陳攖甯校勘內丹書序
陳攖甯校勘內丹書序校訂坤寧妙經序 w p8G7z4B r+UPF
道學之來源，不知始自何時，其見於記載者，則以廣成子告黃帝之言為最古，距今已曆四千六百餘年，代代相承，未嘗斷絕，中間雖有時被陋儒之摧殘，及佞佛者之排擠，表面上似乎聲銷跡滅，然而山林隱逸，江湖異人，秘密口傳，數千年仍如一日，惟伊等發誓不著於紙，故局外人無從知其底蘊，於是儒、釋二家經典，汗牛充棟，而真正道家書籍，竟寥若晨星，女子道書尤為罕覯。廿載以前，餘即有願流通丹經秘本，苦於機緣未能輳合，蹉跎歲月，成效難期，今者幸遇翼化堂主人張君竹銘，堪稱同志，彼此互商之結果，遂有《女子道學小叢書》之編輯，第一種出版物，即是《坤寧妙經》，搜集刻本、傳鈔本、家藏本，共有六種之多，其間文辭各異，字句錯誤者，指不勝屈，乃將六種本比較優劣，擇其善者而從之，自首至末，三翻四覆，修飾潤色，頓改舊觀，雖未敢稱為十分精粹，但所餘者，亦不過大醇中之小疵而已，因欲急於應世，故僅先出版，俟將來覓得特種秘本，再行一次校訂工夫，或可達到盡美盡善之目的，此則有待於他年矣。
中華民國二十四年一月（黃帝紀元四千六百三十一年）皖江陳撄甯識於滬上弘道軒'] Tl5h dz
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坤寧妙經讀經須知 h/oht$A;D}'Yq*CB
一、女子學道，每苦於無書可閱，無經可講，雖有許多好道之人，因一時尋不著門徑，往往誤入歧途，種因既錯，結果全非，殊堪浩歎，此經行世，若有精通玄理之士，熟讀經文，潛心研究，因時制宜，隨機說法，令大眾普聽，解行相應，未嘗非女子學道前途之曙光也。 b.r[8~)t j.HF V
二、此經首言造化人之生之原理，繼言女子品德之養成，繼言身心性命之根源，繼言金丹玉鬥之秘，繼言發心實證，同參玄妙，共躋仙班，所有坤道修煉普通應有之方法，包括已盡，切合女子心理與生理上之需要，若能善於演講，必能效果宏收。%n9S4|,L3E
三、佛教法師講經，常有在家婦女參雜于僧尼居士之中，前去聽講，眾人合掌他合掌，眾人膜拜他膜拜，眾人唱誦他唱誦，眾人閉目低頭瞌睡，他亦閉目低頭瞌睡，有時忽然驚醒，勉強撐持，窘狀百出，迨聽講已畢，試問其經文義旨所在，都茫然莫對，僅以不懂二字回答，如此聽經，若說能得聽經之利益，未免自欺欺人，考其不懂之原因，一由於經中義旨不能適合於婦女之性情，自覺格格不入；二由於講經之人，僅以單調的及乏味的說辭，敷衍而過，不能振作聽眾之精神，遂致滿堂入於催眠之狀態，故佛教講經，僅成為一種儀式，徒壯觀瞻而已。(D!h0l j y |
四、講《坤寧經》者，須要設法免除第二條佛教講經之流弊，講堂之中，溫度要適宜，空氣要流通，一切儀式，一切陳設，隨時隨地，斟酌變化，不必十分拘泥，若財力不允者，僅焚少許名香已足，其餘陳設，概從省簡，最要緊者，須使聽眾心靜神凝，勿使聽眾昏昏欲睡。
五、講師之資格：（1）要通太極陰陽五行八卦之哲理；（2）要知中國古代女界名賢之歷史；（3）要識身心性命之根源；（4）要明女丹修煉之工法，四種學問，若缺其一，即不能解釋此經。
