陈撄宁、仙学、生活化、普及化、科学、信仰
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[b][font=宋体][size=5][color=#0000ff] 摘录：[/color][/size][/font][/b][b][font=宋体][size=5]
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[size=5][font=宋体] 陈撄宁提倡的新仙学从根本上说,也是将道教生活化、普及化[/font][font=宋体]。[/font]
[font=宋体] 因为看到宗教在现代文明中的严峻形势,陈撄宁才倡仙学独立,这正是其创造性地变革道教思想的根本动机所在。析[color=blue]仙学与道教为二[/color],其实[color=blue]是只讲道教的炼养学说[/color]而反对符箓派的低俗迷信,[color=blue]以提高道教的文明程度[/color], 并[color=blue]使道教进一步生活化[/color]。他认为这样做的一大好处就是打破了界限,一切人都可以修炼仙学,三教信徒可以自由从事炼丹活动,而对于其中毫无妨碍,甚至一教不信者更适合学仙,[color=blue]将道教生活化、普适化[/color]的特色非常明显。[/font]
[font=宋体] 以上可以看出,如果说太虚的人间佛教思想是从佛教的正面立场上将佛教生活化、世俗化的话,那么[color=blue]陈撄宁的仙学独立思想[/color]则采取的是迂回的战术,[color=blue]表面上从道教中走出来, 实际上是张显道教的炼养学说而将道教生活化、普及化。[/color][/font]
[font=宋体] 陈撄宁调适道教与科学的关系更为明显,他引入近代科学精神,将仙学与人体探秘及中医结合起来,试图将仙学纳入科学轨道[/font][font=宋体]。他[color=red]倡导仙学独立[/color]首先就是要摆脱符咒、祀神,涤除盲目迷信成分。他宣称“仙学在三教范围,不念佛,不画符,不念咒,不拜忏诵经。”“符咒祭炼,遣神役鬼,降妖捉怪,搬运变化,三五遁,障眼定身,拘蛇捉狐,种种奇怪法术,十分之九都是假的。”所以他[color=red]主张仙学近于科学[/color],认为“[color=red]唯物之科学将来再进一步,或许可与仙学合作[/color]。”w因为二者都是[color=blue]建立在实验的基础之上,而不是信仰的基础上,这是仙学与科学不同于宗教的地方[/color],仙学之本身,产生于学术实“验,不像宗教要依赖信仰。”所以他的[color=blue]仙学有一个显著特点就是特重实证实修的务实精神[/color],与玄学有明显区别,“[color=blue]仙学乃实人、实物、实事、实修、实证,与彼专讲玄理之事不同[/color]。”x在他看来,[color=blue]仙道不过是用科学方法改变常人生理,因此他的学术是实验的[/color]而非空谈的。他说:“[color=red]神仙要有凭据,万目共睹,并且还要能经过科学家的试验,成功就说成功,不成功就说不成功。其中界限,俨如铜墙铁壁,没有丝毫躲闪的余地。[/color]”l这都是其仙学与科学的调适之处。而[color=blue]这种调适正是基于科学对宗教的挑战而起的[/color],事实上他也认识到二者的对立所在:须知[color=blue]仙学家的劲敌是科学家,而宗教的敌人也是科学家[/color],[color=blue]“[/color]但是[color=red]将来世界上足以与科学家对抗的,独许仙学家有这个希望[/color]。”z由此可知,在文化之根本立场上,[color=blue]陈撄宁与太虚等宗教家是站在一起的,他援科学以解释、改进仙学的目的在于针对科学的挑战而进行的一种调适,所以他的仙学也没有摆脱灵魂信仰,也在宗教的圈子之内。[/color]因此,理所当然的与太虚认为佛法要高于科学一样,他[color=blue]认为仙学要高于科学[/color], “[color=red]近世科学逐渐昌明,但医学并不足以确知和解决生死之大事,人体尚有许多未知之秘密,只有利用仙学,撑能有解决之希望[/color]。”l{所以他生前曾被友人称为“[color=blue]科学化唯物派的[/color][color=red]神仙信仰[/color][color=blue]者[/color]”|l。陈撄宁既坚持传统的仙道学说,又把科学融入仙学,这也是道教神仙学术与时代同步发展的必然道路。[/font]
