周易参同契集注【仇兆鳌】
清仇兆鳌古本《参同契》目录%`d4p q+^b-A
参同悟真论 彭真一原序 参同集注序 凡例二十条A T/~)Q&A-em)o
上卷 四言经文： tV,ZU!}#F |hT]
魏真人自序
乾坤坎离章 君臣御政章 发号施令章 坎离戊已章IUB9@v*TQ{0tG
晦朔合符章 卦律终始章 性命根宗章 养己守母章
日月含吐章 流珠金华章 三五至精章 四象归土章9lT4j]'C%R+v
阳阴反覆章 以类相况章 父母滋禀章 姹女黄芽章
牝牡相须章 后序孔窍章
下卷 五言传文：?)Gx1r~
徐从事传文序,? I$wx T@7c
化牡四卦章 乾坤二用章 日月神化章 发号顺时章
朔受健符章 药火象月章 八卦列曜章 上下有无章
二八弦气章 金火含受章 三性会合章 金水铢两章8T+g!nr ]7j&g
水火情性章 二气感化章 关键三宝章 同类伏食章+Y!a Q p?
背道迷真章 三圣制作章
补遗：
淳于氏三相类序 大丹赋 鼎器歌
附录：
张真人读参同 萧元瑞读参同作 德同集注后跋
图象：
周身关脉之图 雷门测候之图 河图三五之数 洛书四象之图 aY$n)n Q
先天对待卦图 后天流行卦图 一月六候图 六候纳甲图 ] t)] E ?8j
十二月卦律图 六十卦火符图 太极顺生图 丹道逆生图
淳于氏三相类图 经星玄沟图 天罡将指图[!H j ?"vq2Ol
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集注姓氏A Au$D"]ne.d%g5d!X
彭 晓：真一子，后五代孟蜀永康人。作《通真义》三卷。
朱文公：宋儒名熹，托名邹訢，著《参同契考异》，约略作注。
陈显徽：抱一子，南宋人，作《参同契解》三卷。(stp T Fm
俞 琰：字玉吾，全阳子，元林屋山人。作《参同契发挥》三卷。)x E4N d bY
陈致虚：上阳子，元庐陵道士。作《参同契分章注》三卷。
杜一诚：字通复，苏州人。明正德间，编四言为经，五言为传，此书复古本之始。7K P J'I9Uz)n
徐 渭：号天池，山阴人。明隆庆间著《参同契分释》，以陈抱一本为据。"qYF J"]/}
陆西星：字长庚，潜虚子，杨州兴化人。隆、万间作《参同契》测疏、口义二种。 P4ij.q5`
李文烛：字晦卿。别号妙觉道人，镇江人。万历时作《参同契句解》三卷。 y _$P`!Q*Xc\$N
王九灵：永嘉人。万历时依杨氏古本分传以附经，有注三卷。
蒋一彪：余姚人。万历间辑《参同契集解》，依杨氏古本，附真一、抱一、少阳、全阳四注于下。
彭好古：一壑居士，西陵人。万历间注《古本参同契》三卷。o&x G1l'b
甄 淑：九映道人，湖广人。崇祯间，著《参同契绎注》、《悟真篇翼往》。U Y c%VMY
陶素耜：存存子，近时越中人。作《参同契脉望》二卷。;OV g]Ku*K1E'lo5W7A
姜中真：得一子，会稽人。作《参同契注解》三卷。]%HM,QL3UO6PY
尹太铉：高阳子，东鲁人。有《参同契补天石》。6VI pR P)L
补 注：知几子增辑自记云：十治数阳老先，千年实摘树边，龙伯国人把钩竿，海不扬波注斯篇。
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陆长庚参同悟真总论
——出就正篇? t3[4?u7G"p
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金丹之道，炼已为先。已练则神定。神定则气住。气住则精凝。民安国富。一战而天下定矣。昔师示我曰：人能清修百日。皆可作胎仙。夫百日清修。片晌得药。十月行火。脱胎神化。改形而仙。顾不易易哉！而世卒难其人，何也？根浅者。闻道不信。学疏者。证道不真。盲师妄引。莫辨越燕。焉分苍素。间或质以参同悟真辄云：陈言易得。口决难逢。别有开关展窍之秘。离形交气之方。初学之士。一聆其言。意在速成。焚香誓天深藏肺腑而参同悟真束之高阁矣。夫阴阳同类感应相与之道顺之则人逆之则仙。是皆自然而然。非有巧伪。参同契云：自然之所为兮。非有邪伪道。悟真篇云：药逢气类方成象，道在希夷合自然。古仙垂语示人。曷尝隐秘。然皆绝口不言开关展窍。离形交气之术。而今乃有之。是大道之厄斯人为之也嗟乎！世人好小术不审道浅深。独奈何哉！昔师示我云：参同悟直乃入道之阶梯。显言微旨远未易剖析。&^ b Bl.|&L0f Ljq
