《修真直指》北辰子授韩秋生
《修真直指》翻印说明
《修真直指》秘传本，是当代著名的人体生命再生学理论家、实践家、学术导师，人体生命再生工程开创者、掌旗人，人体生命再生工程学院院长、中国老年学学会生命再生学委员会主任韩秋生明师，秉承北辰子师公单传的旨意，于1983年在青岛分别传给了李本周（原山东省政府卫生厅厅长）、刘荣华（原湖北省政府地 震局党委书记）、朱宝善（原青岛市沧口区体委主任）同志。
《修真直指》秘传本，实际是北、黄师生授受的导向读物，其修行价值难以文字预述。可是敬爱的导师逝世后不久，社会上就出现了单行本，见书者相询索买，为了满足广大修炼者的要求，特按照刘荣华师兄的秘传本，参阅有关原著，校阅翻印发行。因学术知识菲薄，修炼功底浮浅，讹误在所难免，敬请学者修正。
校阅者：
一九九五年十二月
修真直指自序
人欲寿高。养生必须修真。修真须要性命并修。必须降龙伏虎。降龙伏虎必须皈一。古圣先贤将修真之旨巧喻外物。曰极乐国。曰灵山塔下。曰窍中窍。喻言虽多。无非此一玄关窍耳。气发則成窍。气息则渺茫。余不畏天谴，斗胆指出玄关之处。前有神阙关元丹田。后有密户肾堂气穴。中间即虚无玄关窍矣。再述其由来。妇人怀孕时。而受天地真一之气。父母精气神三家合而为一則成人。此窍即蕴其中矣。真正是物华天宝日。人育地灵时。十月胎足。因啼脐断。落于后天。則性命分为二矣。性络于心达于全体。开于九窍。知饥知饱。知痛知痒。知寒知暖。命降于下。络于肾。二八乾阳满。至此月满則亏。日中則仄。精溢漏于下。此时命不能见性。性不能见命。性命两家而人不知皈一。日耗月损。由此幼而壮、壮而老。老而呜呼。可不痛哉。余但愿人人修养健康。年度百岁。是余之后望矣。
北辰子自序时丙午梅月于上浣
注：北辰老人出传韩秋生先师真修出旨，十分珍贵，修正道工夫者知此宗脉传旨者不多，为使人体生命再生工程脉系流传后代，愿同道共同继承研习，发扬光大，为先师增光，愿钟、吕法脉源源流长，凯歌万代。
弟子甘宝子集承于1983年春三月
青岛崂山二期工程学习班
再次开班学习于1995年9月25日于武昌
修真直指序
夫无根树一书。乃三丰张真人之遗著也。篇虽廿四。词仅二百。其阐明大道。可谓详尽已极。学人阅之。以之印证一切经典学说。邪正可辨。盲真可识。使学人有所皈依。诚渡世之宝筏。西方之途径也。不过。其理幽深。难窥涯际。虽经悟一子一番注述。其言又繁续难宗。使人如入五里雾中。更感昏迷也。为此。北辰子先生另下一番苦心。去繁就简。扼要善喻。使学人易于了然。犹恐学人不尽明彻。兹将修真妙诀直接指出。先贤之未敢言者。先生言之。先贤未敢露者。先生露之。不畏天谴。将各项法则完全泄尽。学人如能虔心阅读。静而参悟。即不能淸澈见底。而亦可见端倪。而感有兴致焉。
时至今日。大道将泯。倍而奉行。更乏其人。惟宿根深厚之士。方能一见倾心。为大道而努力。但修真一事。有句要言须导。即孔子云：至德不立。至道不凝焉。故修真者。以立德为本。德立之后。明师能遇。秘诀可得。依法行持。当无不成。德微者，固体强身；德重者，金仙可成。此余个人之意度。是否正确。尚难肯定。要知人定亦能胜天。希望学人。共同勉力。是为序。
黄聘三 序时丁未梅月于古丰
释：黄聘三乃韩师的道号。意是习修性命，应该把精气神三家用赤诚之心把她请出來。精气神三者所凝聚之光为黄色之金光，故称黄品三也。此道号足見，韩师道根极深，他是北辰先生所贈，二仙初見面时，问韩师为什么叫秋生，秋无所生呀，秋（霜）杀而不生，就叫黄聘三吧，黄乃秋色，金黄的五谷丰登，又含金丹之意。
甘释
注:甘宝子，是韩导师给刘荣华师兄取的道号。为什么取名为甘宝子呢？据导师解释的大意是：甘字颠倒个头，不就是金丹的丹字吗？宝字是指《灵宝毕法》里养生学说的瑰宝，子字是指誠心“性命双修”的学子。
甘宝子是某部队团政治委员转业到行政上的，晚年热爱养生学事业，学习和锻炼过许多种气功，参加了全国和湖北省的气功学会組织。自1979年在烟台应朱宝善同志相约，一同拜望过韩导师，1980年又在青岛参加了第一期培训班，自此退出所有气功学会组织，跟随导师潜心修炼人体生命再生工程。
铁人/炼一
一九九五年
注:铁人是韩导师给荆州罗友珍同志取的道号，炼一是张继骞同志的笔名。
校阅者:
修真直指目录
上篇 无根树浅注
一、劝人养幽花 二、劝人栽接 三、叹孤修 四、匹配阴阳 五、调和阴阳 六、炼己之功 七、药生之时 八、认取真铅 九、采取药物 十、温养还丹 十一、真一之气 十二、认取金精 十三、采取火候 十四、阴阳搏结 十五、上天之宝 十六、逆用气机 十七、临炉定静 十八、阴中生阳 十九、还丹温养 二十、还丹成熟 廿一、凝结圣胎 廿二、圆通自在 廿三、温养功夫 廿四、返归虛无 慧命关窍图
中篇 修真妙诀
一、筑基以德 二、妙诀 三、督任脉关窍 四、调气降龙 五、调外药伏虎 六、采小药 七、采药归炉 八、封固 九、水源清真 十、火候 十一、活子时 十二、小周天 十三、火候周天 十四、指明水火真假 十五、坤道修持 达摩祖师洗髄经总义
下篇 临功指示
—、以德为基 二、性命并修 三、临功指示 四、试问批示 五、重要告诫
跋《灵花记》
修真直指上篇 无根树浅注
上浣北辰先生 著 古丰 聘三辑
一劝人养幽花
无根树。花正幽。贪恋荣华谁肯休。浮生事。苦海舟。荡去飘来不自由。无岸无边难泊系。常在鱼龙险处游。肯回首。是岸头。莫待风波坏了舟。
注：树者人体也。花者灵花也。其花正幽雅之期。精神充盈之时。不知持满。好贪求名利。不知修养。皆是劳劳碌碌。无有停止。如苦海之舟。常在水中漂流。无有休停。无有定所。久而久之。风浪焉有不坏舟者哉。人若能猛醒回头。求明师指示修养之法。以修真灵为本。真灵者即玄关也。若能长期修养。自然天理流行。天理者。圆陀陀。光灼灼。净倮倮。此养生之正法也。人若不修养。百岁光阴难度也。所以生也在此。死也在此。望后人访师修养为盼。
二劝人栽接
无根树。花正微。树老重新接嫩枝。梅寄柳。桑接梨。传与修真作样儿。自古神仙栽接法。人老原来有药医。访明师。问方儿。下手速修犹太迟。
注：花微者。人年老衰弱之时。元阳已尽。余阳尚存。还可续命。古师有喻言。梅寄柳。桑接梨。此示有续命之法也。但愿速求明师指示。命蒂。性根。皈根窍。复命关。玄关窍。橐龠。巽风。子午升降。有此等正法可以返老还童不难矣。
三叹孤修
