紫陽真人悟真篇三註之道光注
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七言四韵十六首（象龙虎二八之数），五言四韵一首（象金丹一粒），七言绝句六十四首（象六十四卦）
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七言四韵十六首（象龙虎二八之数）
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不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。 试问堆金等山岳，无常买得不来无? ,jvi#h D/x{
道光曰：难莫难于遇人，易莫易于成道。今也，现宰官长者之身，结大道修丹之身。炼一粒黍米于霎时之中，立地成道。此易莫易于成道也。然纡紫怀金，门深似海，有道之士，望望然而去。此难莫难于遇人。易莫易于遇人，难莫难于成道。今也，百钱掛杖，四海一身，夙植灵根，亲传大道。然龙虎之韁易解，刀圭之锁难开。得药忘年，炼铅无计。此又遇人之易，而成道之难也。安有二事俱全哉？正好密扣玄关，千载一时，十洲三島者耶。仙翁游成都，遇青城丈人，得金液还丹之妙道。惊叹成药之不难，故作是诗，结缘丹友。其未章曰：试问堆金等山岳，无常买得不来无？辞意迫切，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。仙翁远矣，高山流水，落落知音。
人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。 大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。
道光曰：麟鳳不世出，神仙不常见。有能空梦幻泡影之身，可脫生老病死之苦，为人间稀有之事。道上逢师，师边得旨。下手速修犹太迟也。仙翁作是诗，末章且曰：大药不求爭得遇，遇之不炼是愚痴。其叮咛恳切如此。吾侪未闻道者，可即求师。己遇人者，岂容癡坐。宜结一时之黍米，守抱九载之空仙。心藏太虛，神游八极，露紫云之半面，应仙试于玄都，毋使许君专美晋代。
学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。
道光曰：仙有数等，阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无疾而寿永者，人仙也；飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生不死者，地仙也；形神俱妙，与道合真，步日月无影，入金石无碍，变化无穷，隐显莫测，或老或少，至圣至神。鬼神莫能知，蓍龟不能测者，天仙也。阴真君曰：若能绝嗜欲，修胎息，颐神入定，脱壳投胎，托阴化生而不坏者，可为下品鬼仙也；若受三甲符录、正一盟威、上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者，皆为南宫列仙，在诸洞府，修真得道，乃中品仙也；若修金丹大药成道，或脱壳，或冲举，乃无上九极上品仙也。丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类。及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。吾侪今得大道，断念浮华，凝神碧落，无为中下之图。当证无上九极上品天仙之位。且真一之气生于天地之先，混于虚无之中，恍惚杳冥。视之不见，听之不闻，搏之不得。如之何而凝结，以成黍米之珠哉？圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也；虚而无者，二八初弦之气也，有气而无质。两者相形，一物生焉。所谓一者，真一之气而凝为一黍之珠也。经曰：元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中者。此其证也。圣人恐泄天机，以真阴真阳取喻青龙、白虎；以两弦之气，取喻真铅、真汞也。今仙翁诗曲中，复以龙之一物，名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、曰乾家、曰乾炉、曰玉鼎、曰玉炉、曰扶桑、曰下弦、曰东阳、曰长男、曰赤汞、曰水银、曰朱砂、曰离日、曰赤凤，皆比喻青龙之一物也。又以虎之一物，名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金炉、曰金鼎、曰华岳、曰前弦、曰西川、曰少女、曰黑铅、曰偃月炉、曰坎月、曰黑龟，皆比喻白虎之一物也。又以龙之弦气，曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰朱里汞、曰性、曰白雪、曰流珠、曰青衣女子、曰金乌、曰离女、曰乾龙、曰真火、曰二八姹女、曰玉芝之类，一也。又以虎之弦气，曰真铅、曰金翁、曰金精、曰水中金、曰水中银、曰情、曰黄芽、曰金华、、曰素练郎君、曰玉兔、曰坎男、曰雄虎、曰真水、曰九三郎君、曰刀圭之类，一也。二物会时情性合者，二物即龙虎也。青龙在东，属木，木能生火。龙之弦气为火，曰性，属南，谓之朱雀也。白虎在西，属金，金能生水。虎之弦气为水，曰情，属北，谓之玄武也。木、火、金、水，合龙虎情性，通四象会中央，功归戊己土。土者，丹也。此之谓真五行全。戊己为媒娉者，木在东，金在西，两情相隔，谁为媒娉？惟有黄婆能打合。牵龙就虎，作夫妻。戊已属土，谓之黄婆。龙虎虽处东西，黄婆能使之欢会，金木虽然间隔，黄婆能使之交并。两者异，真一之气潜；两者同，真一之气变，真人自出现。此外药法象也。丹熟人间，功成天上。九霞光里，两腋风生。非夙植灵根，广积阴骘，其孰能语与于此哉!