六、講經之時間，每次以一小時為限，若多講恐聽眾易於忘記，好在經文不繁，全部共計十八章，每一次講一章，十八次即可講畢，每二次講一章，三十六次亦可講畢，至於一日一次，或二三日一次，或每星期一次，臨時決定可也，。k ygq/o%d
七、講室中要預備黑板粉筆，若遇有關經義之文字，可以臨時寫出，便於聽眾作為參考之用。:N^I'})k8GgOAh
八、關於女丹修煉實行口訣，有不便公開演講者，概依前人傳授規矩辦理，講師不可破壞古例，聽眾亦不可強迫要求。.u5{;th i
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女功正法陳序 L ~:[ _ ]j
此書原名《金華直指女功正法》，題為青霞靈陽道人撰述。俾傳於世，為女修專書之一。蓋世有出家及好道之婦女，將得此而參驗其清修也。惟因歷時最久，被一般盲修瞎煉之徒，多所竄亂，如總說一篇，雖有千二百字之多，皆雜輳成章，腐詞濫調，故不重錄，又有道教、儒教、釋教、邪教四篇，既無關女丹之事，且所論三教大旨與其歷史，頗多掛漏，而邪教一篇文字尤不雅訓，故皆刪去，從第一起至第六節，皆言女丹功法，雖是勉強造作，非法于自然，但其法由來已久，學者不可不知；第七節嫌太簡；第八節第九節論及陽神，摻入許多外教名辭，頗異於仙家專門術語，今依楊一羽成豐八年刻本改正，庶免魚目之混珠也；第十節，無關重要；第十一節僅是作者之理想，皆不足論；附錄二則聊供參考而已。原本卷後尚有七言絕句十六首，名為女功正法捷訣，其運用皆與以前各節相同，不過重說一遍耳，故從省略。讀者須知神仙之學有四大原則：第一務實不務虛；第二論事不論理；第三貴逆不貴順；第四重訣不重文。凡審定丹經道籍，皆本此原則以求，庶免迷惑，今觀此書，所言者事，非理也，所行者逆也，非順也，所傳者訣也，非文也，對於第二三四各項原則皆合，惟原被後人妄想改竄，所稱嘛呢哆羅，義理混淆，而全部女修工法，盡弄得非鹿非馬，未免與仙道宗旨相違，與第一項實則不合，故將書中顯然摻入處概行刪削，去其偽邪所以存其真，世間智士，當有同情也。
中華民國二十四年六月（黃帝紀元四千六百三十二年）皖江陳撄甯識於滬上
女丹十則讀者須知
一、此書無著者姓氏，舊題為金華山香逸古母，此種名稱，大覺淺陋，作書者雖不欲用自己真姓名，然何必偽造聖號乎？故削去不錄。:a R ad~ b/yA
二、此書雖標題十則，然第五則與第六則，內容大致相同，第十則所論，又太覺空泛，無另立一條之必要，故於此三則中，皆大加刪節，免得惹起讀者之厭煩，其他各則，亦有刪節並改之處。學者若將原本與此本對照，則知有不能不刪改之理由，非多事也。5KdW2]+w
三、除本文而外，凡有餘所加之按語，讀者切宜注意。因為那些評論，都是經過數十年的閱歷，方能寫出，不是像別人做文章，隨便亂說，毫無憑據。
四、附錄《坤訣》一篇，雖不敢斷定確屬孫不二之手筆，但文字亦簡潔可喜，至於傅金銓的解注，惜其滿紙喻言，恐學者難於領會，篇末黃芽、白雪四字之來源，餘說得甚詳，讀者應當研究。t }W{d Il
五、女丹經內藏真訣者，自古及今，遍國中只有二十餘種，不能覓多，學者必須全讀，方能得其門徑，然後再尋師訪友，實地練習，庶幾可望成功。切勿一知半解，自滿自足。
中華民國二十四年七月（黃帝紀元四千六百三十二年）皖江陳撄寧作此代序)Q A$UxK&m)n r