无根树。花正孤。借问阴阳得类无。雌鸡卵。难抱雏。背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女。男子无妻是旷夫。叹迷徒。太模糊。静 坐孤修气转枯。
注：圣人云。孤阴寡阳难成道。偏阴偏阳非正法。须得阴阳同类，方可竹破竹补。木破木补。方有成就。苟阴阳有偏。如雌鸡之卵。
不得雄鸡之配。焉能抱雏。此违背了造化阴阳交感之炉也。以上纯是喻言。例如守百会。泥丸。山根。丹田。会阴。尾闾。吞气等皆不是正法。悟真云。只修性不修命。此是修行第一病。只修命不修性。万劫轮回难入圣。性命并修方为正。
四匹配阴阳
无根树。花正偏。离了阴阳道不全。金隔木。汞隔铅。孤阴寡阳各一边。世上阴阳男配女。生子生孙代代传。顺为凡。逆为仙。只在中间颠倒颠。
注：易曰一阴一阳之谓道。内经云。阴阳天地之道。万物之根本。故曰离了阴阳道不全也。金隔木者。肺金不能生水。肝上何而润、是金隔之也。心火不能下降于肾。水火不能既济。是汞隔之也。孤阴寡阳之弊。人自有生以來。心神外驰。而不知守。精血外溢。而不知收。所以顺行生子生孙。代代相传。知修者精神内守。善于持满。积精全神。气在中之颠倒也。
五调和阴阳
无根树。花正黄。产在中央戊己乡。东家女。西舍郎。配作夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒。每日薰蒸醉一场。这仙方。返魂浆。起死回生是药王。
注：黄者中央之正色。戊为阳土。主动。己为阴土。主静。二物相合为真信。东家女者木性也。西家郎者金情也。一性一情配作夫妇。入于洞房。宥密之处。其情其真。黄婆劝饮醍醐美酒。日日常饮。而入于醉乡。此等美酒。真是起死回生的大药王也。
六炼已之功
无根树。花正清。花酒神仙古到今。烟花寨。酒肉林。不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝。酒肉穿肠道在心。打开门。说与君。无酒无花道不成。
注：无根树花正清者。在污浊之中毫无沾染。乃是清真。花酒神仙古到今者。神仙虽在烟花寨。酒肉林中而不述。乱其志。积精全神而不动于中。正是花开色艳在富舂。花酒神仙古到今。见色不色色空妙。有情无情情更真。为断荤腥者。遂缘度日。绝不计较饮食。遇缘时美味佳肴。淡薄时素水淡瓢。绝不犯淫欲。且不计较饮食。所以道在心。真正清净之仙乡矣。
七药生之时
无根树。花正新。产在坤方坤是人。摘花戴。采花心。花蕊层层艳丽春。时人不达花中理。一诀天机值万金。借花名。作花身。句句敲爻说得真。
注：花正新者。本来之物埋没已久。而又发新。如月现于西南坤方纯阴之下。现出微阳之光。在人身为偃月炉。气发则成窍。气息则渺冥。窍开时遂急采取。采取花心。愈捋愈多。处处春花开放。所谓三十六宫皆是春也。现时之人不明药生之时。而不知采取这一个秘诀是最难求的。若遇至人传此口诀。可益寿延年。所以一诀天机值万金。吕祖敲爻歌借花名作花神。说得最真切耳。
八认取真铅
无根树。花正浓。认取真铅正祖宗。精气神。一鼎烹。女转成男老变童。欲向西方擒白虎。先往东家伏靑龙。类相同。好用功。内药通来外药通。
注：花正浓者。浓厚而多也。人至十五六岁时。乾阳已满。气发窍开。则精气下溢。真一之精。随之而丧失真铅矣。修真者认取真铅为正宗。当气发时使橐龠之巽风。将精气神聚于一鼎。入于丹田炉内。共同烹炼。可以女转男老返童也。此是伏虎制情炼命修外药之功也。下续炼性。若炼性不纯。白虎有复之时。所以欲向西家伏白虎。先向东家降青龙。铅汞合一。所谓内药通外药通矣。悟一子曰：降龙伏虎是天仙。龙虎不降命不长。会得真空无字诀。目前臭气变祥光。
九采取药物
无根树。花正多。遍地开时隔碍河。难攀折。怎奈何。步步行的龙虎窝。采得黄花归洞去。紫府题名永不磨。白云窝。笑呵呵。准备天梯上大罗。
注：黃花者。灵性也。人及各种动物。皆具此真灵之性。故谓多。动物愚蠢不知修此灵性。只知顺而不知逆。而生生灭灭是其常也。而人虽为万物之灵。但为尘缘所牵。物欲所蔽。不知返本还原之进。如同大河之隔。不得渡而扳(攀)折也。争名夺利。步步走的是非之地。危险之窝也。寿命焉能长存哉。若能猛醒。回头修持。求得明师。得了真诀。采得黄花归家而去。逍遥自在。四时常春。如入白云之窝矣。到此地位。还丹已得。再安炉。重立鼎。做向上之功。而上大罗矣。
十温养还丹
无根树。花正飞。谢了重开有定期。铅花现。癸尽时。依旧西园花满枝。对月残经收拾去。旋逐朝阳补衲衣。这玄机。世罕知。须共神仙仔细推。
注：人之精神衰败。真灵耗散。如同花之谢落。然花谢落。犹有重开之期。人虽衰败。岂无返还之道。斯道即是求明师指真诀。使花重开。铅花发现。即是阳机发动。癸水先尽之时。西园之花。方能满枝。对月者。即对炉禅静三宝同归炉中。旋即阴退阳生好补衲耳。破衣布补。取其一类。这个玄机。世人罕知。玄机者。活子时也。惟神圣能通阴阳造化之理。而凡夫不能也。
十一真一之气
无根树。花正亨。说起无根却有根。三才窍。二五精。天地交时万物生。日月交时寒暑顺。男女交时孕始成。甚分明。说与君。犹恐相逢不认真。
注：亨者通也。功行圆满。其花自亨。亨后根自显。其根为何。即玄关之窍开也。三才者。上中下三田也。二五精。乃肺大肠肝胆心小肠肾膀胱脾胃。此是二五之精。妙合而成一。仙佛云。此窍非凡窍。乾坤共合成。名为神气穴。内有坎离精。故天地阴阳。上下相交。合为一气。而万物生。日月阴阳来往相交。而寒暑顺。男女阴阳相交合为一气。而孕自成。阴阳相交之时。火候适当。不可错过。如果错过。丹则不结。相逢这个时机。必须认真。药之老嫩。皆不成丹。切记切记。
十二认取金精
无根树。花正佳。对景忘情玩月华。金精旺。耀眼花。莫在园中错拣瓜。五金八石皆为假。万草千方总是差。金虾蟆。玉老鸦。认得真时是作家。
注：先天灵宝。纯粹精也。其花最佳。当正佳之时。如十五月华之开放。而人亦玩之。不可错过。金精正旺。明照世界。气充宇宙。如同白雪之飞空。黄芽之满地。金光耀眼。无不是花矣。虽是明明朗朗。可是人多不识。修持之士。识此真知。方可下手。其候不得错过。否则非老即嫩。则错摘瓜矣。而误服五金八石。万草千方。妄想延性命焉能成就。此等作为更是大差特错。虾蟆属阴。言金者。成为阴中之阳。是真知也。老鸦为上飞之物。属阳。所云玉者。为阳中之阴。是真灵也。真知真灵。与人同类。二物相合。方能结丹。乃谓之作家也。
十三采取火候