沉潜廿载。始觉豁然。且仆非能心领神悟也。赖玩索之功深。而师言之可证耳！予既微有所见。不敢自私。辄成是编。以就正于有道。然此其大晷耳。若夫人室细微之旨。内外火候之详。自有二书者在。安敢赘哉？潜虚生述。)h!qf V%\@9yx
彭氏《周易参同契通真义序》3s7v z {x a Q
按《神仙传》，真人魏伯阳者，会稽上虞人也。世袭簪裾，惟公不仕，修真潜默，养志虚无，博赡交辞，通诸纬候，恬澹守素，惟道是从。每视轩裳，如糠秕焉。不知师授谁氏，得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同契》三篇。演丹经之元奥，多以寓言借事，隐显异文，密示青州徐从事。徐乃隐名而注之。至后汉孝桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世。公撰《参同契》者，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之。莫不假借君臣，以彰内外，叙其坎离，直指汞铅。以乾坤为鼎器，以阴阳为提防，以水火为化机，以五行为辅助，以真铅为药祖，以元精为丹基，以天地为父母，以坎离为夫妻，互施八卦，驱役四时，分三百八十四爻，循行火候，运周天二十八宿，环列鼎中，乃得水虎潜形，寄庚辛而西转，火龙伏体，逐甲乙而东旋。从此天关在手，地轴由心，天地不能匿造化之机，阴阳不能藏亭毒之本。故能体变纯阳，神生真宅。非天下之至精，其孰能与于此哉？第文泛而旨奥，事显而言微。后世各取所见，或则分宇而释，或则合句而笺。既首尾之议论不同，在取舍而是非无的。今乃分章定句，合义正文，故以四篇，统分三卷，名曰《分章通真义》。内有《鼎器歌》一篇，为其辞理钩连，字句零碎，分章不得，故独存焉。丹道阴阳之理备矣。晓因师傅授，岁久留心，不敢隐蔽玄文，课成真义。庶希万一，贻及后人也。昌利化飞鹤山，真一子彭晓序。（此序有关经传原委，故摘录于前。）
考彭氏后序，系孟蜀广政十年丁未岁九月八日作。其为前序，亦应在此时。按广政十年乃五代刘汉即位之初年。昌利山在成都府金堂县东北十里。○据杨慎《参同契序》，彭晓蜀永康人也。○庐陵黄瑞节曰：《参同契》注本，凡一十九部，三十一卷，其目载夹漈郑氏《艺文略》。彭晓本最传。然分三卷为九十章，以应阳九之数。《鼎器歌》一篇，以应水一之数。其传会类如此。盖效河上公分老子为上经、下经八十一章，而其实非也。鲍氏云：彭本为近世俊学妄更，秘馆所藏，民间所录，差误衍说，莫知适从。朱子考辨正文，引证依据，其本始定。今不敢赘附诸说云。○谨按：此书经朱子参定，黄氏推为善本。后来抱一、上阳皆据斯作注。但错简纷纭，文气断续，先后颠倒，段落混蒙，读之犹未慊心。再经俞、陆两家更移归并，脉理差见清楚。然经传莫辨，章句难分，终非本来面目。抽钥启关拭尘开鉴。
兹幸古文之复见云知几子附记*SYQu2V+B1b%m
《周易参同契集注》 序