男女丹工異同辯讀者須知
一、此書作於光緒癸卯歲，即民國紀元前八年。#z8UXe ?#t*a
二、作者乃一終身不嫁之女子，事母甚孝，母則守節，女則守貞。母女二人皆好道，奈無師授，只得于各家道書中搜尋口訣，承母命，遂集此書，皆雜抄他種丹經而來，非其自作。6N'o;v/ag q/^rhw
三、所抄各書，有善者，有不善者。故其理論偶有矛盾，而文辭亦頗嫌冗煩，雖稍加以刪改，然不能不存其本意，學者當用自己智慧分別觀之。
四、書中如香逸古母、玄天上帝、金闕帝君，瑤池王母、圓明道姥一類的稱呼，皆是他種書上假託之名，當此破除迷信時代，本不應用此等名稱，但因原書已有，故仍其舊。
五、書中謂女丹修成，必用待度，此段理論，不甚圓滿，蓋因昔日重男輕女之習慣使然。世界各種宗教制度，多數是男女不能平等，亦非獨中國如是，惟賴女界有傑出之材，方能破此成例耳。:?u e$D0m PyR
六、書中金闕帝君一段議論，他說“有謂赤龍不斬，而丹不得結，道不得成。不知血盡而氣亦盡矣，如男子之精敗，而丹亦難成，其理一也。蓋男精女血，多不可絕，氣離血而氣無由生，血化氣而精始流通，如謂血盡乃可煉丹，何以青年血枯而病反起？此終不離血之一證也”。今按：斬赤龍即是用工夫把月經煉斷，不是女子血枯，若說斬赤龍就是血絕、血盡、血枯，豈非變成幹血癆的症候麼？假使女子真有此病，必須要用特別工夫，並醫藥方法，令月經回復原狀，每月按時而至，與普通健康身體無異，然後再依斬龍口訣，慢慢將他煉斷，此乃一定之規則，這位先生，把斬赤龍的效驗，同幹血癆病一樣看待，真可謂大大錯誤。*lW9J[(b [+V`4K m/s z
七、男女修煉下手方法之不同，就是因為生理上的關係，女子若要入道，必須先能明瞭普通醫學知識，然後再做工夫，庶不至於弄錯門路，學仙之士，未有不學醫者，這是實在的憑據，非空講玄理高談心性所能比擬。:tu3A WV9R t
八、不論男女，若本身無生凡胎之能力者，決不會有結仙胎之希望，生人與成仙，其理原無二致，惟在順逆之分而已，斬赤龍者，乃逆行造化也，倘自己身中無造化之生機，誤認月經斷絕，即可以成仙，則彼年齡已過五十之婦女，月經將呈自然斷絕之狀態，豈非各各都有仙人資格乎？若謂年老者又當別論，然現代青年女子，亦有請醫生用手術將子宮卵巢割去者，其月經亦自然斷絕，遂能稱為斬赤龍乎？此中消息，不能不深究也。 x5l:xe+@
中華民國二十四年十月（黃帝紀元四千六百三十二年）皖江陳撄寧識2m)l2w*F n:j(Y$N'u'g
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女丹詩集讀者須知-j on ]gh G&z+o N"\{3h
一、女丹詩集行世者，共有三種刻本：一為單行本；二為《一貫真機易簡錄》中附刻本；三為《女丹合編》彙刻本。詳略既已互異，而排列次序亦不相同。孫不二詩僅《易簡錄》本采入，他本無之。又《西池集》跋語一篇，僅合編本有此，他本則未見。在單行本內，《西池集》屬後編。而合編本，又以積善堂詩作後編。而《西池集》則另為一編在前。易簡錄本乃無積善堂詩，且題名為《女金丹》，而不名《女丹詩集》。今從其善者，並為之校正一百八十餘字。4^ xT h;d,z"s o1N q