无根树。花正娇。天应星兮地应潮。屠龙剑。缚虎绦。运转天罡斡斗杓。煅炼一炉真日月。扫尽三千六百条。步云霄。任逍遥。罪垢凡尘一笔消。
注：人之真灵一入后天。为物欲所蔽。花最难发。即有时而发。一点光辉。从虛无透出。如珠如露。嫩弱秀丽。浑沦元气。似开未开。其象最娇。在天应星之明而不大。在地应土之潮而未湿。星明地潮皆阳气初动之象。阳气初动即真灵花嫩时也。非虚极静笃难以至此。当其正娇。易于识神用事。乱性迷情。急用屠龙之剑。以防性狂。缚虎之绦。以制妄情。自生此。即运转魁罡斡旋斗杓。届此转杀为生。性命合一。日月同宫。再用文武之火。在偃月炉中煅炼可也。三千六百旁门一扫而尽。大道成就。步入云霄。洒洒乐乐。焉有烦恼尘世之累哉。
十四阴阳搏结
无根树。花正双。龙虎登坛战一场。铅投汞。阴配阳。法象玄珠无价偿。此是家园真种子。返老还童寿命长。上天堂。极乐方。免得轮回见阎王。
注：一阴一阳。龙虎铅汞。性情真灵真知。皆谓之双花。必须成双。龙虎方能登坛搏结好战一场。铅汞配合。精神方能凝结。龙为真性。汞为灵知。又为元神。俱属阴。虎为真情。铅为真知。又为元精。皆属阳。所以龙虎登场战也。阴阳相配一气混合。真灵圆明。法身有象。圆陀陀。光灼灼。如一粒玄珠。真为无价之宝矣。此玄珠非外来之物。乃园内故有之物。本来原有。今得阴阳混合。失而复得。所以返老还童。益寿延年。登天堂。受极乐之处。而免轮回之苦矣。
十五上天之宝
无根树。花正开。偃月炉中摘下来。延年寿。减病灾。好结良朋备法财。从此可成天上宝。一任群迷笑我呆。劝贤才。休卖乖。不遇明师莫强猜。
注：花正开之时。恍惚其中有象。杳冥之内有精。其精甚真。其中有信。偃月炉之法象。如月之初三日在西南坤方黑处下现出蛾眉之光。故以此而喻人体之偃月炉。非静极而笃。其光方能发现。当发现时及时采取。置于炉中备封密固。勿令失散。可以延年益寿。可以治病强身。皆是偃月之宝光医治之也。实为先天之祖气。为先天之根。又为人生之本。修养生者先与天地合其徳。再与日月合其明。以修德仁爱为基础。以修法财先尽人事后听天命。则大道自成矣。
十六逆用气机
无根树。花正高。海浪滔天月弄潮。银河路。透九霄。槎影横空斡斗梢。摸着织女支机石。踏遍牛郎驾鹊桥。入仙曹。胆气豪。窃得瑶池王母桃。
注：先天大道。运行日月。花开正高。其高如月在天。光射海底。海浪滔天。水不能溺月之光。而月反弄水潮。如修真者遇苦难境不能移其志。而反借其境以修真。犹如银河路遥。直透九霄。人难以渡。自有仙槎横空。斡旋斗梢。则易渡矣。世间亦有仙槎。为何物。即金丹大道也。全在运用斗梢。使人遇佛超凡入圣。人果能回转斗梢。刹那之间阴阳混合。黄芽生出。绝不费功。故曰摸着织女支机石也。牛郎先驾鹊桥等候时。又谓踏遍阳来会阴。以阴招阳。织女牛郎相会。即是阴阳合一。金丹有象矣。此等功力。全在大丈夫立定冲天志。不怕艰难困苦。不怕波浪。大胆为之。方能跳出苦海而窃取王母之桃也
十七临炉定静
无根树。花正繁。美貌娇容赛粉团。防意马。劣更顽。挂起娘生铁面颜。提出青龙真宝剑。摘尽墙头朵朵鲜。乘风帆。满载还。怎肯空行过宝山。
注：于斯时也。当紧防意马。将我之意马拴在双林树上。将心猿索在十字街上。无挂无牵。一尘不染。万事皆空。花正繁者。繁多甚象遂人心现象。有现虎狼。有现毒蛇。有现美女。有现金钱等等。难以尽述。正当繁时。若现美女娇容美貌。面如粉团。荣华秀丽。令人可爱。此时精神易于外驰。于斯时也。当牢拴心猿防危虑险。挂起娘生铁面。提着青龙宝剑。对景忘情。摘尽墙头之露花。不使些子着于色象。耗散真气也。娘生而者。人出生之时。无知无识。铁面是也。青龙宝剑者。人心之真性灵知。常静常定。即是青龙宝剑也。渐生渐采。摘尽绝无而后也。乘此风浪急须采取。鲜花满载而返。岂可空过宝山而回也。
十八阴中生阳
无根树。花正香。铅鼎温温现宝光。金桥上。望曲江。月里分明见太阳。吞服乌肝并兔髄。换尽尘埃旧肚肠。名利场。恩爱乡。再不回头空自忙。
注：花正香者。乃是先天之真灵。众美必集万善同归也。其花最香之时。即真铅鼎温温宝光现之时也。铅鼎者真知也。以其真能以去旧取新。可以修仙成真知。鼎宝者。即真灵之宝。真灵非真知不能现。金桥者。金也。望曲江者。水也。上金桥而曲江水中有金之象也。水中有金。阴中生阳。即是月里见太阳。亦是铅鼎温温现宝光也。铅鼎光现。阴阳合德。神气相御。乘时收入造化窝中。令其住而不去。是谓吞服乌肝兔髄。乌肝色青而精也。灵知之灵性。兔髄色白月华也。象真知之真情。性情合一。真灵不味。圆陀陀。光灼灼。净倮倮。赤洒洒。一切后天积聚隔去。道心常存。换尽尘埃旧肚肠矣。名利有何恋之乎。
十九还丹温养
无根树。花正奇。月里栽培片晌时。拿云手。步云梯。采取先天第一枝。饮酒戴花神气爽。笑煞仙翁醉似泥。托心知。馑护持。惟恐炉中火候飞。
注：花正奇者。采栽培片响。即有回春之妙。所以谓第一枝花也。又为先天之祖气。生天地。生万物。生人之灵根含而为真空是也。其形容恍恍惚惚。杳沓冥冥。如雾如电。不可以有心求。亦不可以无心守。有心求则着于象。无心守则着于空。在乎情性忘虚极静笃。不采而自采。不取而自取。自然有先天真一之气。自虚无中来凝为米粒玄珠。此时戴有鲜花。饮有仙酒。而入于醉乡。神气爽畅。岂不乐在其中乎。当斯时也。还丹已结。勿用外炉。急须内炉温养。神明默运。谨守护持。以防火候之差失。金丹成熟矣。
二十还丹成熟
无根树。花正圆。结果成熟滋味全。如朱橘。似弹丸。护守提防莫放闲。学些草木收头法。复命归根返本原。选灵地。结道奄。会合先天了大还。
注：花正圆者。修养已久。所以花又圆矣。其滋味甚是全美。其形容如朱橘。如弹丸。是还丹成熟之时也。夫金丹成就。五行攒簇。四象和合。仁义礼智信混成一理。精神魂魄归于一气。更得符火烹煎成熟。化为纯阳之物。活活泼泼。赤色如朱橘。其圆如弹丸。当斯时也。守护提防。十二时中不可放闲。韬明养晦，复命归根。返回本原以待虚极又动混合先天。以了大还丹。此言还丹不同大还丹。还丹只还当年原有之物。大还丹不同大造丹。超凡入圣。吕祖云。再安炉。重立鼎。跨虎乘龙离凡景是也。只修还丹。不再造大丹。只了得初乘之法。是个完全之人耳。焉能入于圣哉。所谓选灵地结道奄者。即修真归根复命之处。还丹事毕。温养神气充足则丹灵矣。而为灵地。再安炉鼎。是谓结道奄。若选灵地者。等候一阴生也。故曰会合先天了大还。十方世界是全身。即大还丹也。
二十一凝结圣胎
