《道枢》分篇提要
《道枢》分篇提要道枢所奉为主题的内炼法，即钟吕灵宝毕法的方法。钟吕灵宝毕法，核心著作为钟吕百问、传道集、灵宝毕法，其次以施肩吾题名华阳子的作品为主，而比较奇怪的是，题名华阳子施肩吾的作品，似乎缺失比较多。观察道枢中华阳篇，会发现，施肩吾的口诀和方法，相较毕法详细一些，且可补毕法之所无。此外还有《金关玉锁诀》和《大丹直指》，也系一派，而《大丹直指》，对比文字，实际是阐释施肩吾《华阳篇》的作品，或者为施肩吾著作的异本、传抄本。
《道枢》历来被人称道资料丰富，却对其中资料鲜少分析，对于道枢所叙述的内炼法，自明清以来不乏照抄照做而无精义，甚或者一知半解而信口开河，反而掩盖了《道枢》一书的丹法特色、主线以及引用的资料价值。
现将《道枢》各篇提要如下：
《玄轴篇》 第一
所谓玄轴，即 《参同》所谓运毂正轴。老子曰得其无有车之用。曾慥此篇，正讲虚无作用。此篇也是钟吕一派丹法的性功基础。此篇性功，一来透露出钟吕毕法派有性功，以祖述老庄为主，较少吸收佛教，二来明显有相关的语录或著作。而曾慥所引用文字现大多不存。
《五化篇》 第二
今本道枢编次或有问题，此篇似不应置于第二。五化篇即引《化书》
《坐忘篇上》第三
即司马承祯坐忘论。
《坐忘论中》 第四
即司马承祯《天隐子》
《坐忘篇下》 第五
即碑刻本《坐忘论》，著作者不详，多引用吴筠《神仙可学论》 ，当为吴筠本人或其 后学。吴筠与司马承祯同出一门，稍后于司马。
《集要篇》 第六
名为集要，实为集诸家“性功”之要。此篇和之后的几篇或当置于玄轴篇之后。晁文元言论颇值得注意。晁文元讲性功，兼及佛老，所述心息相依、念起觉速之静功口诀，后人无不遵循以为圭臬。又需注意者，晁文元虽引佛说，但其观空、心息相依实质又不类禅法。晁所谓见人汲水而空，颇似真空练形法先河。
《碎金篇》 第七
仍以晁文元所说为主，主张三教合一。然曾慥本实不能得晁文元之要。其与王承绪斗文，内练境界不甚高明。
《容城篇》 第八
此篇斥房中采补。篇首提及有《入药镜》讲房中，所述类似丹法，可知讲房中术或双修丹法的文献当时已经流行，且有入药镜异本。曾慥引真诰等书斥之。曾慥只认可房中有养生之术而无采补求仙之说。
需注意者，房中采补求生之术，古来有之，葛洪称之为还精补脑，真诰借紫微之口称为阴丹内御房中之术，至孙思邈述房中，已有一套完成的交合时男子闭气、抽搐、忍精、运气、交两肾气入脑的方法。西山会真记亦有类似的方法。可知流行的道教房中术，于男女交合时，讲究弱入、强出、闭气、补脑实有其术。古道教称为阴丹，这个阴丹不太好解释为颜色，只能是当做丹药来解。
然而，此阴丹之术亦为历来炼养之士批评。而且这种补脑丹似乎在唐代就已经被一部分人放弃。王屋真人阴丹诀、吴筠形神可固论中守神一节，均不再重视忍精补脑动作，以一种较为缓慢的方式（不敢为主复为客，慎勿登高自投掷。袅袅灵柯不复空，徐徐玉垒补前功）取而c代之，并且不再强调所谓房中成仙的概念。而又有所谓双修丹法，则与房中术未必全然一致。《道枢》对房中、双修等说辟而不用。
《阴符篇》第九
引李荃阴符经及相关注解。注解引魏伯阳、烟萝子等说，当为宋初作品。