二、某詩是否真屬於某人手筆，頗不易言。古來做道書者，每喜託名，無從根究。況且此等考據學，對於修煉上，亦非必要。
三、各家著作，雖名為詩，而其本意，不在做詩。切勿拿文學家的眼光，去評論他的優劣。原文拙陋處，雖經過幾次校正，然遇有萬不可改，一改則失其本意者，只得仍舊。況且吾國婦女界讀書識字者甚少，長於詩文者更少。我輩視為俗而淺者，伊等或畏其雅而深。出世聞法，重在普渡，不能專為迎合幾位文學家心理，而置多數人於教化之外，幸諒作者之苦衷。 V1?o;m\2G V
四、集善堂詩，本是傳道之人所作，偏要託名於某仙、某真人、某古母等類。計有十六位之多，今則刪去。另於每首之前，加四字題目，以便讀者。原本有小字注解，今仍之。,v1V^E7N.xe.iud1}
五、《西池集》中回春子注，大半是參玄說法的空調。對於命功，固毫無關係，即說是性功，亦用不著這許多囉嗦。《呂祖全書》中何嘗見此等話頭，真可謂冤煞呂祖。惟因其尚有一二句透徹處，故未加以刪削，讀者當分別觀之。
六、積善堂詩中，如觀香妙法、念天尊法、六字經法等類，皆是仙學之代名詞，略示淺近之工夫。決不是道家工法止此，更不是除此而外別無進境，讀者勿以庸常鄙之。普通婦女，學問欠缺，若義理高深，恐其難於領悟，故就彼所知者以啟導之耳。知識階級，當然無需乎此。
七、補編貞一子女丹口訣詩廿四首，原本無此，乃餘由別種道書中選入此集，並為之校正一百一十字，頗有研究之價值，請讀者勿忽略過去。y)Q5jz[RU
中華民國二十四年十二月（黃帝紀元四千六百三十二年）皖江陳撄寧作此代序x j t v+wJ,vP$i#K
道竅談讀者須知
一、本書作者姓李，名西月，字涵虛，又字團陽。乃四川省樂山人，于清咸豐丙辰歲成道。P)X eg l)K W#i;q Px0F
二、吾國仙道，舊有南北兩派。南派始於浙江天臺之張紫陽，北派始于陝西終南之王重陽。至明嘉靖時，陸潛虛著《方壺外史》，大闡玄風，世稱為東派，而本書作者李涵虛，則群目之為西派．西派傳代有九字：西道通，大江東，海天空。
三、張紫陽得丹道于成都異人,但未言為誰氏。同時有王沖熙者，遇劉海蟾傳金丹口訣。沖熙嘗謂，舉世道人無能達此者，獨張平叔知之。於是陸彥孚遂據此語而斷為紫陽亦得海蟾之傳。考海蟾乃正陽真人鍾離雲房之弟子，與呂祖同門。王重陽文集中亦稱“正陽的祖，純陽師父，海蟾師叔。”由此可知，南北兩派蓋同出一源。又明之陸潛虛，自雲見呂祖于北海草堂，親聞道妙。清之李涵虛，亦曾在峨眉山遇呂祖於禪院，密付本音。是則南北東西四派，皆可認為呂祖所傳也。
四、北派功夫，重在清靜。而七真之劉祖則以在妓院修煉著名，未聞如長春真人之枯坐也。南派口訣，重在陰陽。而五祖白玉蟾則自幼出家，終身雲水，未聞如道光禪師之還俗也。同一講道文章，陸作則精醇，而李作則複雜。同一人元丹法，陸說則簡易，而李說則繁難。由此可知，道本同，而法或許有巧拙之殊。法雖同，而訣未必無簡繁之異，是在學者會而通之，勿自限耳。
五、張紫陽乃宋神宗熙寧間得道，時在民國紀元以前約八百三十餘年。王重陽乃金世宗大定間得道，時在民國紀元以前約七百四十餘年。陸潛虛乃明穆宗隆慶間得道，時在民國紀元以前約三百四十餘年。李涵虛乃清朝咸豐間得道，時在民國紀元年前約六十餘年。:sJ|9G z%HfM R&E