《参同契》一书，魏真人为养性延命而作也。书名《参同契》者何？言与《大易》、《黄》、《老》三者，同符而合契也。后之注家谓：参者参夭地造化之休，同者资同类生成之用，契者合造化生成之功，失其旨矣。或据原序，以大易、黄老、伏食三者，为相合相契，亦非也。伏食与养性相配，不与黄老相对。黄老之道，包举内外，养性伏食，皆在其中。观《阴符》、《道德》两经，俱言性命之理，与大易之尽性至命，有以异乎？此则三者之所以同而契也。序言养性，即内以养己。其以伏食为延命何也？伏者，伏此先天真一之气。气自外至，杳冥恍惚，非养性于虚无，不能致也。《内经》 有云：根于中者，命曰神机；根于外者，命曰气立。古之真人，知神由中宝，而气自外来，故必以神驭气，而保厥长生。夫人之一身，常以元神为主宰，而取坎填离，气始复焉。坎离者，一水一火，迭用柔刚。坎中之水，乘其爻动，而以意招之；离中之火，静极能应，而以意运之。坎中之铅，即阳气也，离中之汞，即阴精也。精气会合，皆以真意摄之。意不专一，则神散而不凝。神不凝聚，则大用现前，而俄顷失之。是故安静虚无，以养其神也，闭塞兰宝，以敛其神也。神无为而无不为，故曰一故神，两故化。河图之四象，各寓变化生成，而五独居中以默运。丹法之九还七返，八归六居，皆以真土主造化。五居中而制四方，犹心居中而应万事。契言辰极处正，执衡定纪，皆借神以统之矣。黄帝之无摇精，无劳形，老圣之致虑极，守静笃，皆所以凝神而候气。神凝则气应，始可从事伏食，而行还返之道。《易》曰：神也者，妙万物而为言者也。神御六子，变化行焉。山泽通气者，其柔上而刚下乎。坎离对射者，其水火之既济乎。雷风相薄者，其乘震符而鼓橐龠乎。准诸抱神以静，而盗机莫见。谷神若存，而虚心实腹，孰非善用其神者乎？爰据古文，厘定经传，又集诸家注疏，于采药、还丹、炼己温养，亦既详言无隐矣。惟神为丹君，而气为丹母，尚须陈述简端，以推用功之纲要。兹者，沉潜讨论，无间暑寒。所幸生际升平，圣人首出，得优游化日光天之下，以讲求尽性至命之书。尚冀衰迈余年，良缘可俟，从此咸登仁寿，而不徒托之空言，则素心庶几其一遂也夫。N9h'q,E&e/q1A
康熙四十三年三月朔旦，甫江后学仇兆鳌薰沐拜手撰。
《 周易参同契集注》例言二十一条"Q8J-n2A'@(SH
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一、《参同》卷次。葛稚川著《神仙传》谓魏伯阳作《参同契》三卷，彭真一又谓约《周易》撰《参同契》三篇。考世本流布，经传混淆，其所谓三篇者，皆长短句法，参错成文，非复当时原本。今定为经一卷，传一卷，三相类一卷，与仙传旧目相符。此据姑苏杜一诚本，而酌定其章次耳。杜本经文三篇，各冠标题，谓乾坤刚柔以下，乃三圣乘龙御天，大易之道。将欲养性以下，乃黄老延命养性长生之道。惟圣贤以下，乃圣贤伏食飞升金丹之道。此皆强分条例，未合经旨。其所分传文三篇，却无标题，亦未见条理矣。须知传乃会经意而成篇，逐章各有照应，绝不混蒙也。~5j:^6P7`c#]
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一、古本源流。元时林屋山人俞玉吾，用十年苦心，偶一夕于静定之中，忽若有附耳语云：魏伯阳作《参同契》，徐从事笺件，简编散乱，故有四言、五言、散文之不同。既而惊悟，寻省其说，欲各从其类，分而为三。因注解已成，不能复改。前代正德间，杜一诚始定四言作经，五言作传，与《三相类》共为三册，每册各附以原序。杜自谓得之精思豁悟者。嘉靖间，杨用修所刻《参同》古本，与杜本相同。又谓出于石函中，乃樵夫掘地而得之。岂有埋地之书，经千五百年而简编尚不朽坏者？大抵杜氏，则因玉吾之说，而厘其错简，杨氏则据杜氏所编，而托名石函耳。然古本复见，实借二公启之。而俞氏之神相告语，乃契中所云千周万遍，神明来告者。精诚所感，信可通古今于一息矣。（杜序在正德丁丑仲秋，杨序在嘉靖丙午仲冬，先后相去凡三十年。明是杨袭杜书，非杜窃杨本。山阴徐渭亦尝辫之。）