《西升篇》第十
即西升经。
《内德篇》第十一
即今道藏中《太上老君枕中神咒经》
《玄纲篇》 第十二
即吴筠《玄纲论》 、《神仙可学论》。吴筠或同施肩吾，当为之后宋代钟吕毕法之先声者。
《玉芝篇》第十三
朝元子陈举所作，曾慥引录全文。序言阐释灵宝毕法所用法象、丹法程序。系少见的以诗歌叙述灵宝毕法一系丹法的著作。宋代好用诗词吟咏唱诵丹法，此陈举当为以此种方式阐扬丹法的早期人物。
《周天篇》第十四
当为曾慥自作。叙述钟吕丹法之火候运度。这类叙述在道枢中经常重复出现，其运用以卦气消长为主，安年月日时数息下火。以钟吕丹法观之，实为小成及中成法所用之火候，小则补虚益气，大则烧练结丹。
《黄帝问篇》 第十四
托名黄帝问道天真皇人。黄帝问道皇人之事，出自灵宝经。而今本灵宝经无此篇问答内容。此篇内容颇类《真龙虎九仙经》 与曾慥所引用的《入药镜上篇》。
《轩辕问篇》 第十五
托言轩辕黄帝问道子崔子。此子崔子不知是否为崔希范？
《百问篇》 第十六
即钟吕百问。固以灵宝毕法为主，却为各派丹法重要之书，因其专讲身内，内炼者不可不知。然此书钟吕问答，或系托名。
《虚白问篇》第十七
纯粹子杨谷虚白问道于蜀都奇士。专述阴符经抱元守一、守城野战、富国强兵。需注意者，宋代丹法，有影响者，多于蜀中有关。彭晓、紫阳均得诀于蜀中。其后翁葆光亦重阴符经，且其师刘永年刊行彭晓参同分章。以阴符经三段为炼丹之法，其源头或在蜀中。
《真诰篇》第十八
主要引用真诰中的按摩法。
《黄庭篇》第十九
专以钟吕丹法注解黄庭，颇有精义。
《太极篇》第二十
题名东阳子曰。察内容，实为讲解黄庭，可能系黄庭注解，惜不全。
《火候篇》第二十一
曾慥自作，叙述钟吕丹法小成火候方法，即所谓下火之法。钟吕丹法小成，重在蒸山煮海，以补下元亏损，合君火臣火相火，其第一法诀，就是在下兜搓提抽，在上闭气咽液数息存念下心火与命门火等水火配合。
《水火篇》第二十二
曾慥自作，要点同上。篇末引用崔子诗“定中如得水火透，便是长生不死人”。不知是否崔希范。
《坎离篇》第二十三
曾慥自作。篇末说马自然遇海蟾事。可疑者，曾慥对于丹法理解，尚未能达到钟吕一派中成阶段，然而曾在此篇似颇会意海蟾自然。
《甲庚篇》第二十四
曾慥自述。三字本入药镜有云，穷戊己，定庚甲。曾慥或见过此本。曾慥叙述庚甲虽有所本，但似乎过于繁杂。
《昆仑篇》第二十五
即道藏中《桓仙君升仙记》，推重所谓默朝上帝。此篇颇为可疑。不似陶弘景身后茅山派作品，也不太可能在唐代道教流行。
《服气篇》第二十六
曾慥引服气经作说。论服气吐纳之方。似引用元气论等书，但内容不全。
《服雾篇》第二十七
实为《真诰》、《登真隐诀》中所谓服雾法，似不应单独成篇。
《内景篇》第二十八
即梁丘子注本黄庭内景经。
《外景篇》第二十九
即梁丘子注本黄庭外景经。
《神景篇》第三十
专讲泥丸之法，与《泥金篇》、《金丹泥金篇》等有关。此系丹法，近似毕法，但方法程序上都稍有不同，且有大量自造名词，并以魔代称气液或五脏气等。
《颐生篇》第三十一
讲述导引却病法。大约取自《会真记》。全篇所述有姓名真人十八位，或与西山十二真人有关。
《平都篇》第三十二