无根树。花正明。月魄天心逼日魂。金乌髄。玉兔精。二物擒来一处烹。阳火阴符分子午。沐浴加临卯酉门。守黄庭。养谷神。男子怀胎笑杀人。
注：花正明者。人身之内日月合明也。内日月为何。即心之灵知喻日光。肾之真知喻月光是也。月魄天心日魂者。在天心真灵真知相交之。天地心者黄庭也。金乌者髓者日阴也。兔者精者月阳也。即真知之真阳也。前云乌肝兔髄。今分之。玉兔之精。金乌之髓。大有不同。乃是还丹之药物。真知能知。真灵能灵。合一处炼成丹。永久不坏之物也。烹炼必用火候之功。即阳火阴符。沐浴温养之功也。阳火者。进阳之功。子时阳生。遇子而进阳火也。用阴符者退阴符之功。午时阴生。逢午而运阴符。沐浴者。歇功温养也。卯时阳生于天地之中也。临卯而沐浴温养。其阴子午符火加减之功。卯酉温养之功。二者缺一不可也。真知现即是子。法当用进火而烹。真知常现灵知飞。即午也。法当用柔退阴。而烹炼灵知不飞。真知进于中正。即是卯法。当中正而不过退。灵知退于午。即是酉法当沐浴。此中正而不过退。真乃是千古不易之法也。若以天边子午卯酉按时用功。则失金丹大道远矣。守黄庭者。守而不失其一时一刻。黄庭有中正之位也。阴阳合一则有此窍。仙佛有云。此窍非凡窍。乾坤共合成。名为神气穴。内有坎离精。常守黄庭。自有谷神。皆阴阳合并之故耳。人常谷神。男子自然怀胎。有何奇哉。
二十二圆通自在
无根树。花正红。摘尽红花一树空。空即色。色即空。识破真空在色中。了了真空色相灭。法相常存不落空。号圆通。称大雄。九祖超升上九重。
注：红乃大药法象。道情歌云。万般景象皆非类。一颗红光是至真。红光发现。其花正红。红花到手。真药已得。除此红花。无药可采。温养事毕。炉鼎全丢。一切花花树树。皆不讲也。故曰摘尽红花一树空。花既空矣。我道得矣。我道既得。空不空矣。空既不空。空即是色。色非有色。色即是空。识透真空不空。真空即在色中。此色非色相之色。乃法相之色。了当真空。则色相全灭。色相全灭。则法相常存。法相常存。即是其空不空。圆通者。功行圆满。万法皆通。真空之体具备矣。既号圆通。必称大雄。必做神仙宗伯。安得不九祖超升。同上九重哉。
二十三温养功夫
无根树。花正鲜。符火相煎汞与铅。临炉际。景现前。采取全凭度法船。匠手高强牢把舵。一任洪波海底翻。过三关。透泥丸。早把通身九窍穿。
注：鲜者鲜明也。温养功深。日新月盛之象。符火者。屯蒙值事。朝进阳火。暮退阴符也。夫子时阳生进火宜子。至于朝则寅时矣。不于子而于寅者。火生在寅。阳气发旺。故于此时进火。午时阴生也。符宜午。至于暮。则戌时矣。不于午而于戌者。火库居戌阴气主藏。故于此时退符。退符所以添汞也。进火所以抽铅也。以铅制汞。以汞含铅。铅日减而汞日增。故曰符火相煎汞与铅。临炉者。以临外炉言。非入室临炉时也。入室炼铅。必用鼎器。至于温养。则用炉而不用鼎也。临炉之际。美景现前。此不是宝光现前。亦不是幻境现前。乃内炉文火。外炉武火也。文武烹煎。渐采渐取。渐取渐添。温养时有不可间断功夫。全要法船匠手。不为风波所动。直趋彼岸矣。故曰采取全凭度法船。匠手高强牢把舵。一任洪波海底翻。过三关。透泥丸。穿九窍者。非工家尾闾夹脊之说。乃经三炼之后神合其虚。出入无碍。能使幻身九窍。窍窍光明。
二十四返归虚无
无根树。花正无。无相无形难画图。无名姓。却听呼。擒入中间造化炉。运起周天三昧火。煅炼真空返太无。谒仙都。受天符。才是男儿大丈夫。
注：先天真灵之宝。体本虛无。一气混成。有何花乎。既无其花。无形无象难画图矣。图画不可。尚有何名何姓。然虽无名无姓。却又至虚至灵。寂然不动。感而遂通。如呼谷传声。真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙。即于此通处下手。擒入于三田造化炉中。用三昧真火煅炼成真。自真空而可返于太虚。道返太虚。则空无所空。一真而已。別无他物也。三田非工家气海绛宫泥丸之说。乃精气神三丹聚会之丹田。谓元牝之门。又名元关窍。中黄庭。造化炉。太乙坛。戊己门。总之曰虚无窍。先天真灵之宝。统精气神之三物。真灵既复。三物皆复。自造自化。氤氲冲合。结为一块。始而自无以造有。既而自有以化无。煅炼真空。即是化无之妙。自有化无。形神俱妙与太虛同体。功行圆满。心身健壮。益寿延年。知人体。晓天地。大丈夫之能事毕矣。
赞曰
吐老庄之秘密。续钟吕之心传。揭示先天妙理。劈开曲径虚悬。药物真假显然。空色混为一气。刚柔匹配两弦。咦。丹法始终皆泄尽。火符进退俱写全。二十四词长生诀。知者便成不老仙。
张祖无根树词笺注
共二十四首全篇终
慧命关窍图
修真直指中篇 修真妙诀
上浣北辰先生 著 古丰 聘三 辑
一筑基以德
修炼之事。以阴功德行为本。以操持涵养为要。至若龙虎铅汞配合之说。始末务而已。有等愚人。不明此个功夫。动谓我修我性。我炼我命。又何俟外修功德。以济人利物为哉。若此皆不知尽性以至于命之道也。昔孔子告颜回为仁之端。必从视听言动下手。凡是修持大道者。又岂能外乎。盖以制于外者。即所以养乎中也。故目常视善。则肝魂安。耳常听善。则肾精固。口常言善。则心神宁。鼻常嗅善。则肺魄泰。手作善事。足行善地。则脾土常安。而身体亦健。性外六门不入。非礼之事。则内之五脏自有天然元气。于是再做内养之功。蕴蓄五脏元气。则肝气化而魂朝元。肺气化而魄朝元。脾土凝而意朝元。心火旺而神朝元。肾水壮而精朝元。所谓三花聚鼎五气朝元。而凝成一个法身者此也。若以多私多诈之人。与之真诀。莫说他修不成。即使得成。亦必倾丹倒鼎。为害不小。所以下手之初。必先外积功。内积德。内外交养。始能洁白精莹。可以炼而为丹。故初步工夫。名为筑基也。是犹作千仞之台。先从平地起基。必基址坚固。而后重楼蜃阁。不患其倾圮也。
二妙诀
先师著经。流传后世。细参根蒂。颠倒是非。男子下手。参悟根蒂。父母未生。在胎胞里。此地下功。煅炼婴儿。火烧锅底。真气腾矣。周身发痒。肉跳动行。采取烹炼。外丹成功。我今为尔详说清正门修身。别为他名。长生久视。精气神凝。性命并修。方是正功。目前大道。凡夫不明。出玄入牝。真诀妙用。钻进钻出。必用巽风。后天呼吸。原在鼻孔。真人呼吸。山根之中。踏破铁鞋。无处觅逢。若能识破。不值分铜。后天服气。不能长生。先天伏气。寿享无穷。伏气之法。师传乃明。妄服闭气。恐伤身形。闭而不闭。真诀妙用。仙佛源头。天机泄尽。访求明师。方得诀真。若贪名利。埋藏更深。轮回不息。永无出期。
三督任二脉关窍