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一，古本易读。彭一壑谓：经传淆乱，始于真一子，考通真两序，皆洞明丹理，不应移窜简编。大抵俗本沿讹，其来已久，致后之读《契》者，如乱丝无绪，徒然目眩心烦。自杜氏追复古本，有功《契》文。此后王、彭两家，亦知崇古。但于章法之起结，段落之接连，尚未分明。今重定章句，加以疏笺，逐章还其次第，逐节寻其条理，逐句明其意义，令文从字顺，举目了然。从此《参同》易读矣。然只依文贯穿，不敢增减只字片言，开罪作者。若遇字句互异，则附见本句之下，多据朱子《考异》，及俞氏释疑，间有酌以鄙见者，注云当作某字。或上下文句颠倒，须互调谐韵者，亦注明于下，以质所疑。 |` RBjH.aW2Q
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一、章数异同。此书传世已久。南宋以前，注家凡十九种，惟五代彭晓本最先。但分为九十一章，颇嫌割裂支离。宋儒朱子，分为上中下三卷，又各编章次，间附注释。嗣后抱一、全阳，皆依朱本，微加更定。上阳则分为三十三章，潜虚则分为四十九章，陶素耜又分为四十四章。然而经传混淆，三序颠错，终鲜指归。今定经文一十八章，传文一十八章，含易卦三十六宫之数。末卷殿以赋、歌两章，兼应周易二篇之意。庶部位脉络，各见分明耳。
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一、古本谐韵。古人文字，多用韵语。《易》、《诗》二经，其最著者。外如《道德》、《南华》，苟、列，淮南，莫不有韵存焉。第古韵通协，不若沈约之拘。宋时郑庠作《古音辫》，分古韵六部。东、冬、江、阳、庚、青、蒸七韵，皆叶阳音；支、微、齐、侍、灰五韵，皆叶支音，真、文、元、寒、删、先六韵，皆叶先音；鱼、虞、歌、麻四韵，皆叶虞音，萧、爻、豪、尤四韵，皆叶尤音，侵、覃、盐、咸四韵，音叶覃音；契中经传，各叶古韵。有全篇一韵者，有一篇数韵者，有两句叶韵者，有数句叠韵者，有隔二句三句用韵者，变化错综，并非率意偶拈。今特参考，知古人韵学之详核也。（契文，支、鱼通叶，郑氏尚夫详。）
一、参同体制。朱子晚年喜读此书，尝云文章极好，盖后汉之能文者为之。其用字皆根据古书。今玩《契》文，本《周易》以立言，则道尊，托风人之比义，则辞婉。故语特雅驯，能垂世而行远。且三人各为一体，四言仿毛诗，五言仿苏李，丹赋仿楚骚，鼎歌仿古铭。意本贯通，而语无沿袭。此历代道家著述之渊源也。如许真君《石函记》 ，崔氏《入药镜》，吕祖《敲爻歌》、《三字诀》，张公《悟真篇》，《金丹四百字》，三丰《节要篇》、《证道歌》，皆从此出。P EB CRK W
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一、注家采录。注解行世者，如真一、抱一，互有发明，但多所脱略耳。全阳子解作清净，偏于专内。惟上阳子证明丹法，独露真诠，但征引汛滥，未见剪裁。陆潜虚发挥丹诀，疏畅条理，得之吕祖亲传。今引用各注，惟陆说最多。彭一壑间杂以外丹，李晦卿言两副乾坤，皆未纯一。但李指晦前朔后，每月之首尾，为铅汞二药，其法传自南岳魏夫人，实丹家秘法。但与他注，言龙汞虎铅，两家分属者不同。
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一、三五精义。《契》言：三五与一，天地至精。此乃金丹之纲领。何谓三五？火二水三为一五，此在我之汞，水一金四为一五，此在彼之铅；戊己又合为一五，此则两家交会之处，三家合为一家，所谓三家相见结婴儿也。《契》又称为龙虎者，盖离中有火，所谓龙从火里出，坎中有金，所谓虎向水中生，契文或言金火，或言水火、要而言之，只是两家之精气耳。#b;fE(dr
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一、《契》中金水。丹家言金水者，约有两种。先天之金水，五千四百八日，全气足而水潮生，所谓天应星，地应潮是也。后天之金水，一月六候。前三候为金，后三候为水，从日光之明晦，分出阴阳是也。先天之金水，取为丹母，所谓白者金精，黑者水基也。后天之金水，资为炉药，所谓金计十有五，水数亦如之也。晦朔合符，专论六候之象。他注犹以两弦兑良，为男女相当。太上《火候歌》云：日月本是乾坤精，卦象周回自著明。前三五兮后三五，五六三十复还生。读此可晓然无疑矣。