即苏林传，见登真隐诀卷一。叙述头中九宫法。烟萝子亦用此道。
《炼精篇》第三十三
引用孙思邈存下丹田法。
《纯阳篇》第三十四
托名黄帝、吕纯阳说内练刻露火候。
《华阳篇》第三十五
为钟吕一派要诀。题名华阳篇，当为施肩吾所作，文中引用肘后三成篇。所可注意者，此篇内容较灵宝毕法细致，部分内容与《大丹直指》一致。并且此篇提出了两三种观法，其中说持心如盘水不动，实质是日常静功，又说有观鼻上出入，当为出神之法等等。研究钟吕灵宝毕法，此篇为至要文章之一。
《观天篇》第三十六
题名冲虚子注解太上言。亦讲毕法一系丹法，然运用有所不同，其所重，在两肾间元气。子后午前导引咽纳为其所嗤，所重者，取一阳生时循环三关云云。
《观空篇》第三十七
题名陈希夷所述。讲解五空之法。或与晁文元所谓观空有关。
《太清篇》第三十九
不题撰人，来源不详。详解五行五脏之气液生化、运行道路。
《金丹篇》第四十
题名 茆君述。此所谓茆君并之前所提到的《神景篇》、《泥金篇》、《观天篇》 等，均可看做与钟吕毕法有关系，但是传承、用词有异的丹法派系。茆君所述丹法程序，与毕法有所不同，有心者对比可知。
《泥金篇》第四十一
《泥金篇》或当与《金丹泥金篇》为一篇。撰人不详。此篇丹法，方法上极重导引咽液等等动作与火候。但其最大特色，是引用外丹术语极多，即不同于钟吕毕法之心肾气液、铅汞金丹，又不似紫阳专讲铅汞，乃是引入外丹炼化来讲内炼，介于毕法和紫阳丹法之间。其丹法程序亦有异毕法，但具体方法，两者仍然接近。
《金碧翩》 第四十二
托名扶桑君所述。 与《金碧潜通诀》又不同。全文分两部分，第一部分详述身内五脏大小肠等生理功用并元气变化，第二部分述金丹秘诀，与参同等书有关，似外丹口诀。
《还金篇》第四十三
题名刘海蟾所述。中间所谓“配甲庚、定离坎、绝水火、布炎凉、列君臣、走龙虎、使阴阳、还铅汞” ，与三字本《入药镜》似乎有关系，此还金篇用语颇近紫阳《悟真篇》，与紫阳丹法亦相近，而与钟吕灵宝毕法有所区别。
《还元上篇》第四十四
不题作者。专讲人身元气按卦数亏损并返本还元以补亏的理论。
《还元下篇》第四十五
当为曽慥自述。介绍咽气、下火入丹田并按月加减火候的补亏之法。此法当与朱权《救命索》的方法有关联。
《玉壶篇》第四十六
题名中条子与太一真人元龟问答。现此篇只存序文部分，内容当有所缺失。
《大丹篇》第四十七
题名易成子彭仲堪所作。所讲似内丹，但仍以外丹术语为主，专讲一昼夜刻漏火候息数。
《指玄篇》第四十八
或为传说吕纯阳所著《指玄篇》版本之一。然而此处之指玄篇，亦当为托名著作。重点在阐发毕法之方法理论。其中有纯阳子所谓吾得崔公入药镜云云，或为所谓得入药镜心地转分明之来源。若如此，则崔公入药镜当讲阳龙阴虎之事。
《归根篇》第四十九
题名正一先生（当为司马承帧）述。此段当为《天隐子》后篇，专讲导引存想之事，末后暗示冬至采阳。
《鸿蒙篇》第五十
即鸿蒙子张无梦《还元篇》的摘录。张无梦师从陈抟，且专精老庄。此篇可窥豹斑。陈希夷一派，就现存的一些诗文来看，其丹法用词既不同于钟吕，也不同于紫阳。观此篇也可发现这个特色。
《呼吸篇》第五十一
引用《太清元道真经》等书，系讲闭气减息。
