三一音符【部分】
《三一音符》之一 \.m |9p:O] Jr撄宁按：此书名甚为特别，人多不解，余今阐明其义如后，三者合一，曰三一，三教圣人所说的圆音妙谛，皆相符合，故曰音府。此书以儒家之《易经》、《中庸》，儒家之大乘经义，和道家之老庄学说及金丹口诀相连贯，会三规一，故名三一音符。 _:[O%l V3]`
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《三一音符》之二 D U(Ya*~9JL Q
辨真伪第四
道无形相，真伪何以辨耶？如或有搬运呼吸者：或咽息纳气而息息归脐者；或闭息者；或辟谷者；或运气过尾闾，升夹脊，至泥丸，复降重楼，过绛宫，入丹田，谓之肘后飞金精者；或以舌下为“华池神水”频吞咽者；或以口鼻为玄牝者：或以心肾为坎离者：或朝守顶门，暮守脐轮，为双修性命者：或执脐后肾前之中为守中者；或认脐上一窍、脐下一窍为坎离，复以二窍之气合为金木并者；或以两目为左龙右虎者：或守眉心—窍者：或观鼻端白者：或坐向天罡前一位，而欲夺天地造化者；或以阳举为活子时，而返精补脑者：或以夜半为阳生，而采先天者；或以初三月出庚方，为采药之时者：或执符定爻，而行卦候者。旁门三千六百门，数之不尽。
又有一种邪师，谓男子外阳而内阴，为离；女子外阴而内阳，为坎。若不采彼阴中之阳，填我离中之阴，必难成道。或强兵战胜而形交者；或上中下三进而气交者：或彼此对视而神交者；或用乳加红铅作服食者。呜呼！迷自己一性一命之真同类，而妄以女鼎为同类。故《悟真篇》云：“贫人衣中珠，本是圆明好：不会自寻求，却数他人宝。数他宝，嗟何益？只是教君空费力。”白祖云：“薄福痴人不断淫，尾间闭了采他阴，元精摇动无墙壁，错把黄泥认作金。”此二真人，力破邪妄，最为明恳。
（撄宁按：以上列举各种旁门，若行之得法，亦可却病延年，但不能大成耳。惟女鼎是造业之事，万不可行，未见有好结果者．世间尚有迷信此事的人，都是自讨苦吃。等到业报临头时，后悔已来不及。）
然则何为不生不灭之真心耶？曰：水火既济之元，即真心发现之玄牝也。问：从何门而入，方得既济耶？曰：从闻思门修入，则真心立见，而水火立济矣。水火交而永不老矣！
此心一明，则三教经文无不贯通，故曰：“得诀归来好看书也”。方知我心即圣心，圣心即经，经即吾心。以心证师，则真伪立判矣。
然师有四不参：检藏师、讲法师、坐关师、化主师。此四者，参之无益也。^?,H F j+B}3EG!l
三一音符之三 ~{Sr&c6Fdyx
三一音符目录 F O5E'^*Jo*[0[7~k
上卷
传灯宗派（二十字） 第七 贵精专
第一 悔生死 第八 决顿渐
第二 立大志 第九 先炼己
第三 事明师 第十 审药物m4var `7cD e
第四 便真伪 第十一明火候 z-K ~ gh~ b,J T,~
第五 知下手 第十二养道胎
第六 明三宝 第十三证圆通 TC+t9fh J8Q T(a"e
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下卷[0nO-n lsG9|y3c
赘言或闻（长篇约4000字）Ihw q I$MNg'|b
心易（五言律诗八首）
杂咏（七言律诗三首） {E/Dm#|Y e
醉迷玄籁（三套，共廿一段七言绝句二首）
观莲吟（七言律诗一首）
忏心文（四言八句）
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传灯宗派二十字
大道崇闻德，雷音普化尊；1\] jBq0Z_.u0j F
乾坤三教主，夷夏一家春。
师姓张，名闻冲，字心籁，号韶阳，别号蘧蘧子，自崆峒山。遨游海上者三十余年，貌伟爽，声洪大，静如止山，动若云从。蓬头披衲，飘飘然不带人间烟火气，恬然若愚。至其谈及三氏，则图词滚滚，令人骇异惊奇，罔测底蕴。 I0xG1u)JL H