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一、契中火符。经文言火符者，三章叠见。发号施令章，言逐日之火符；晦朔合符章，言一月之火符，卦律终始章，言一岁之火符。其法岁疏而月密，月疏而日密。于一日中，推测十二时，于一时中，又分三符六候，使之神气相投，而出入有度。其攒簇火候之功，在时尤加精密矣。@,HY ap4\I
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一、契中药火。丹书所言火候，亦有数种。有铅中之火，虎之初弦气是也。有汞中之火，龙之初弦气是也。有二七之火，白虎首经是也。有周天之火，十月抽添是也。有首尾之武火，炼己温养用之，后天阴火是也。有中间之文火，一符得丹用之，先天阳火是也。有丁壬妙合之火，运汞迎铅，前二候炼药用之。有举水灭火之火，铅来制汞，余四候得药用之。有未济卦之火，火上而水下，常道顺行之法。有既济卦之火，水上而火下，丹道逆行之法。所谓二候四候，乃临时采药之六候，与每月药生之六候，却又不同。
一、抽添沐浴。子午抽添，卯酉沐浴。此丹家之成法。丹赋取子午寅申，盖水生于申，旺于子。火生于寅，旺于午。生旺之时，宣抽铅添汞。经文兼言戌而不及午者，子可该午，戌可推辰，六时俱可行功矣。传文言内体外用，并举十二时辰，诚恐药候不齐。须参求二六时中，觅得金水两度，以当屯蒙二卦，不必剖析十二爻，分值十二时也。所谓沐裕者，卯月又逢卯时，恐木火旺而伤金；酉月又逢酉时，恐金气盛而伤木。故时上各宜沐浴，非谓卯酉两月，及余月卯酉时，概须停火也。HJu6f*G*N PlF5?l
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一、有、无要诀。《契》言：以无制有，器用省空。《传》言：上闭称有，下闭称无。有无两字，出《道德经》，乃丹经心诀。无则静定之功，修性于离宫，有乃动爻之候，延命于水府。《契》言推情合性，全在存无守有也。《契》又言：内以养己，安静虚无。三宝固塞，为己枢辖。正见炼己工夫，为临炉基本矣。&N[c~%bW {&k
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一、丹学津梁。古今丹书万卷，必推《阴符》、《道德》为丹经鼻祖。《参同》约两经而著书，词简义该，又后世丹学之津梁。《契》 文往往散漫铺陈，不欲会归一处，诚恐泄天机而受冥谴也。然详者不归于约，如满屋散钱，无索贯串，终难下手。淳于氏作《大丹赋》，将全部经髓，括在一篇之中。于采药行火，还丹结胎，朗然披示。真足辅翼《契》文，堪熟诵而潜思者。 Dt#G;l lvN:T
一、《契》修金丹。《仙传》谓魏公丹法，传自阴、徐二真人。考阴君长生，在东汉之季，与魏公先后同时；徐真人则不可考。彭氏谓魏公授于青州徐从事，则徐乃魏徒，非魏师也。两书必有一误。据《仙传》云；阴真人炼上清金液神丹，大作黄金数万斤，以济贫乏。前后各服半剂，白日升夭。阴公盖以神丹成道老。《仙传》并谓魏公作神丹，丹成入口，绝而复起，遂得仙去。又谓其书假借爻象，以论神丹之事。世儒不知，而以阴阳注之，殊失其旨。今据本序，盖言养性为主，而配以伏食。所谓伏食，不出雌雄同类。此系人无金丹，非天元神丹也。《仙传》恐未足凭矣。
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一、铸鼎佩剑。魏公后序，言黄帝伏炼九鼎，诸家以鼎湖炼丹证之。不知炼鼎乃取同类，非用外丹。鼎必须九者，虚无大药，必求先天之鼎，而筑基温养，皆资后天之鼎，故以九为率耳。其云伏食三载者，包首尾工夫在内也。但筑纂之初，须神剑一口，仙家用以降魔伏妖，《契》言要道魁柄，又言循斗招摇，非佩身之利器而何？萧廷芝云：一刚一柔，一文一武。进寸而退尺，前知而后长。分宾主，立君巨，惟使斤两调匀，法度准确，皆与《参同》、《悟真》要诀相符。6jl-| W6D