《枕中篇》第五十二
系引用孙思邈《枕中记》，论按摩导引养生法。
《内想篇》第五十三
张广保以为此法后出。但曽慥介绍说是涓子授苏林，亦可怀疑系上清派涓子内传中的内容。此两肾婴孩法，当即是上清派的桃孩法的一个版本。比较可疑的，文中有“太一含真”一词。若此篇不是隋唐五代宋的作品，似乎可以认定“太一含真”一说早有来源。
《心镜篇》第五十四
题名玄和子所作。专讲外丹并引参同契、陶植等。
《胎息篇》第五十六
题名菩提达摩之师，身毒宝冠所作。此篇实际为唐代就比较流行的《达摩胎息论》 ，此篇始于何时不详，托名菩提达摩及其师述胎息法，在元代尚极为流行，陈上阳在《金丹大要》有所批评。此篇胎息诀之流行，亦是公案，或当为佛教僧人好胎息法者托名著作。
《圣胎篇》 第五十七
题名太一紫微述。分两部分，一部分讲解导引按摩吐纳却病法，一部分讲解丹法之火候铢两闭气咽液。
《元气篇》 第五十七
不题作者。内容当是摘录《嵩山太无先生服内元气诀》
《血脉篇》第五十八
不题作者。观察内容，或与《泥金篇》等有关。
《调气篇》第五十九
即嵩山李奉时服气法。
《灵源篇》第六十
题名何仙姑作。实应为曹文逸作品。曹道冲原文文采斐然，诗文随性。曽慥改易文体抄录，颇损珠光。
《中源篇》 第六十一
不题作者。内容与《金丹篇》、《泥金篇》等接近。
《中黄篇》第六十二
即《太清中黄真经》及其注解。
《运火篇》 第六十三
托名阴真君讲解《参同》外丹火候。篇中红金子、魏伯阳连称，不知是指一人或二人。
《混元篇》第六十四
托名混元真君述。讲解人父母生成并返还理论。所述丹法及理论似与钟吕接近，又类似翁葆光一系。也提及白虎首经等。
《契真篇》 第六十五
题名含光子范德昭。范德昭所述，不同于钟吕一系，也不同于紫阳悟真，独成一说。
《修真篇》第六十六
曽慥自述。主要讲养生之说，但内容似繁杂无当。
《悟真篇》第六十七
即摘录紫阳仙翁悟真篇，部分文字与翁葆光注本有异。
《洞真篇》第六十八
题名于真人所述。内容实质为今道藏中茅山宗坛刊本《上清大洞真经》中诵经之前部分的修习法。
《崇真篇》第六十九
题名崇真子晋道成所述。需注意者，提出了女子丹法的要点，专意乳房以守神气。
《返真篇》 第七十
摘录道士刘虚烈《还丹虚谷篇》。刘虚烈为庐山太平兴国宫道士，《历代神仙体道通鉴》有传。
《修真指玄篇》 第七十一
钟吕灵宝毕法方法，内容似为杂抄钟吕派其他道书而成，与华阳篇、肘后三成篇、毕法有重复。 此篇中杂有曹道冲注解徐神公胎息诀一段。
《真一内丹篇》第七十二
论述一日丹法火候铢两。
《还丹参同篇》第七十三
解说《参同契》丹法，当为外丹。
《金丹明镜篇》第七十三
外丹法。题名玄一曰。
《大丹还金篇》第七十四
外丹法。
《金书玉鉴篇》第七十五
不题撰人。专讲一身内象及丹法火候。类钟吕毕法。
《修真要诀篇》第七十六
题名刘海蟾弟子王庭扬作。观海蟾篇及此篇，当发现，虽然传说刘海蟾为钟离权弟子，但刘海蟾一系丹法与题名华阳子施肩吾传出的毕法一系丹法，有很多不同。
《修炼金丹篇》第七十七
不题作者。内容亦是讲身内景象并丹法火候，多为存想。风格类似《金关玉锁诀》
《金液还丹内篇》第七十八