师有传灯派二十字，因图其像，书于两旁，以便来学者以派受教耳。
后学听五子谨识（海牙按：原书尚有子画像一幅，撄师评曰：“此图画得不成样子，若要付印出版，必须重新再画一幅，或将其取消，”今尊撄师言，故取消此图而不用。又撄师按：作者不知为何时人，惜五年代可考，余疑此君和龙沙派有关系。:x:G } c8Tw
又按：三氏，指儒释道三家而言）。
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＜三一音符＞之四
跋 L}b!MF|
二十年前，有某同志，在旧书店购得此书，转而赠我。当时无暇细看，遂藏于箱中。今日检山，从头到尾，读过五遍，并改正其错误，再加以圈点，以便他人之观览。JRk}&wDj@NU x
世间各种修炼书籍，我自十六岁开始阅读，至今己历六十年。不论正道、旁门、小法、邪术，过目者将近万卷。此书可列入正道中，姑且保存。不可因其义辞不好而加以轻视。
此书讲道理(理论虽有不圆满处，但于大体无碍者，可姑存其说；其中过分欠通及附会得太离奇者，皆已修改)处甚多，言口诀处颇少，学者观之，容易忽略过去。须知凡是上乘有价值的修养书，都注重理论，不谈呆板的口诀，因其诀已包含在理论之中。只有中下乘的书，才侈谈法诀，学者依法做去，每每无效，甚至于弄出病来，是皆不原理之咎也。
此书将儒家之《易经》、佛家之《楞严经》、道家之老庄哲学、仙家之炼丹工夫融合在一处，而提出其共同要旨，以开示学人，等于画龙点睛，比较中下两乘的死口诀高出百倍。后之学者，若肯用心研究，彻底了解，则生死大事已不成问题。0QO7B Hp
惜乎原书文辞尚欠修饰，抄写又多笔误，而且句逗不清，使读者莫明其妙。余不得而已，破费几日工夫，彻底删改，并加圈点，方能卒读。惟读者平素对于《易经》、佛经及《道德》、《南华》诸经虽未能深入，亦须粗知大义，再读此书，方能参悟玄机，实修实证。否则，不免味同嚼蜡矣。世间俗学，尚要费数十载工夫研究，何况出世间性命之学，没有三教经典作基础，竟欲凭空建立楼阁，岂非梦想乎？sPv ENdHR[ei
著道书是一件困难的事，明道法的人，大半不会做文章；会做文章的人，又不懂修炼之法。因此世间道书虽多，可以使人信仰者很少。余当初得此书时，嫌其文辞不佳，读未终卷，即束之高阁，亦不识其中好处何在。近日检出，本拟抛弃，偶尔发现书中有几句精义，遂耐心从头到尾细读一遍，方知其真价值。经余删改之后，虽未臻十分完善，已大概可观。否则几乎埋没矣。 NS+ZO%t2s
农历乙未年庚辰月(即公元一九五五年四月)
陈撄宁写于杭州银洞桥廿九号慈海医室 O g(\D YYn
＜三一音符＞之五 'f8boCKvm/r6g S
悟生死第—+{U%ABxtxUVS@-U
—昼一夜，大道之自然：—生一死，人道之自然。神圣知昼夜生死皆幻妄，而非真常，故黜聪明，去私欲，忘昼夜，外生死，超常见之自然，法大道之自然。故能宇宙在手，万化生身，德合天地，明并日月，无量劫中，不生不灭也。
因欲开示后学，故说经遗教，使人知大道惟有一门，舍此一门，余皆旁门外道。此一门为何？即《道德经》云：“出生入死，生之徒十有三：死之徒十有三；人之生，动之死地，亦十有三。”此十三者，乃生我之门，死我之户，出生入死，皆由此门。但百姓随流顺化，是以动入死户，不知回头便是生门。7d P;i m qF0k x0V
夫十三者何？一切万有，咸籍水、火、土而生化，三者归一，则既济而为生门：三者异途，则未济而为死户。水数一，火数二，合而为三。水火不能自合，藉坎离中先天戊己真土，擒真铅而制真汞，则水火方既济而生。阳土五，阴土五，合为十数，与水(一)、火(二)共合为十三也。一生一死，在此十三，一顺一逆之间耳。