此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎欲留砂里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。c E0D!_ }7g\0j"Q
注：此道至灵至圣，至尊至贵，至简至易，玄之又玄，妙中之妙，举世罕闻。仙翁出乎其类，独得深旨。冲熙王真人曰：“金丹之道，举世道人无所许者，唯平叔一人而已。”泰山、丘垤、河海、行潦，何敢望焉？离为阳而居南，所以返为女者，外阳而内阴，是谓之真汞；坎为阴而居北，所以返为男者，外阴而内阳也，是谓之真铅。后诗云：“日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男。”此言坎是男，离是女。犹言父之精，母之血；日之乌，月之兔；砂之汞，铅之银；天之玄，地之黄也。此类者，皆指龙虎初弦之气也。颠倒主宾者，阳尊高而居左，曰主。阴卑低而居右，曰宾。离为火，火炎上，火与木之性俱浮，为阳，故云主也；坎为水，水流下，水与金之性俱沉，为阴，故云宾也。此常道也。今也，离反为女，坎反为男，是主反为宾，而宾反为主。又道中取二弦颠倒之意为主宾，非取常道之主宾也。金鼎者，金为阴物也。鼎中有至阳之气，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物也，池中有至阴之气，是阳中有阴之象，青龙是也。砂中之汞，龙之弦气也；水中银，虎之弦气也。修丹之士，若欲以虎留龙，必先驱虎就龙，然后二气氤氲，两情交合，施功锻炼，自然凝结真一之精气也。运火者，火乃二弦之气。旦是一昼之首，为六阳之元，故曰旦。圣人运动丹火，有神妙之功。不半时之中，立得真一之精一粒。大如黍米，现在北海之中。光透帘帏，若深潭现出一轮之赫日也。非终旦者，明一时之中，金丹立成。此外药法象也。 /T/E8{+l{ A
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产元珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居尘市，岂必深山守静孤。,t/_0W J%x M!fy Za
道光曰：此言内药法象也。夫真一之精造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中。即名真铅，又名阳丹。此言虎即金丹也；龙者，我之真气也。风浪者，我之真气自气海而出，其涌如浪，其动如风。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃结丹凝气之所。元珠者，婴儿也。又曰金液还丹。 夫金丹者，先天之一气交结而成。为母，为君，为铅。故谓之虎也；己之真气，乃后天而生，为子，为臣，为汞。故谓之龙也。金丹自外来，吞入腹中，则己之真气自下元气海中涌起，似风浪，吸然凑之。如臣之于君，如子之于母，其相与之意可知也。龙虎交合神室之中，结成圣胎。若果之在枝必熟，若儿之在腹必生。十月功圆，自然脱胎，神化无方矣。南北者，子午也。宗源者，起首之初也。晨昏者，昼夜之首也。子时乃为六阳之首，故为晨；午时乃为六阴之首，故为昏。晨则屯卦直事，宜进火之候；昏则蒙卦直事，宜进水之候。一日两卦，始于屯卦蒙卦，终于既济未济。周而复始，循环不已。故曰翻卦象。《参同》云：“朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。”是也。一日两卦直事，一月计六十卦。一卦六爻，并牝牡四卦，计三百八十四爻。以计一年闰余之数。乾之初九，起于坤之初六。乾之策三十有六爻，计二百一十有六；坤之初六，起于乾之初九，坤之策二十有四六爻，计一百四十有四，总三百六十。应周天之数。日月行度、交合升降，不出卦爻之外。月行速，一月一周天；日行迟，一年一周天。天枢者，斗极也。一昼夜一周天。而一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。故曰：“月月常加戌，时时见破军。”上士至人知日月之盈亏，明阴阳之上下，行子午之符火。日为昼，月为夜。应时加减，然后暗合天度。故曰合天枢也。至道至妙，妙在于斯；坎离升降，生产灵药，始结黄芽也。金丹大药，家家自有，不拘市朝。奈何见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉？片晌之间，结成一珠，大如黍米。将来掌上看不得，吞入腹中莫语人。 y w4X)R7l!o
