卢理湘：《参同契•徐从事传文序》新注
卢理湘：《参同契•徐从事传文序》新注说明：徐公名景休，曾为青州从事，得魏伯阳真人亲传，故道成后为《参同契·四言经文》作注，为《徐从事传文》。
“《参同契》①者，辞寡而道大②，言微而旨深③，列五帝④以建业，配三皇⑤而立政。”
①《参同契》为魏伯阳真人所著，阐明性命双修之道，言辞少，道理精深。魏真人以《易经》之易道、《阴符经》之天道，来阐示丹道，为历代道家著述之渊源。后世崔公《入药镜》、吕祖《敲爻歌》、张紫阳真人《悟真篇》、《金丹四百字》、张三丰祖师《无根树》、《证道歌》皆从此出，被誉为“万古丹经王”。
②“道大”，谓理贯天人。
③“旨深”，谓学穷性命。
④“五帝”，为伏羲、神农、黄帝、尧、舜。伏羲画八卦，黄帝著《阴符经》，二圣为我道家之祖。
⑤“三皇”，为夏禹、商汤、周文王。夏有《连山易》，艮为首；商有《归藏易》，坤为首；周有《周易》，乾为首，三代皆发明易理。《易经》为群经之首，中华文明之源。
意译：《参同契》此书，言辞很少，但道理深奥精微，为性命双修之学，言天道、易道与丹道同理同源，互相契合。对于后世学人而言，可与三皇五帝建立的功业相媲美，为“万古丹经王”。
“若君臣差殊，上下无准，序以御政，不致太平①。伏食其法，未能长生。学以养性，又不延年②。”
①治国之道，若君骄臣佞，则政治黑暗，必会导致民怨沸腾，藩镇割据，如此，则国家不会太平。
丹家以心为君，以精炁为臣，以身为国。若炼己不纯，则非时妄作，必会导致身体受大伤，短寿而亡，徒为人所耻笑。
传文首先强调炼己之功，修士炼己，炼得心君泰定，才可采动机之药。若不待天机，而见色心动，勤行之，则未得明师真传，必早亡。双眼见色心动，称为心火，修士最戒。
学士得明师亲传，炼已纯熟，则于性命双修之道豁然贯通，以养性为炼己修性，以伏食为修命，则必长生延年。
炼己纯熟有两条标准：一、心如北极星之不动，调药时念正，不杂淫思，以采至足清真之药；二、怀抱出世之志，一心修此大道。
②炼己不纯，就是得到明师亲传，也不能修成大道。因大丹之基为阳精元炁，不纯则耗此精炁，丹为幻丹，难以修到马阴藏相。
意译：修此道者如炼己不纯，心君不定，虽得明师真传，也不能延年益寿，修成大道。
修丹如治国，若一个国家君主骄奢，则臣必邪佞，上下没有纲纪，久之必生乱，民怨沸腾，最终导致国破家亡。
丹道以心为君，以身为国，以精炁为臣民。如果心君泰定，炼己纯熟，则必能采至清至足之药物，以补自身亏空，返成童体。如君主英明，臣子为贤才，则国事蒸蒸日上，人民生活幸福。
修道必先炼己，炼己为采药之本，为炼丹之首务。
“至于剖析阴阳①，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男施女化②，刚柔动静③，米盐④分判，以易为证⑤。”
①乾坤为天地，纯阳纯阴，丹家以乾为鼎，以坤为炉。离卦外阳为阴，其中一阴爻为后天真阴之炁，为半斤，月相为下弦；坎卦外阴内阳，其中一阳爻为先天真阳之精，为八两，月相为上弦。丹家称为二八相当，为药物。
丹家以坎离为药物，两者一合，称为灵丹重一斤，二八一斤。
②“男施女化”，为人道夫妻之正义，男施精，女受孕而化，十月怀胎，产下胎儿。
③“刚、动”为活子时之功，外阳举为刚，采药之时。“柔、静”为温养、虚无静定之功，外阳萎为柔。“柔静”以待药再生，外阳再举，如此循环往复，直至将阳精炼完。
④《史记正义》云：“米盐细碎也。”米盐，指细微的地方。
⑤丹道细微地方之相互区别，可以《周易》作为佐证。
意译：至于剖析阴阳之真义，明药物之铢两、日月之喻意，以月之晦朔喻混沌，元精隐于混沌中，以上下弦为二入，为真铅真汞，以望为一阳来复之二候，以及八卦喻象，男施精，女怀孕化育胎儿之人道，卦爻之刚柔，活子时之动静等等这些细碎琐事，以《易经》作为证明。
“用意健矣，故为立法，以传后贤。惟晓大象①，必得长生②。强己益身，为此道者，重加意焉。”
①魏真人作《参同契》，后世知晓丹法，丹法之旨，在于得象忘言，悟其真意，则象可弃。
②丹道为长生之学，此道能够使身体雄壮，返成童年之体态，好此道的人们，应研习《参同契》，领悟其真，则长寿长乐。
此性命双修之道，采炼元精，下身炼得马阴藏相，“必得长生”，为人仙之体。
意译：魏真人用意深矣，足可为后世之法，后贤当用“天行健，君子以自强不息”的精神修炼此道。学士只要得明师传授，通晓书中之比喻真意，则必能够身体健康、延年益寿。喜欢养生之道的人们，当用意参之。
〔载于《茅山道迅》2016年第五期〕
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