普通群众，已生更求生，则三者分离，即死户也；大修行人，末死先学死，则三者集合，即生门也。求生则心火外炎，不能内温肾水，水寒不能化气，火上炎则水下漏，故名曰未济，此“死之徒十有三”也。是以太上立此十三生死之门，使知水、火，土归一之元，反身而诚(撄宁按：“反身而诚”见《论语》中)，则三者互济于中，此“生之徒十有三”也。嗟乎！世人惟如图名利，恣情欲，迷而不悟，水火两分，动入死地而不知，故曰“人之生，动之死地，亦：“十有三”也。'l])}&{x U x%bV n
(撄宁按：此解虽不是老子的本意，若专就丹道而论，亦可算是上乘。)9l ua'ci7Z J%z0_
《阴符经》曰：生者死之根，死者生之根：恩生于害，害生于恩。同此义也。
故钟离祖曰：生我之门死我户，几个惺惺几个悟；夜来铁汉细思量，长生不死山人做。此诗重在“铁汉”二字，若非铁汉，焉能下死工夫而实证长生之道耶？*~k}XS1i/W7n
下根劣见之流，每指妇女下窍为生死之门户，不啻毁谤圣道，余因画既济、未既、生门、死户之图，以俟智者妯之耳。|5hs C(T2K$Q
未既死户人心之图
联口：不思万劫轮回苦，枉用千般牛马心。s`TTj O-a b
诗云：莫谓人生有百年，谁知生死刹那间；无情阎罗来相请，难说妻儿债未还。+f6Y(r^4pln Z
(海牙按：撄师按云：“此二图亦不好，若把人头像除掉，只画中间一段，就容易画好。”佘观此二图，虽不甚美观，然内具妙义，而头像则有关键存乎其中，或撄师当日未曾注意于此，故今依然将此二图录于此．)
后有生门，前有死户，寻死路，纵意向前：求活计，休心退步。即此地狱天堂，由你从心做去。(x8Yzda ][
既济生门道心之圈'q*l0a&D F7R4J
联曰：得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。 r$Q'o$t#uH0Q2e9|wWG
（撄宁按：此二句是邱祖所作的《青天歌》中语．《青天歌》共三十二句此是末尾二句．)
词云：心经本来绝字，大道自古无文，六根解脱一真归，如鸡抱卵常听：能于死中求活，自然害里生恩，方知无我亦无人，祖祖口传心印。aC8yL ^#HwA
(撄宁按：这首词我在别种道书上已见过，最要紧的是第四句。)
盖以人之形体，本因父母情动，精血交媾而成。胎在母腹中，如果在树，藉树之气而长育：及乎十月气足胎完，如果熟自落：一出母腹，方接天地之气而呼吸，如果离树而入土，则自本自根，得天地之气而自生者也。!w"E!aWEVk
再论寿夭之理。果在树时，受气有余者，久而不腐；不足者，不久即腐。婴儿在胎中亦然。受母气不足者，出腹即死，或生后数岁而夭：受气足者，则健康而寿。然苟不知修，虽有寿亦终归于尽耳。
人生之初，天命乃乾阳，形色乃坤阴。形与性初合(撄宁按：《中庸》所谓天命，即老子所谓道；《中庸》所谓性，即老子所谓德．道为宇宙万物所共由之路，德乃个人所独得)，阴阳未判，意识未生，犹然一太极，此道生一也：及曰(樱宁按：旧，音卧，婴儿初出胎时之哭声)地一声，一即分而为二， —气寄于肾而为坎属水，一灵寓于心而为离属火，此一生二也；二者之中，即生一意，哭罢便能转头求乳，此二生三也：由此一意，渐渐幻成千知万识，此三生万物也。
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(撄宁按：老子所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，不是如此解此乃借题发挥．)自此愈长，而心君为群识所诱，迷不知返，故有生必有死。倘能穷生死之根，明反覆之用，返本还元，则一身无极真机自见，而能自造自化，更能三归二，二归一，一归无，我命由我不由天矣。
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可惜不能够阅读完整版的！ 既是好文章，不知何处可读到全文，请告知 更能三归二，二归一，一归无，我命由我不由天矣。:)
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