山根在二目中间。玄膺在内。与山根相对。山根是督脉之下端。通肾堂气穴。通窍中窍。使与玄膺相连。即可下达丹田。脉之两旁有白气二道。
后面三关一一尾闾。夹脊。玉枕是也。左右各有二窍。共九窍也。
前面三田一一上田。中田。下田是也。三田各有副窍二个。共为九窍。
1、 山根一一复命关。玄牝门。不二法门。道义之门。上鹊桥皆此窍。
2、 玄膺窍一一津液海。
3、 泥丸。上丹田。元都。
4、 膻中。乳房中。
5、 黄庭、正位。这个中。
6、 丹田。气海。血海。
7、 祖气穴。戊已门。净土。
8、 关元。生门。死户。
9、三叉路。会阴。下鹊桥。阳关道。再有窍中窍。皆是周天路径。各有妙用。筑基百日之初。初用玄膺之津液。玉液炼形之法。玉液乃通关开窍之先锋。次用关元窍。凝神聚气之法。俟一阳初动。气穴现出。元关用阳关窍摄药归根。发生小药元窍之本根。发火采运而过三叉路口、降下鹊桥。原用气窍大药。养胎于黄庭窍中。乳哺元都依旧。原用面壁泥丸。不动不移膻中。妇人初用玄关金丹之本也。十窍各有言曰：上田乾坤交媾。中田坎离交并。下田性命交并。元关九窍。各有妙用，少一不成。
四调气降龙
入静之时。要用渐渐伏气之功。口鼻之气。只可轻轻进出。不可着意。若着意。真气不能定。不定则药无效验。闭而不闭。不闭而闭。自然轻轻运用。将三宝收归炉中。返观内照。不令外驰。凝神入于气穴。离中阴火降于坤。杳杳大定。一念不起。一尘不染。定在坎位。若亡若存。外不知人我之形。内无身心之迹。至于久久而安。安者和也。冲和之理得矣。继而火养锅底。水暖气腾。是为火逼金行。迨虛极静笃。恍恍惚惚。杳杳冥冥。天地合璧。日月停轮。阳生之时。即采烹炼。运行周天。周而复周。炼得元精不动。外肾不举。金丹成矣。
五调外药伏虎
外肾举动。即身中之活子时。立即回光返照。绵绵若存。无念举者可采而炼之。有念举者不可采炼。虽是一时之功。能夺天地之造化。阴精者。五谷之精也。若要动极。如同走漏之象。必须鼓动橐龠之巽风。淫念自熄。再向丹田吹嘘。丹田气调矣。运行周天。周而复始。调到药产神知为止。再调恐有耗药之险。药者。即肾之元气。发出元精。谓之真种子。外药不调。小药不产。
六采小药
小药产时。两目金光。两耳风声。脑后铃响。气穴之中。犹如滚水暖气推出阳关。此时收归丹田。运到尾间。小肚。大腿。钻来推去。用神功降伏。辨老嫩。采取烹炼。运一周天。动而复动。静而复静。周而复周也。此时暖气融融。此不老不嫩之时也。正可采取运行周天。
丹可成矣。
七采药归炉
采药归炉者。凝神入于气穴。必借后天呼吸。寻真人呼吸。息息归根。则气自鼓自扇。自呼自吸。自逆回矣。此谓神呼气。气归窍。吹我身中无孔箫。常觉在此。气自归根。又曰其息深深。后天呼吸之气留恋神气。后天呼吸之气绵绵不绝。归根。真气既得神气之力。气自回矣。此时心意不可昏沉散乱。必要专诚。一念不起。—尘不染。收药归炉。后用封固之义。
八封固
药已归炉。必要封固。不令外驰。停息巽风。凝神入定。了心了意。心定坤位候药。斯时。发意起火。运行周天。心息相依。不可太速。不可太迟。冲和运上乾宫。交媾既罢。复下坤宮。归根薰蒸。静候阳生。周而复始也。
九水源清真
水源清真者。水即是药。源即丹田也。采药者。静候气动之时。必要杳冥大定。思虑妄想全无。不知不觉。一念不起。此时水动是真。采之药苗亦真。若是静定药产之时。思虑妄想杂念纷纭。知觉见闻。即名水源不淸。药亦不清。采之亦无成就。药苗从清源生者。方可采取。又如淫念顿起。不可采取。若采之结成幻丹。总无成矣。切记切记。
十火候
火者。薰炼。候者。时候也。然火候不明，大道难成，筑基薰蒸是火。一阳初动为候。阳生是火。采药为候。沐浴是火，起火采取为候。药过三关是火。停息温养阳极生阴为候。呼吸武火是火。退符归根为候。温养文火是火。老嫩分辨为候，气足止火是候。大药发生是火。采大药是候。火候能分明。大道乃成也。
十一活子时
身上真气跳动为降龙活子时。一阳初动为元关开之活子时。元精出关是先天伏虎之活子时。小药产生之活子时。药气外驰行动之活子时。时暖气融融之活子时。真气升降之活子时。药放光明之活子时。放光三次采大药之活子时。不管行住坐卧外肾无念而动，即身屮之活子时，始动始伏。一切活子时。乃玄关之别名。想求妙用。必得师传。
十二小周天
成仙作圣。别无他术。凝神入气。杳冥大定。万缘不挂。一念不生。一尘不染。淫念除尽。久视气穴。神气归根。水火既济。金木交并。龙虎相斗。日月同宫。婴姹交媾。冲和薰蒸。火烧锅底。暖气融融。一阳初动。犹如走泄。阴极阳生。外药始生。猛烹极炼。精化气成。药产神知。息息归根。意守关元。常觉常定。采药归炉。温养薰蒸。如浴初起。暖气腾腾。发意起火。不敢留停。意守中宫。周天转运。不速不迟。冲和而行。阳火鼎进。神气同行。不前不后。并肩而行。运到泥丸。温养照定。夫妇交媾。息效真人。阳极阴生。阴符降退。息数出入。呼吸归根。后天武火。顺时而行。药到丹田。依旧薰蒸。再候阳生。照前施功。子时起火。逆上昆仑。三十六爻。四牒路径。午时降药。顺时同行。二十四爻。四牒归根。卯酉不算。润除周天。金丹凝聚。气足止火。阳光二现。淫根归宿。再问后音。
十三火候周天
参同契云。火记六百篇。百日筑基。采运周天。—周十二时。自子到巳为六阳。每时三十六爻。自午至亥为六阴。每时二十四爻。六阴六阳。共成三百六十爻。除卯酉二时沐浴不算。—周天三百爻。是小周天之数。外丹成就。采大药过关。服食中田。此一周天。亦有三百卦爻之数。二周共成六百卦爻。结成灵胎矣。曰六百火候胎完出神。乳哺面壁无周天之火。无时无爻也。又曰左旋右转三十六。是为进阳火。右旋左转二十四。即为退阴符。又曰三十六息。一息为先。此言圣息。非凡息也。即子时进火为先。即是三十六爻神功之妙喻也。又曰四牒之说。进升丑寅辰巳为之四牒。退降于未申戌亥。又为四牒。又曰一时分为六候。二候采牟尼。四候别神功。二候采牟尼者。采药归炉为一候。采取运行为一候。四候别神功。子午卯酉四候。别有妙用也。然后。一日之四牒。子午卯酉。一月之四牒。初一。十五。初八。廿三。一年之四牒。春夏秋冬。一昼夜三百六十息。一月三百六十时。一年三百六十天。此即大小周天之谓也。
十四指明水火真假