一、内外橐龠。《契》言牝牡四卦，以为橐龠，本于《道德经》天地之间，其犹橐龠乎？盖天气下降，地气上升，一阖一辟，以为生生化化之机。造化之大橐龠也。人身中橐龠，有内有外。呼吸往来，此在内者，阴阳交感，此在外者。下云：谷神不死，是谓玄牝。此橐龠之本也。又云：玄牡之门，为天地根。此橐龠之用也。又云：绵绵若存，用之不勤。此言集衡之功，兼乎内外也。内则调息归根，外则轻运默举。吃平时养气，按候求铅，皆用绵绵不勤。此二句乃千秋丹诀，言简而意尽矣。 @ a'f(~a M
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一、修真功德。《契》言道成德就，功满上升。道德与功，如何分别？曰性命双修，此玄门之大道。尽性立命，实得于己者，德也。三年九载，工夫完足者，功也。但功德二字，又须推广言之。从来修真成道，非上等根器人，积德累功者，不足以与此。《太上感应篇》云：欲求天仙者，须行一千三百善。所谓善者，兼内外，包物我而为言也。学者必体忠以行恕，庶德功可以两全。夫忠以尽己，恕以及人，此即圣门所谓仁也。仁者以天地万物为一体，主宰流行，初无间断。西铭云：不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。言主宰也。又云：尊高年以长其长，字孤弱以幼其幼。常怀民胞物与之意，即流行也。果能时时省察扩充，畏天而悯人，则德自我修，功自我立，而善亦自我积矣。和气所感，造化可通，将有助以世缘，遂其初愿者。倘或灵台不净，自欺幽独，利己而妨人，恐造化至灵，必有物焉以败之。欲望引年轻举，岂可得乎？
一、黄氏附录。庐陵黄端节云：朱子解《易》，言邵子得于希夷，希夷源流，出自《参同契》。又曰：眼中见得了了，但无下手处。又曰：今始识头绪，未得其作料孔穴。宁宗庆元丁巳，蔡季通编置道州，留别寒泉精舍，相与订正《参同契》，竟夕不寐。明年季通卒，又得策数之法，恨不得与之辩证。越二年而朱子亦逝世矣。今按朱夫子博极群书，独于此卷尚多未彻。盖真诠必须口诀也。幸生诸贤之后，得以参互考证，集成兹编。岂敢自矜管见为得哉！k6al6wL"yA
一，图末发明《契》言，著为图籍，开示后昆。知上真列仙，必有图书简籍，以启悟后人。今历考诸家，自《河图》、《洛书》先天后天《易卦》而外，及日月星宿，干支火候诸图，皆采附卷末，好学者当观象而会意，不在泥文而索象。
一、《契集》始于癸未季冬，成于甲申仲春。是年八京，遂携作长途涵泳。抵京后，复考定章句，增删注解。及至庚寅冬月，酌定以图授梓。首尾凡九易星霜始就。叹大药之难遵，借流光之易度，聊赘笔于此。
P;j!fZ uPI_
卷上
万古丹经王 W c6o9Y.M ?"X8M
四言经文（杜一诚分经文为三篇，段落未清。今参酌诸家，冠以序文，定为一十八章。）3sb/U"d k6{R D-f
分四言以定经，则无长短句语之混淆；按古韵以分章，则无前后错简之倒置。古本所以可贵也。○ 经文古奥，耐人深思；传文疏爽，读之醒目。判然两人手笔，安得比而同之？具眼者自知耳。9Ll9r2n:nt8JH2B
魏真人自序
（《 神仙传》：魏伯阳，号云牙子，上虞人。师事阴、徐二真人。约《周易》作《参同契》三篇。）
郐国邵夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐（音洛）权荣。栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁。（已上庚音同叶。）宴然闲居，乃撰斯文。（无延切，与下文叶。）