题名李光玄与玄首先生问答，外丹法。
《金丹泥金篇》第七十九
不题作者。述丹法火候等。与灵宝毕法有同有异。
《金玄八素篇》 第八十
不题作者。方法与泥金篇等相类，方法以密转灵龟呼吸导引为主。
《金碧龙虎篇》第八十一
题名刘真人述，外丹。
《九转金丹篇》第八十二
题名亢龙子段昊述。与《泥金篇》、《金玄八素篇》、《金丹篇》等当为一派。
《肘后三成篇》第八十三
即世传吕纯阳书作之《肘后三成篇》
《准易系辞篇》 第八十四
题名道士张抱黄得异人所授。讲解丹法火候，似钟吕丹法。
《日月玄枢篇》第八十五
刘知古所述外丹法。
《九真玉书篇》第八十六
托名纯阳讲解丹法火候并内景经。文字与金丹泥金篇、修炼金丹篇等接近。
《金液龙虎篇》第八十七
题名任象遇天真子张中孚所讲丹法，以阴符经为主。
《太白还丹篇》第八十八
清虚子太白山人王元正所作，丹法与《金丹泥金》、《金玄八素》接近。
《太清养生上篇》第八十九、《太清养生下篇》第九十
即《太清养生经》，下篇道藏太清养生经无。
《上清金碧篇》第九十一
题名烟萝子问答。外丹法
《金虎铅汞篇》第九十二
题名元君述，外丹法。或与彭晓丹法有关。
《铅汞五行篇》第九十三
探玄子黄鹤山曹圣图作，外丹法。
《真一篇》第九十四
曽慥自作。斥以五脏为龙虎之说，阐述钟吕毕法之阳龙阴虎。
《正一篇》第九十五
题名正一真人所说，接近毕法丹法。
《二关篇》第九十六
题名刘高尚所述上按颈部动脉及下按股动脉的方法，目的是留血气于头部泥丸和下关下腹部。
《三元篇》第九十七
与云笈七签中养生辨疑诀后所附内容相同。
《三住篇》第九十八
题名华阳子施肩吾所述，即《三住铭》
《四神篇》第九十九
内丹法，与其他丹法略有区别。
《五戒篇》第一百
托名纯阳述戒律，即道教之五戒。
《五行篇》第一百零一
曽慥自述。讲解钟吕丹法之五行配合并子午行功火候等。
《七神篇》第一百零二
引歧伯说人身脏腑。
《七反篇》第一百零三
引衡岳真人陈少微说外丹。
《八琼篇》第一百零四
引太极真人所说外丹合药法。
《九仙篇》第一百零五
即真龙虎九仙经。
《参同契上篇》第一百零六、《参同契中篇》第一百零七、《参同契下篇》第一百零八
以钟吕派丹法为主，参同契注解三种。
《众妙篇》第一百零九
曽慥搜集诸家导引养生按摩服气并部分钟吕毕法一系的下手法而成。
《大还丹篇》第一百一十
托名元君所说外丹法。
《入药镜上篇》第一百一十一
曽慥所见崔希范《入药镜》异本之一。《入药上篇》内容近于命题作文，以两目神光为“药镜”，当为伪作。
《入药镜中篇》第一百一十二
曽慥所见异本之二。篇末有重阳自述。宗旨同钟吕丹法，似乎是一个注解本。
《会真篇》第一百一十三
即《西山群仙会真记》
《传道上篇》第一百一十四，《传道中篇》第壹佰壹拾伍，《传道下篇》第一百一十六
即钟吕传道集。
《灵宝篇》第一百一十七
即《灵宝毕法》 扶君道枢好笔记，好指南！ 扶君厉害👍。近来略为整理以往群中关于毕法的讨论，以作学习。看扶君此篇提要，又省下不少摸索功夫。扶君辛苦👏
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