《体真山人真诀语录》之 04.下手工夫
[b][font=宋体][size=14.0pt] 04.下手功夫[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=15.0pt]—— 丹道修炼的前期准备、注意事项及下手工夫[/size][/font][/b][b]
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[b][font=宋体][size=14.0pt] 学道在于“坚久”。此两字少一不可。又曰：下功全在于勤，不勤则道遥也。以诚以默以柔，又为下功要诀。不下死工夫，终不能到家。虽说成道不易，然总是人做到的。老子曰：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末”是也。余门下弟子虽多，皆是讲道，不肯下功。不要贪谈道，不做功。假使大病来时，做不得工，噫，死矣。何益之有？余由病学医，学道。先读《道德》、《阴符》等经[/size][/font][/b][b][font=宋体][size=14.0pt]。[/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=14.0pt] 聪明人总有锋锐二字，乃学道之大障碍，做功所忌。你总要学蠢学呆，即做得工夫了。放下两字最要紧。放下人心，即是道心；放下色身，即得法身；放下识神，即现元神。你能放下，效验甚速也。人心一去，天心即现；识神一隐，元神即现；色身一丢，法身即得。此极速之事也。少年难下功，因气血刚，意气锐，万事精进猛利，你知道锋芒利多少，所以不能做功。须得锐角磨圆，有暇静玩《参同》、《道德》、《阴符》，到心平气和，即不难下手矣。去一分杂念，得一分宝；去十分杂念，得十分宝。机心乃最有害之物。以神投在炁中，要无一毫机心。[/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=14.0pt] 伍冲虚说：“未下功以前，须做一个月静功”。此种要紧句子，看时不可忽过。我昔遇吴师，先命我一月静功，然后命用耳听息。岂知我做做又捉紧了。吴师曰：你不要捉紧，此万不能捉紧的。一捉紧即为着相，即落后天。我乃放宽，又落空了。吴老师又说：你不能落空，要微微地知道他出入，不去着他，顺其自然即是。余乃又做，始慢慢熟巧。师曰：落空不过不见效，着相则必成病。能调得均均匀匀，勿忘勿助，便是半斤八两，凡息自然愈微而真息显现矣。此即是真橐龠，真炉鼎也。又曰：心息在外面一依，炉鼎即时成立矣。以耳听息，不可着他。听时顺其自然即可，随他去不可。再听了。若有杂念游思来，再听一时，再放下。[/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=14.0pt] 亦不言心息相依，传他一个下手。每日静 坐，即依吴师法，以神放在外边，与气息相依。做了两个月，浑身酥软快活，不知何故。后知神气相依在外之效也。盖神放在外边气中则神凝。神凝则气亦凝矣。彼方知吴师是有道理的。师言余诚心，故传一个下手。昔孟君来沪，仅谈两次，连完全下手都未教他。惟有一男一女工夫可以却风寒水湿，余外的一到大病皆无把握。余问是哪二人？师曰，一是钟至诚，一是北京某官之女，工夫做得好，往年曾到她家里住一年多，乃传她下手工夫[/size][/font][/b][font=仿宋_GB2312][size=14.0pt]（注：有两部分语句内容相近，此处有删减和重组）[/size][/font][b][font=宋体][size=14.0pt]。不到七天，彼曰：浑身酥软快活。余问她两乳硬否？彼曰：两乳硬了，阳生了。女子无月经，亦须做到有月经。再从有月经，做到无月经，即返童体矣。[/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=14.0pt]汝等静功无根柢，所以工夫无进步。现在赶紧下静功，即是学呆子坐在椅上，不动不摇，与死人一般，把神放在外面。如有杂念来，一觉即除之。务要一念不起，糊里糊涂，能睡着最好。余曰：杂念除不净奈何？师正色曰：惟天下之至诚，为能化，不诚无物也。余乃感悟。大凡下手做工夫，我惟一味混沌，不可起分别作用，久久心地自清净，神自灵而智自开。若用分别心去求真，纵然求得，亦是妄也。[/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=14.0pt] 如心不定，可用渐法治之。如眼注视一字或一物，注之不移，则神在外边，而不能造杂念。心常在外边，即静矣。师曰：身心两静，务要不着色身，方是先天大道。