修炼之道。莫要于水火。水火清白。方为先天水火。火何。在心中之性。性即火也。然性有二。有气性。有真性。气性不除。则真性不现。在事物应酬上。一时烦恼。心起化为凡火。热灼一身。而真性为之消灭焉。故炼丹者。第一在凝神。凝神无他、只是除却凡火。纯是一团无思无虑安然自在之火。方可化凡气而为真气也。修持打坐。务将那凡火一一消除下去。然后慢慢的凝神。如此神为真神。火为真火。然后神有方所。不知其地。漫无归宿。不知其法。何以下手。此气穴一处。所以为归根复命之窍也。其间一开一合。顺其自然。我之神只有主宰而已。绝不随其长短消息。此即凝神之法也。神凝于此。息自然调和。日变月化。胎息现矣。至于水何。在肾中之情。情即水也。然情有妄有真。二者不明。丹必不就。苟妄情不除。则水经滥行。势必流荡而为淫欲。学者欲制妄情。离不得元神返观内照。时时检点。自然淫心邪念一丝不起。始是真情。倘有动时。即为真气之积累。我于此摄会归真。采取而上升下降。收回中宫土釜。煅炼一番。则大药易得。金丹必成。
十五坤道修持
下手之时。身要端端坐定。心要安安闲闲。镇靜洗心涤虑。万緣皆空。意守乳房（两乳中间）。呼吸均匀。久而久之。心则虚静。能虚自灵。灵则真心见焉。元性生焉。此即明心见性之端也。总要知道明心见性不是大难之事。人能一念返还丹田之中。用意了照始初动念。即心也。明则明此。別无明也。未动念之前一片空明。虚虛浑浑了无物事。此即性也。见者见此。別无见也。果能明心见性。若此。此即于群阴凝闭之时。忽然一阳初动瞥地回光。此即古人所谓冬至一阳生。夜半活子时至之一候也。于是回光返照于乳房。此时。水源至清。急忙采取。如此久而久之。赤龙自斩。始之以却病延年。终至能成仙为真无。非此一候为之基地。正常修持。除应办之事外。日夜惟有观照乳房之中出入之息。一上一下任其天然自在。其呼而出也。上不至冲动头目。其吸而入也。下不至冲入水府。一听缓缓而行。悠扬自得。或百或千任其所之。不可记忆。惟是凝神于乳房。调息于乳房。顺其一出一入之常。久久从事于此。自然阳气发生。一身健旺非常。此虽微阳偶动。仍要收归炉中。而与男性同性。此即女变为男之谓。以后功法则与男子相同矣。
修真妙诀十五节全篇终
达摩祖师洗髄经总义
易经功已竟。方可事于此。此功在静也。不碍人间事。白日任匆匆。务忙衣与食。运水及担柴。送尿又送屎。抵暮见明星。燃灯照暗室。早晚习功课。将息临卧时。大众咸鼾睡。忘却生与死。默者独惊醒。黑夜暗修持。抚体欢今夕。过了少一日。无常来速临。身同少水鱼。显然如何救。福慧何日足。四恩未能报。四缘未能离，四智未现前。三身未皈一。默视法界中。四生三有备。六根六尘连。五蕴并三途。天人阿修罗。六道各异趋。二谛未能融。大度未足具。见见非是见。无明未能息。道眼未精明。眉手未落地。如何知见离，得了涅槃意。若能见非见。见所不能及。蜗角大千界。憔眼纳须弥。昏昏醉梦间。光阴两俱失。如来大慈悲，演此为洗髓。须侯易经后。每于夜静时。两目内神光。鼻中微运气。腹中觉空虚，正宜纳清煦。朔望及两弦。二分并二至。子午守静功。卯酉乾沐浴。一切惟心造。炼神竟虚静。常醒醒不昧。莫被睡魔拘。夜夜常如此。月月须行持。惟虚能容纳。饱食非所宜。谦和并保护。恶疠宜谨避。假惜可修真。四大须保固。过河须用筏。到岸方弃之。久久自圆满。不可一蹴儿。成功有定限。三年九载余。从容在一纪。决不逾此期。心空身自化。随意任所之。后人得此经，信受可奉行。后人于此经。叮咛视莫轻。
初九按：此所录洗髓经总义与通常所见有所不同，故录于后以作对照：如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意？若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
修真直指下篇 临功指示
按：余习修真之道于北辰先生之门。遵循师训。修炼进展甚著。绝妙玄机。罔敢自私。今选录大师对筑基工夫所训诲。所传授之要诀要术。以助同道参悟。
一以德为基
余久历风尘。阅人多矣。从未见品质如君者。性情之敦厚豪迈。济世之苦口婆心。实令余悦佩。余生平所学虽低。可已煞费苦心。今已年逾古稀。诚恐一旦长逝。不能传留下去是余之一大憾事。初与君相谈之下。略露端倪。君即释然领悟。后即诚恳愿受。笃城达于言表。故余不揣愚陋。决不蘊藏。和盘托出。倾囊相授。希君勉而为之。是余之厚望也。
夫斯道之本。首在依内经之精神内守。次在根蒂上下工夫。待根蒂牢固。到达全通境地。百脉流畅。斯进学医之道矣。贤契其勉诸。
余之医道。虽未入室。亦可谓登堂得窥边涯矣。如君之程度到达余之所示。再继以艰苦和谦虚。自有至人援引。以达至高之境。届时君志得随。方不负余对君希望之殷。到此医学之道可谓尽矣。愿君依教行持。是所至盼。勉之。勉之。切切。切切。
赞
秋水明月光。真一其中藏。犹如山含玉。内有精华王。此窍非凡窍。乾坤共合成。名为神气穴。内有坎离精。若问筑基下手。须明性根命蒂。动用橐龠巽风。方能抽坎填离。分清爻珠老嫩。气明子午抽添。功满百日体成乾。到此身躯固坚。
吾今与你建议两句话。白日做些功德事。晚上精神要内守。俗云。一为世人一为己。半积阴功半积财（内财）。这是你必要之路。若只为了济世救人。耽误了自己的修炼。岂智者之所为也。近日活子时少来。这是你个人最严重的危机。必须首先调补之。调补之法如下：
一、两手搓热暖丹田。回光返照。意守丹田。二、四门牙叩齿微微振动。丹田有动机时则止。三、静守山根。调匀鼻息。舌随气上下翻动。不要紧抵上腭。四、用服药之法。党参四个。黄芪三个。当归三个。故纸二个。上油桂四个。用羊肉一斤煎汤而服。用水煎药先服。后喝羊肉汤（要多次方可）。
二性命并修
能止。则近于定。能定。则近于道矣。如能为性命之道猛醒下手。炼性治命。以性寄命。即是降龙伏虎。倘龙虎不能降伏。则冥路近矣。愿尔下定决心。努力求进。能为性命并修。以至巩固。乃吾之厚望也。
今示尔降龙伏虎之法。希诚心修持之。舌舐上腭。冥目内视。耳内听。调匀鼻息。舌吸则上。呼则下。心不离气。气不离神。神气合一。会于丹田。久而久之。暖气冲和。则丹田之气足矣。此乃降龙之法也。用时甘露下降。多则分咽。以意领之。下注丹田。此物有滋润脏腑之功。通关夺窍之能。尔须牢牢记而行之。不可忽视也。丹田气暖。虎必作狂。势要冲关而出。虎为命之根源。若不制伏。前功尽弃矣。急用中、食、无名三指。背叠堵塞会阴。再用罗刹女之扇扇动巽风。而虎自伏。此乃伏虎之法也。此时龙藏北海。虎归故部。真性下降。真情归元。此谓性命并修初步工夫。可谓尽矣。下步日月同宫。性命合一矣。