人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。#O ~ Ob'i6W*c$xd
道光曰：甘露、黄芽，皆金丹之异名。天地、坎离，乃龙虎法象。天地之气氤氲，甘露自降；坎离之气交会，黄芽自生；龙虎二弦之气交媾，金丹自结矣。此般至宝，家家自有。以其太近，故轻弃之。殊不知，此乃升天之云梯也。近世学者，多执傍门非类，孤阴寡阳，有中生有，易遇难成等法，而治诸身。不知斯道简而易成。有如井里之蛙，篱间之雀，莫知有凤巢龙窟也。黍粒之珠既悬，天地之金可掬。经曰：地藏发泄，金玉露形，此其证也。何寻草烧茅，终年毕岁，呜呼老矣。是谁之愆？
要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
道光曰：药在西南，收居戊己。采取有时，下功有日。夫西南是坤方白虎之地也。又坤方是一月所生之处，故曰本乡。月是金水之精，上下两弦金水合气而生。是以金丹药物生产川源之处，实出坤地。铅见癸生者，时将丑也；金逢望远者，月将亏也。月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。周天息数微微数，玉漏声寒刻刻符。此真人口口相传之密旨也。奈何傍门纷纷，以圭丹为铅金，用天癸时采取，有同儿戏。叶文叔又有坤纳癸之语，又可笑也。陆思诚作序云：“此诗传多，谬以铅为若字，以金为如字，甚失仙翁旨意。”岂知铅与金，即金丹也。此皆未遇真师，妄自穿凿。陆公发其端，救鱼鲁之失。秘其源，恐竹帛之传。吾侪亲受玄旨，当自知之。如或未然，空元之中，去地五丈，黍米之珠，殊不易得也。饵丹归黄庭土釜之中，宜固济，则胎不泄。运火飞流珠，汞以配之，灵胎乃结也。乌肝八两，兔髓半斤。两个八两，合成一斤。故曰：药重一斤须二八也。火实无火，托阴阳之气以调运之耳。
休炼三黄及四神，若寻众草便非真。阴阳得类俱交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪尽，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。 fzXrm R]
道光曰：三黄四神，金石草木，皆后天地生滓质之物，安能化有形而入于无形哉？经曰：外物不可以成胎，缀花安能结子？真一之气，生于天地之先，杳杳冥冥，不可测度。因二八相当之物，合而成亲，氤氲交感之中，激而有象。同类者，无情之情，不色之色。乌肝八两，兔髓半斤是也。
阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还元是药王。
道光曰：阳里阴精，己之真精是也。精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。油枯灯灭，髓竭人亡。此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴，其质不刚。其性好飞日逐，前后便、溺、涕唾、汗、泪、易失难擒，不受制炼。若不得混元真一之丹以伏之，则无凝结以成变化。若或独修此物，转见尪羸。按引劳形，皆非正道，餐霞炼气，总是强徒。设若吞日月之精华，光生五内；运双关、摇夹脊、补脑还精，以至尸解投胎，出神入定，千门万法，不过独修阳里阴精之一物耳。孤阴无阳，如牝鸡自卵，欲抱成雏，不亦难乎？如钟离翁曰：“涕唾精津气血液，七般物色总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞神上玉京？”一身之中，非惟真精一物属阴，五脏六腑，俱阴无阳。分心肾于坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，得乎？此至愚之徒。执此等以治身，而求纯阳之证，深可悲哉。《参同契》曰：“去冷加冰，除热用汤。飞龟舞蛇，愈见乖张。假使二女同室，颜色甚殊。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋为美辞。