你将神放在身外，与气息相依，则神凝气和，身心两静矣。你可将两眼注定书上某字，亦不管他心息依不依，只要注此一字，即不起念。注定一刻，神在外边一刻，总要使神常在外边的工夫熟，然后再做心息相依，即不至再着在色身上。每日做上三点钟，能睡着最好。此功做得纯熟，心即静了。以眼看牢一字 ，不即不离，睡亦好，不睡亦好；或以香珠一颗，用手去拈，两眼即注意于此，亦是使神放在外面的权法。而神之所至，气亦至焉。拈弄片刻，你的神气渐渐静定在外，则心息亦自然相依。[/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=14.0pt] 我前次因生病，方脱死关，精神耗无，故实在不能应酬你。今天你来得好，我同你细细谈个下手。大凡学道，必先明伏羲文王先天后天两个八卦。《易经》乃四圣共作之书，那两个八卦，乃是儒道之祖，就是《阴符》、《道德》、《大学》、《中庸》亦不能出此范围之外。故凡学道而不明此两个八卦者，丹书就是看不懂，务其枝叶而忽其根本者也。今当为汝一宣其秘。伏羲先天八卦，乃乾南坤北，童真未破体之卦象也。一身内外，均是先天，得而修之，清静无为，即可了道，无庸返还，所谓“上德无为”是也。文王后天八卦，则退乾坤于无用之地，而以离坎代之，我人既破体之卦象也。既已破体，则先天纯阳已失，此时若只向文王后天八卦讨生活，断不能返本还元。陆潜虚所谓“已启幂之酒醴，任你关键固密，欲求无坏，不可得也。”故欲返本还元，必求之于伏羲先天八卦，即是身外一着，所谓先天也。先天八卦，以乾坤为门户，即是心息二字。乾之下，坤之上，乃是〇，虚空一着，谓之黄道。乾，鼎也，坤，炉也，心息一依，则炉鼎成矣。炉须空也，鼎亦须空也，故必以心息依于虚空中，紫阳所谓“既驱二物归黄道”是也。二物既归黄道，自然“争得金丹不解生”矣。此乃阴阳和合而有造化也，身外之命功也，先天有作有为之自然也。乾坤既归黄道，即心息相依在外边，后天离坎，自然交媾。离者心也，坎者腹也。心息在外一依，则色身之内，心火自然下降，即是心光下照。心光既下照，肾水自然上升。坎离交媾，此身内之性理也，后天无作无为之自然也。紫阳曰：“内有天然真火，炉中赫赫长红。”盖此是自然而然之效验，不须管他。世间之火皆往上炎，惟独太阳下照。世间之水，皆向下流，惟独潮水上奔。故曰：“天应星，地应潮”。可见先天造化之逆转，与后天造化之顺行，大有分别。[/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=14.0pt] 我辈学道之目的，在离去有形之色身。故初下手即要将神放至身外虚空中来，即与色身离而为二之初阶也。元神在虚空中多定一分，即丢色身之力长一分。质言之，即与色身之关系少一分。久久功纯，法身能长定在外，不复须此色身，则与色身全然分为二矣。是为脱胎。[/size][/font][/b]
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[b][font=宋体][size=14.0pt] 最苦是口说不着身，做功时不由你不着，尽是着身。你们先做了一个静功，能把神定在外边，即不怕此。着了身固不可，着一切先天景亦不可，总以无着为了当。[/size][/font][/b]
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[/b] 谈点体会，以抛砖引玉。
“下手以前先做一个月静功”很重要，由此而杂念不生，做到至诚专一，不为内外因素袭扰，否则工夫无法进步；
“初下手即要将神放至身外虚空中来”至关重要，在有了一个月静功的基础上，再将心神放于鼻外径寸之地的虚空，身心自然两静，即是还虚工夫，待到还虚纯熟了，自然也就是心息依虚、定于虚空之中。
在最初下手之时，最忌讳的一是执着于呼吸，二是执着于色身，若着于呼吸和色身，即会着相起火焚身，那是在做功夫，而不是在做工夫，做工夫是不着力和意的。只是需要微微地知道呼吸的些微动静，随即放下即可。
上品丹法是从色身某处起手做心息相依，神气合一之后，玄关即可现象，虽然随后很快即可定于玄关窍内，采得先天真阳，但由于起手时，略微沾滞在了色身，因此所采得的先天一炁已不至纯。
最上一层起手即将心神置于鼻外虚空至善之地，完全忘掉了色身的存在，神气合一，玄关现象后，也是定于玄关窍内，此时水源至清，用自然神觉把握火候，而采得至清至纯之先天一炁。
因此，下手工夫至关重要，它确定了你走的是那一条路。
不知抛出砖头，是否能引出玉来！
善哉，汪真人慈悲，受教了。
善哉，汪真人慈悲，受教了。楼主解释的也很妙！页:
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