳。《参同契》曰:同类易施功,非种难为巧,欲作服食仙,当以同类者。盖人禀天地之秀气,以有生真铅,是天地之母气,托同类之物,孕而育之。故真铅为母气,我真气为子气。岂非同类之至妙者乎!是以合至圣之深机,自然之大道也。
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用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。 此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。
注:凡铅,是后天地生,滓质之物也。真铅是先天地生、真一之气也。夫人元阳真气,逐日飞散,无由凝聚以结圣胎,故圣人炼真铅取而伏之,凝结成砂。逐日用火,渐渐添汞、汞渐渐多,铅气渐散。抽铅添汞,其妙如此。十月火足,六十卦终,铅气飞浮,如明窗中射日之尘,片片飞浮而去。九载抱—,元气浮尽,只留得一味干水银也。铅尽汞干,化为金液大还丹也。体变纯阳,与天齐年。故曰:用了真铅也弃捐。用铅不用铅之语, 岂虚语哉?闻道至此,当以心盟天曰:师恩难报,当成道以答师恩,若负师言,是负天地也。
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虚心实腹义俱深.只为虚心要识心。 不若炼铅先实腹,且教守取满堂金。 ` iEt jJ!Zw
注:汞者,精也;守汞以实腹,则金玉满堂矣。一者,丹也;抱一以空其心,则纤尘不立矣。方其虚也,形不可以久待、必炼铅以制之。及其实也,心不可以有执,必抱一以空之。夫欲实其腹,必炼铅以制汞,汞干形化,然后抱一以空其心。心空形妙,与道冥一,而无形矣。二理俱妙,殊涂同归,非大圣莫能知此。满堂金,一身之精气也。修真之士,欲炼铅以实其腹,若夫炼铅,宜毋摇汝精,精少则还丹不可成也。
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梦谒西华到九天,真人授我《指元篇》。 其间简易无多语,只是教人炼汞铅。
注:高象先云:忽尔魂升玉京,上帝怜之,命西华真人指示丹诀真篇,略曰:叔通从事魏伯阳,相将笑入无何乡。准连山,作《参同契》,留为万古丹中王。首曰乾坤易门户,乾道成男坤道女。时人不识真阴阳,茫茫天下寻龙虎。其言甚多,只是教人明真龙、真虎,炼铅汞而已。叔通姓淳于氏。 .?qPM&SG9qP6_
道自虚无生一气,便从一气产阴阳。 阴阳再合成三体,三体重生万物昌。
注:道本虚而乃有形之气,气本实而乃无形之形。有无相制而一生焉。是以一生二,二生三、三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。方其未形,冲和之气不可见也;及其既形,轻清之气属阳,重浊之气属阴。故阳天为父。阴地为母。二气氤氲,两情交媾。曰天,曰地、曰人,合成三体,谓之三才,三物生焉。故《易》曰:天地氤氲,万物化醇。男女媾精,万物化生。至人采斯之赜而知源,穷斯之神而知化。故能返其本,还其源,颠倒陶熔,逆施造化。贼天地之母气以为丹,盗阴阳之精气以为火。炼形返归于一气,炼气复归于虚无。故得神与道合,冥妙无形,变化无穷,隐显莫测,号曰真人。
坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。 二物若还和合了,自然丹熟遍体香。 /tL7sM"N V6|i8v
注:此章咏内外二丹法象也。坎电者,水中之火,谓之阴火,即虎之弦气元门也。此言虎以阴中之火烹炼乾龙,乾龙即发昆仑之火以应之也。二火相并,则真一之精自然凝结,即时采饵,百骸俱理,香且美矣。《参同契》曰:金砂入五内,雾散若风雨,熏蒸达四肢,颜色悦泽好,发白皆返黑,齿落生旧所,老翁复丁壮,耆妪成姥女。岂非真香满体乎?既饵丹后,复运阴阳符火,虎以阴中之火烁,此元门龙即于昆仑发火以应之。二物和合,则金精自然运转, 自尾闾历历然有声,运透夹脊双关,直上泥九,颗颗降下重楼,其味甘美馨香无比,自然满身增辉也。
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离坎若还无戊己,虽合四象不成丹。 只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。