推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不相知。”无过以女妻女，以阴炼阴，导引按摩，炼气餐霞，皆是小术，止可辟病。一旦不行，前功尽废。《参同契》云：“阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。”皆是强为，去道远矣。 真龙真虎，二八是也；真铅真汞，二弦之气是也。此道至简不繁，至近匪远。但学者坚执后天傍门非类，以为龙虎铅汞，是致差殊。殊不思仙翁直指二物所产川源之源，身从何有？命从何有？返此之本，还此之源。颠倒修之，即得。真龙真虎自降，真铅真汞自伏。非药中王，其孰能与于此哉！或者，以混元圭丹，拟议圣道。比如接竹点月，不亦远乎？盖后天有形有质者，皆非至药也。
好把真铅著意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。 x5Ub q0O
道光曰：真铅，即金丹也。地魄，在外药，则白虎是也；在内药，即金丹是也。天魂，在乎外药，则青龙是也；在乎内药，则已之真精是也。朱汞，在外则龙之弦气是也，在内，则己之真气是也。水金，在外则虎之弦气是也；在内，则金丹是也。又谓之水中银。此皆喻内外二事之药也。但日已过，命则随减。吾侪着意寻师速修，以金丹而超生死。但将白虎擒龙，自有青龙制虎，二气相吞，而产金丹。复将此丹擒自己之真气，真气自恋金丹，而结圣胎也。外之真龙真虎既降，则内之龙虎自伏；内炼神魂鬼魄既圣，则外之神鬼自钦。非道隆德备之士，孰能与于此哉？体化纯阳，寿同天地，逍遥物外，自在人间，万念俱空，何烦恼之有也？
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全借土，三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识，消尽群魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
道光曰：龙之弦气曰白雪，虎之弦气曰黄芽。大药根源实基于此。其道至简，其事匪遥。若非丰功伟行，莫能遭遇真师指授元奥也。道自虚无生一气，一气变阴阳，曰龙曰虎。龙木生火，虎金生水。木火金水合成四象。四象合而成大丹。大丹之成实于土，土无定形，分位四季。四时不得四季真土，则四序不行，造花何生焉？是以四象五行全借土也。壬者，水也，即真一之气。生于天地之先。变而为阳龙阴虎，合而成丹。丹，土也；龙，木也；虎，金也。谓之三性。三元不离真一之水变也。八卦者，真一之气一变为天，曰乾，为父；二变为地，曰坤，为母；乾以阳气索坤之阴气，一索而生长男，曰震；再索而生中男，曰坎；三索而生少男，曰艮。此乾交坤而生三阳。坤以阴气索阳之乾气。一索而生长女，曰巽；再索而生中女，曰离；三索而生少女，曰兑。此坤交乾而生三阴，皆不离真一之水变也。故曰：三元八卦岂离壬。非唯三元八卦不离真一之精，自开辟以来，凡有形者，莫不由此而成变化。修真之士，得真一之水者，万事毕矣。真一之水，以法化之，为真一之黍米。吞归丹田，运火十月，烁尽群阴也。纯阳真一之仙，阴魔尸鬼逃遁无门。善根种而灵骨生，灵骨生而仙可冀。灵骨之生，善根之种也。不于一生二生，而千万亿无量生中积诸善根，安得才出头来，飘飘然有出尘气象。噫！走鬼行尸，一瓶一钵，本欲登仙？神仙不易得也。胡不扪己之心，与平凡之心有以异乎？我之仙事，亦有涯也。必也广大变通，以道为己任。独高一世，鹤立鸡群。人笑我为疏狂，我知我非凡辈。赤松黄精乃吾友，蓬莱方丈是吾家。自然遭遇至人，传授至道。结合心友，丁咛丹成。仙翁欲向人间留秘旨，奈何子期之不遇，怎生得个我般人。 0~)w#g3B%? @X![
草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源返复有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。H'~E gum-Sx