尔言印堂气聚不舒。此是尔舌死抵上腭。心气不能下降。任脉不通。故感不适耳。上腭与山根本是一表一里。舌尖乃任脉之上端。下通丹田。亦通膀胱经。此经循脊梁而达山根。尔今气聚印堂。上下不接。焉不出弊病之理。吾今为尔道破。速按所示而行。为要。
上示将三宝收归炉中之法。吾今再谈谈丹田。
自古千经万典。指示修真之士。始终莫不以丹田为重。开始修持者。首先意守丹田。调得外呼吸缓和均匀。使之下降丹田。此是用有形之气（亦曰火）。躯逐身中之病。而后身体健壮。以便行持。建功行上进。使用元息。亦注于丹田。结丹也在丹田。丹田之用举不胜举。最令人相信者。慧命经上寂无禅师有云。其机既发。凝神入于丹田。当用武火。收摄而归。以薰以炼。机之未发。以神照之丹田。当用文火。不离而守。以烹以蒸。以此悟入。才得真种发生。夫修炼一事。乃是人生理上的学问。不得真师指引。是难以做通的。是故法有三乘。师有真伪。如择得正法。遇得真师。诚心有恒而为之。自己具有真实感觉。小则能固体强身。大则可延年益寿。立德再进。即可达到绝妙之境。对此又何疑焉。今以动物论之。鹿之睡时。鼻入肛门。通其督脉。龟鹤二物。有通任督之能。故三物皆有千岁之寿。何况人乎。人为万物之灵。能依法修持。以达返本还元之妙。但必须先明道乃可耳。
盖道之精微。莫如性命。性命之修炼。莫如降龙伏虎。然必须归一。所谓归一者。其真诠端赖元关窍开。欲得窍开。必虛极静笃。始能臻此地步。虛极静笃。天理自然流行。性命实寓于其中。二物相融合而为一。采大药过了关。再经温养而达巩固。是谓之还丹。斯时。我命由我掌握矣。
夫人是个活机器。磨损了须修理。油尽了须再添。方能长久运用。修理和添油即是养生之道也，是凡养生炼功之人，须在精气神上下功夫。首先一步。在保精制欲精足气自足。气足神自足。神旺气凝。就是功夫。而后延年益寿。再达妙境。又何难哉。此论稍有知识之人。皆能知之。何况尔等爱好道学之士哉。我再谈个证明。炼气功者也好。炼拳角者也好。用气功治病者也好。无论何等功法。如体漏不能制止。意扰不能静肃。则万然不能成就。我今与你指明道法之真假。二者缺一则不是正法。希尔详察为要。
进行用功。必须洗心涤虑经久持恒。自有效感。一有余暇。再多览有关书籍。真伪自可易于识别。然后坚定信心不难也。信心一坚定。用功何难。光阴有限。宜抓紧之。
来函问及功法虚极諍笃之妙。余简述如下：
入座之时。以神入听。务将万缘放下。然后垂帘塞兑。回光返照于玄关一窍之中。始而神或之凝。息或有粗。应以数息。先制其心。如此片时。觉神凝息定。然后将心神放开。再存心于听息。勿听之于心。而听之以气。不是口鼻之气。不是肾间之动气。更不是心中之灵气。此气乃空中虚无之元气。此气乃天生。生地。生人。生物之真气也。此心此神与太和之气相往返。所谓神气合一者是也。烹炼而生。金丹不神之神是真神。无息之息是真息也。凡息一停。元气自动。我当凝神以正。抱意以听。此乃阴阳受媾之端也。而入坐之吋。口鼻眼之窍。皆能固闭。独有耳窍难以尽闭。我今示尔内听之法。即是闭耳窍之良法也。即专听气之动机。气之往返。方不致使耳之元气外泄耳。今再略述基础之地。一窍玄关窍。乾坤共合成。中藏神气穴。内有坎离精。夫人未生以前。两个元气。原自悬于太虚。辅天匝地。究竟可见端。父精母血。两神相搏。此鼎炉一立。其中—个窍隧。秉受天地元真一气。此为窍中窍。又谓窍中妙。道谓玄牝之门。天地之根。儒谓成性存存。皆此一窍也。极乐后天。为尘垢所染。世俗所移。此窍已窒。有时窍开而不自知之。明明出现一轮新月。而无如尘根。一霎时。又不知消谓何有。只有玄生玄灭。无有一眼窥定。一手捏定而不知发现真实形色。可达妙境。我今为汝道破玄机。一阳初动。其机甚微。即偃月炉开也。当炉开时。急采取之。即无根树词中所说。摘花戴。采花心。花药层层艳丽春。时人不达花中理。一诀天机值万金。
前书曾述邵子月窟天根。不知尔真明了了否。吾今复而过之。耳目聪明男子身。鸿钧賦预不为贫。须探月窟方知物。未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟。地逢雷处见天根。天根月窟常来往。三十六宫都是春。曰天根者。天一生水之根也。即坎中之一阳耳。月者金水之精也。言月窟者何。即月遇十五日也。而人之月窟安在泥丸是也。月之盈满在于十五日。盈极则亏而有窟。此乃天地之盈虚消长之至理也。此所以状月之形。盈而言亏。天根何以蹑。以意之也。一意注于天根。如足踏实地。卓然囱立。是以谓之蹑其根。再是月窟何以探之。以心探之也。一心照乎月窟。如手摸囊物显然可指。是以谓之探。探乎此方知物之有。是妙其窟最明。乾遇巽者天风始也。盖坎中阳精升而满乎。泥丸阳极阴生。一阴伏五阳之下。是乾之遇巽也。是即月窟之验于上田也。地逢雷者。地雷复也。盖坎中之阳精。积而动乎丹田。阴极阳生。一阳配五阴之下。是地之逢雷也。是即天根萌于下田也。往来者阳动于下。升而上乎泥丸。是天根往乎月窟也。精满于上。降而下乎丹田。是月窟来于天根也。来而复往。往而复來。轮转不息。谓上下与天地同流也。所谓直养无害。则塞于天地之间也，谓之间者。有自然发动之机。有从容不迫之意。所谓勿忘勿助是也。三十六宫者。脏腑十二经。再加背之骨节。共三十六宫。都是春者。全身温和之气。如天地温和之气也。此性命养生之道。毕也。望乞反复细思领悟可也。
三临功指示
来函所询答之如下：
一、要领——即是在性根命蒂上下工夫。法。则早已说过。至于尔提说之标准。进度等语。完全违背了修真意旨。欲速则不达。平素小事和造作。尚不可急进。何况此事。如执此意即是着象。
二、生活、劳作——吃穿问题随缘随份。美不贪陋不嫌。调节为上。劳作是好事。量力行之。若为名利而过度。即是摇形之弊。
三、唇舌齿牙喉——功通五脏。气达六腑。乃治病之法也。能治病则能强身。一般的人用之为好。你实用功。我所教尔者。优越过之。可能是你误解。故有是问。再而用舌之理。是使心气升降。肺气融合。乃修真必用之工。用则随气上下为是。
四、目内视何处。耳内听何音——目内视山根。耳内听内中动机。那有音调之辨。
五、心不离气。气不离神心神先随呼吸之气。待内息动时。再随内息之气。
六、负阴抱阳——负者载也。抱者怀也。人之所以为人者。端赖阴阳。体内机能有阴有阳。气血亦是阴阳。着重与尔谈谈工夫上的阴阳。肾属水外。阴而内阳。是阴中之阳。上升通督脉过三关。此为负阴。心属火。外阳而内阴。是阳中之阴。下降通任脉经三田。是为抱阳。阴阳凝合。混然一气。所谓抱元守一者。此也。