[font=宋体] 陈撄宁早年就受到过进化论思想的影响, 加上他本身又接受过西学教育,接受过洋务派先进思潮的影响,胸襟博大、视野开阔,所以他特具卓识眼光,主张仙学应顺时而化[/font][font=宋体]。他说:“[color=red]仙学在今日,实未便墨守成规,而有随时代演变与改进之必要[/color]。”别人家没出息,总说今人不及古人。“我的见解,以为[color=red]今人胜过古人,后人还要胜过今人,古人做不到的事,或许今后人能做到,只问我们肯不肯做[/color]。”mv他声称要[color=blue]用革命的方法弘扬仙道,想把科学精神用在仙学上[/color]面,以“ 接引后来的同志,因为这个缘故,凡是[color=red]拙作论调,每不肯附和前人之说[/color]。”[/font][/size]
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[size=5][font=宋体][font=宋体]摘录：[/font]
极端唯物派的科学家只承认我们一个肉体，至于人类的意识作用，不过肉体中一部分物质在那里冲动，并无所谓灵魂。等肉体破灭，物质分解，不能团结时，人类的意识也就随之消灭。谈到肉体以外还有性命，他们笑你是说梦话。我们仙学家想争这口气，必定要下一番苦功，实实在在做到‘形神俱妙’的地步，[/font][font=宋体]方能令科学家折服[/font][font=宋体]。[/font][/size][font=宋体][size=5]
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[font=宋体][size=5] 往年以仙学立场，对佛法常抱一种不妥协之态度。今见人类根性日益恶劣，杀人利器层出不穷，且于大自然境界中，仗科学之发明而冒险尝试，扰乱宇宙共同之秩序，恐吾辈所托身之地球将来不免有毁灭之一日。仙家纵修炼到肉体长生，并证得少许神通，究未能跳出旋涡之外，皮之不存，毛将安附。（天仙程度较高又当别论，此指地仙而言）。因此近来常与人讲出世之佛法，而不讲住世之仙学。[/size][/font]
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[size=5][font=宋体]陈撄宁之所以感到“难为左右”，显然是对扬己抑他的作法不赞成而又不便直接批评各方[/font][font=宋体]。且不谈佛教内部各派别之关系，而只就仙佛关系而言，陈撄宁认为：“[color=red]世人相信自力者，尽管去参禅；相信他力者，尽管去念佛；相信他力加持自力者，尽管去灌顶。[/color][color=blue]我非但不反对，并且立于赞成的地位[/color]，决不劝他们走我这条路。惟[color=red]有志在修养，意存实证，而于佛法无缘，又不信其他一切道门一切宗教者，我则顺其机而接引之，并随时用高深的学理以扩充其心量，而种未来之善根。他们厌恶老死，我不能不讲长生；他们爱做神仙，我不能不求飞升[/color]。若教以往生净土，他们说死后无根据；若教以明心见性，他们说肉体将奈何？[color=red]像这一类的人，各种宗教皆不能化导，只有我这个法门，尚可以得他们的[/color][color=blue]信仰[/color][color=red]，姑且用之作过度耳[/color]。” [/font][/size]
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很显然，在[color=blue]陈撄宁看来[/color]，对于社会上的广大信众而言，现代的宗教师或教化者，[color=blue]不应当一味地去劝其学自己所宣扬的法门，而是要尊重信众的意愿，让其自由选择[/color]。这种[color=blue]信仰自由的观念，不仅使陈撄宁能够正确看待佛教的合理性，也使他更深刻地认识到仙道存在的独特价值[/color]。[/size][/font]
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[size=5][font=宋体] 宇宙间自有一种不解之玄理，极古今圣哲，亦难抉其奥而释其疑[/font][font=宋体]。世界各大宗教，皆根此玄理而成。[color=red]无论科学如何发达，而宗教偏超然独立于科学范围之外，凭神力以维系人心。[/color]一神多神，门户虽异，宗旨皆同。[color=red]苟世界人类一日不能明了世界构造万物生成之原理，则宗教神权一日不能消灭。[/color][color=blue]破坏神权，不啻若破坏公共安宁之幸福。大乱即由此而生。[/color][/font][/size]
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