道光曰：草木未生之初，含孕至朴。及其甲坼，禀一气以萌芽。故抽一叶以象一气。次分两叶，以象阴阳。次两叶中复抽一叶，以应三才。过此以往，渐渐长茂。春生绿叶，夏长红花，此阳气使然；秋肃而结实，冬杀而复本。此阴气使然。阴阳两齐，化生不已。若其缺一，则万物不生也。真一子云：“孤阴不自产，寡阳不自成。”是以天地氤氲，万物化酵。男女媾精，万物化生。此常道只斯为日用也。真源反复者，有颠倒互用之玄机。学者苟不明此，何以超生死也。
不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
道光曰：以人事推之，男儿固不能有孕，火里固不可栽莲。然神仙有颠倒之妙，辄使男儿有孕，亦由火里栽莲。夫日为离，是男反为女；月为坎，是女反为男。此颠倒也。二物颠倒而生丹。却将此丹点己之汞，而结圣胎，即是男儿有孕。岂非颠倒颠乎？龙虎是真一之精变为二物，分位东西。实同出而异名也。真一之精属汞，为青龙，在东。白虎本是真一精之子，寄体在西，其家在东。仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。故此诗之意，牵将白虎归家，以青龙结为夫妇，以产明珠。其言似月圆者，修丹之法，先取上弦西畔半轮月，得阳金八两；次取下弦东畔半轮月，得阴水半斤。两个半轮月，合气而生丹。故得金丹一粒似月圆也。此外药法象也。及得此丹吞入己腹中，谓牵此白虎，归己腹中，配以我汞，然后运阴符阳火，锻炼而成金液还丹一粒。亦重一斤，此内药法象也。似月圆者，盖运火之卦，一卦六爻，六十四卦，计三百八十四爻，象一斤三百八十四铢也。又外药法象似月圆者，《参同契》云：“上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾”是也。仙翁指示月圆之意，要使学道者洞晓造化之旨也。分内外二八之数，不可一概而论之也。火者，非世之凡火。乃元始之祖气也。亦无炉可守也。青霞子云：“鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从离下发，水向坎中符。三性既会合，二物自然拘。固脐胎不泄，变化在须臾”。高象先云：“天地氤氲男女媾，四象五行随辐辏。昼夜屯蒙法自然，何必孜孜看火候”。此自然炉火也。但安神息，调文治武，策符漏刻，勿得分毫差忒。不半个时，立得丹饵。然后复依进退阴符阳火，运用抽添，防危虑险，十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出凡笼寿万年也。此方为金液还丹。未能入妙，更须抱元九载，使气归神，方为九转金液大还丹也。
三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。
道光曰：木数三，居东；火数二，居南。木能生火，二物同宫。故二与三合而成一五也；金数四，居西；水数一，属北。金能生水，二物同宫，故四与一合而成二五也；戊己本数五，是三五也。三五合而为一，故曰三五一也。自古迄今，能合三五一而成丹者，实稀也。一者，丹。即彼之真一之气，乃先天地之母也；我之真一之气，乃天地之子也。以母气伏子气。如猫捕鼠而不走失也。子母之气相恋于胞胎之中，以结婴儿也。所谓太一含真气者，含真一气也。如人怀胎，十月满足，自然降生。圣胎功圆，自然神圣。故曰：十月胎圆入圣基也。
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔。绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
道光曰：真铅之要，二八为宗。余皆非道，枉施功耳！破迷歌云：“休妻不是道，阴阳失宗位。休粮不是道，死去作饿鬼。”王真人曰：“学人刚强辞妻妾，不念无为无不为。”盖道体法自然，一切妄作，乌可与金丹同日语哉。
万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种在乾家交感官。莫怪天机多泄漏，只缘学者自愚蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。
道光曰：万卷丹经，至当归一。皆依坤母生成之理。逆而修之，种在乾家交感之宫。仙翁于此，泄尽天机。学者酷自迷蒙，不肯近取诸身，以明至道，炼一黍米而宾于天也。
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