七、六合子与丑合子与丑合。寅与卯合。辰与巳合。午与未合。申与酉合。戌与亥合。此乃地支之合。肝与胆合。肺与大肠合。胃与脾合。心与小肠合。肾与膀胱合。心包与三焦合。此为脏腑之合。其诀云。每日寅时在肺庭。卯时流入大肠经。辰胃巳脾午心火。未时应入小肠经。申时膀胱酉时肾。戌时心包亥三焦。子胆丑肝寅又肺。十二经脉周环行。六合功深理真不多说矣。即说之尔现在亦无用处。
八、叩齿——毎日子午卯酉时做之为宜。每次三十六叩即可。因尔功力不佳。练此可辅正功。不管有无动机。总有收益。此治心之一法也。如犯有急躁情绪。加紧加劲。不惟无益。反而有害。切记切记。
九、静守山根——你发现之各种感觉是正功之显效。很好。
十、服药之法——羊肉汤有温补之功。可助药力。有则用之。未有不过药力单薄耳。多服几剂则可。如能购得蛤蚧一药。胜于羊肉多
十一、睛内视百会看天囱一段。领会错的是不少。百会一穴在头正顶。那能是泥丸。乾遇巽吋观月窟。乾象是三连。此是壮满之象。巽象是下断。是说就要遗漏。此是紧要关头。急观月窟。舌上下使风提气。用三敛诀杜会阴。此功用后。静心内守。俟丹田雷动。方现天根。此为地逢雷处见天根也。
十二、玄膺——此窍与山根相对。一内一外。即舌尖上抵之处。
十三、泥丸即是月窟对。
十四、喉部胀塞——以后坐功。力持松静。舌抵不可紧。上下不用力。吸时上抵。呼则放下。自无胀塞之感。
关于疑问。至此可谓告一段落。但所问有目前紧要者。也有次要者。今后要以做功为主。多知总是次要的。
作事业与行持无矛盾
人生在世。事业是要做的。且事业对行持又有何碍。在我认为。一日二十四时中。工作仅占三分之一。其余三分之二。还有十六个钟头。睡眠、生活和应酬。再用五分之四足矣。还剩三个钟头。如能专心致志于性命之道。功力是可有增无减的。再加以在休息中精神内守。又何时间不足用哉。
究竟如何是清。如何是浊。最简明是无念为真。有念为幻。此为紧要之别。不可不识。在我所谓清者。思虑妄想全无。不知不觉。一念不起杳冥大定。然后静极而动。活子时来矣。反之则谓之浊。百事忧心。万虑劳形。有动于中。必摇其精。所以活子时不来。
夫修真之士。必先明基本之地。此处上有黄庭。下有关元。前有幽阙。后有命门。中间虚无圈圈。即玄关也。筑基。先从山根下手。经肾堂。入气穴。而达玄关。欲行此功。止念为要。入定之时。要用渐渐伏气之功。口鼻之气。只可轻轻进出。勿忘勿助。不可着意。心意一着于口鼻。真气则不能定。不定则浊气壅塞。静也是渐进的。越努力越着相。而弊端出焉。
独守一窍者。尾闾。会阴。肾堂。夹脊。玉枕。百会。泥丸、山根。玄膺。降宫。神阙。丹田。关元。以上、各窍皆能长生。何况性命并修之大道乎。
光阴宝贵。不告亦知。除工作正功外。不能虚度时光。一刻余暇亦须内守。如此方能有助于正功也。希牢记。私欲净尽。天理方能流行之语。待药产神知之时。正法异端。自然判别。
四试问批示
十一问虽未完全答出和正确。尔所解已近大道之境。希努力进取。圣域有望。今将我之体会书写如下。一字真经。在先天为无极。在身即玄关。在后天为肺。返本还原从此开始。三藏者。藏精。藏气。藏神。执行者方是行者。行者须守八戒。有此三藏行者八戒。白马才能驼过真经。白马者。真—之气也。在脊梁一道白杠。到巅顶发现毫光。谓之真经。经从雷音寺发来。其声如雷。故称雷音寺。雷音寺即玄关也。玄关窍开。丹田气暖。二气相合。故而发音。两界山者。即会阴也。后天伏虎之处。五行山者。即五脏。故称五行。五行山顶的六字真言。即六规。六规者。周天之路径也。路径常转。周天循环。则不用六规矣。此时头裂为二。觉有一指之宽。精气神退藏玉枕。即是向东躲开。悟空为元神。饮铜汁即甘露也。吞铁丸。即食元气也。元神出离五行山向西游。擒六贼伏虎降龙。此皆先天之事也。天地有好生之德。故生育万物。人有慈善之心。亦能养护万物。故日月与天地合其徳。天有日月循环。人身亦有日月循环。每日寅时在肺。卯时在大肠。辰时在胃。巳时在脾。午时在心。未时在小肠。申时在膀胱。酉时在肾。戌时在心包。亥时在三焦。子时在胆。丑时在肝。此与日月合其明也。与四时合其序者。一月有三百六十时。人体有三百六十爻。天有初一十五。上弦下弦。人身有百会。会阴。夹脊。降宫。此为小周天之功法。一年有三百六十日。天有四季。人身有子午卯酉。乾坤沐浴。温养会阴后。即是冬至一阳生。上督脉至百会。是十二个节气。夏至一阴生。由百会下降。循任脉至阴极。是十二个节气。知天地之阴晴。晓人事之吉凶。此是大周天循行功法。此与四时合其序也。与鬼神合其吉凶者。行善举心安理德。精神安然。气血通畅。作恶事者。昧理屈心。情志彷徨。气血逆滞。故云与鬼神合其吉凶。修真明道者。故不妄作妄为也。
五重要告诫
关于所授口诀。千万重视。不可轻泄。即是正人君子。不至笃传程度。亦不可使知之。如妄传非人。必受谴责。佛语有云。法轮常转渡众生。盖因非实践后不可渡人也。尔对人过于热情。故而再三告诫。
临功指示五部全篇终
跋《灵花记》
水陆草木之花可爱者甚繁。有爱梅者。有爱菊者。亦有爱莲者。此皆清高之士而爱清高之花也。夫灵花者。非众花所及。其花无枝无叶。中空外直。高耸云际。冲达霄汉。花气芬芳遍及全国。其寿与天齐也。故余自幼羡而慕之。到处寻觅。各地访问。历经十余载。终无听得。偶遇至人指示。终南山谷而有之。余急奔往半载而至。但见此山不甚高大。与五行山而无异也。毫草甚密。树林不繁。常有山精作怪。恶魔侵扰。猛虎毒蛇。相继寻食。三尸九虫。阻道难行。真使人惊悸而可畏也。经三月之久。于幽深处而得之。真正是：清高人难遇。密藏少人知。但见灵花瘦小。高不满尺。不香不润。尚含生意。良可叹也。皆因野草侵害。毒虫损伤。故花哀小而不茂也。余遂移归家园。时时养之。刻刻润之。颇有润鲜之望。后又为小儿损伤。而又残败矣。适有秋水降临润养。花由此而茂色鲜。清香四溢。高达丈余。日日增长。灵花真无量也。余因花之盛衰而有感。故援笔记之。
北辰子于戊午年梅月上浣
丁酉乙巳后学初九整理于西蜀陋室 这个版块似乎没办法发表图片……其中慧命关窍图大概跟慧命经里差不多。 和伍柳的差不多，还行吧，只说一半，人欲寿高。养生必须修真。修真须要性命并修。必须降龙伏虎。降龙伏虎必须皈一。 谢谢楼主分享精彩资源，下来慢慢的研究一下。 文字写的不错，感谢楼主的无私奉献，祝好人一生平安吉祥。
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