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补注：此总叙著书大意也。○ 宋儒朱子曰：《周易参局契》，后汉魏伯阳所作，篇题盖仿纬书之目，辞韵皆古，奥雅难通。○ 按：郐国在河南，会稽在浙东。借郐国以寓会稽，隐身匿迹，不求人知也。世人皆羡权荣，逐利名，公独甘朴陋，守恬淡，内重而外轻。所以能超凡入圣。生当东汉之季，故愿世运大平，得以修道而著书。Z h(X5f`6E
歌叙大易，三圣遗言。（正韵入先韵。）察其旨（一作所）趣（去声），一统其伦。（间员切。）务在顺理，宜耀精神（时连切）。施（一作神）化流通，四海和平。（蒲眠切）裹以为历，万世可循，叙以御政，行之不繁。（符筠切。郑庠古韵，真、文、寒、删、先，皆可通叶。）1H6I.l rOS }L
此言大易之道，可以入世出世。乃作《契》之本原。○ 三圣谓伏羲、文王、孔子，旨趣一统。先、后天易，总一阴阳之道。顺理以修己，施化以治人。此《易》之本义。推诸丹道，则按历行功，循周天以运符火；乘时御政握斗柄而采还丹。此易道所以广大悉备也。《易传》云：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。又云圣人感人心而天下和平，又云君子以治历明时。○《契》云；按历法令。又云：御政之首。皆言丹法也。
引内养性，黄老自然（而邻切）。含德之厚，归根返元（虞云切）。近在我心，不禽己身。抱一毋舍（上声），可以长存。,~*a~ iTp
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此言养性之学，本于黄老也。○ 黄帝著《阴符》，老圣传《道德》，皆以自然为宗。故曰：自然之道静。又曰：道法自然。以自然者养性。虚静之中，含德深厚，使本来神气，常归根而返元。何谓含德？以心摄身者是。时时内顾丹田，抱一不离，此即久视长生之道也。○虚灵有觉之谓心，天理浑全之谓性。惟性在心中，故存心所以养性。灵台湛寂，纯任天真，则性体呈露，而无人欲之憧扰矣。故以此为修道之根基。○《道德经》云：含德之厚，比于赤子。又云：归根曰妙，静曰复命。又云：载魂魄抱一，能无离乎？
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配以伏食，雌雄设陈。四物念护，五行旋循。挺除（挺除，犹云排却。）武都，八石弃捐（佘伦切）。审用成物，世俗所珍。
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此言伏食延命，亦本黄老也。○ 欲行伏食之法，先修定于离官，方求铅于水府，须内外相配焉。伏食者，食其时而食其母也。雌雄设陈，即一阴一阳之道。《阴符》之盗机逆用，《道德》之观妙观窍，皆其事也。四物谓木火金水，加以戊己二土，谓之五行。念护者，知己知彼。旋循者，周而复始。除武都，捐八石，见先天妙药，不待炉火外丹也。审用成物，谓用阴阳以配成药物，便是金丹异珍。如辨庚甲，而知水源之清浊；察屯蒙以定火候之消息。此须审而用之。○炼药封口，用武都山紫泥。三砂（砂、硼、硇）、三黄（雄、雄、硫）、砒霜、胆矾，谓八石。（注中食时本《阴符经》，食母本《道德经》。）%e:E!x%T y8o? Rt^
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罗列三条，支茎祖连，同出异名，皆由一门（民圣切）。非徒累（上声）句，谐偶斯文（无铅切）。殆有其真，砾（音力）硌（首洛）可观（俱员切）。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。（都年切。）辞寡道（一作意）大，后嗣宜遵（租全切）。
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