六、李涵虛著作有《太上十三經注解》、《無根樹道情注解》並編訂之《三豐全集》，俱早已風行一世。唯《道竅談》、《三車秘旨》、《圓嶠內篇》三種，未曾刊版行世，而《圓嶠內篇》之鈔本亦未得見。今特先出《道竅談》並《三車秘旨》二書以慰好道諸君之渴望。hF [H h.|+b a
七、本書乃福建毛君複初家藏抄本，由福建連城鄧君雨蒼親攜至滬，囑寧代為校勘，出版流通。其排版、印刷、裝訂、紙料等費，則由鄧君雨蒼與張君竹銘向丹道刻經會商妥籌墊。今後本書始能與讀者相見，毛、鄧、張三君不為無功。
八、本書經寧手校正之處，約有數十字，皆屬當日輾轉傳抄之誤。其誤處僅在文句之通與不通，不在理論之謬與不謬。關係頗輕，故無須另作校勘記，以免多占篇幅。 ^~1T9M i a:c
九、鄧君當日曾囑寧將本書中要旨提出，以便讀者。愚意丹經中歷來所慣用如離坎汞鉛等皆代名詞，說心腎可、說神氣亦可、說男女亦無不可，是在讀者深造而自得之。若必定指出某名即是某物，則仁智之見，各執一說，而是非之爭，將無了期。竊恐本書應用之範圍或因此反致狹隘，有違流通之本願，不如其已也。
十、本書中畫龍點睛處，就是“彼家”二字。如第三章云：“欲養我己汞，必用彼家真鉛。”又如第五章云：“內煉己者，將彼家之鉛，養我家之汞也。內養己者，亦用彼家之鉛，養我家之汞。”又如第八章云：“此鉛非還丹之鉛，彼家之真火也。”又如第十章云：“本元走漏，精、氣、神皆落於後天。不能求之於我，則必求之於彼。”又如第十七章云：“元精在我家，真精在彼家。”又如第十八章云：“上德之體，得全於天者甚厚，不必求之於彼家也，故曰天元。”又如第二十五章云：“我運一點陰火之精，種在彼家之內。”又要如第二十九章云：“采煉者，采彼家陽鉛，煉我家子珠之氣也。”觀以上所列舉彼家之說，可謂詳矣，究竟“彼家”二字是如何解釋，頗有研究之餘地。如謂“彼家”是指腎中之氣而言，則單煉心中之神者非矣。如謂“彼家”是指身外之太虛而言，則單煉心中之神者非矣；如謂“彼家”是指同類異性者而言，則一己孤修，專事靜坐者非矣。讀者須于此等玄之又玄處著眼，方可謂頭頭是道。k9c%R!b:eF-XN
中華民國二十六年丁醜仲春百花生日皖江陳攖甯識於上海西鄉之眾妙居 F6z%jFt ZIa:[X/C
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三車秘旨讀者須知
一、本書作者李涵虛，世稱之為西派。書中大旨，雖不出《參同》、《悟真》之範圍，但既已自成一派，必有其特異之處，而為他種丹經所未嘗言者。學者應分別觀之。} F:i#u }P&yi#oi @
二、因學人功夫有先後，程度有淺深，故創為三件河車之說。第一件河車，即指第一段功夫，第二件即指第二段功夫，第三件即指第三段功夫。至於運轉河車之路，仍只一條，並無歧異。勿誤會河車有三條路也。
三、三件河車文中，未免有形容太過、及譬喻不當之處，讀者幸勿拘泥于字面而曲為之說。1Yv-}o4N/La ai
四、附錄中收心法下手功夫，頗為切要。果能仔細參悟，必可獲益。
五、道情詩詞雜著中，亦偶有妙義隱藏其間，讀者如能觸類旁通，固甚善也。5T5Q5c,} [}ol9l||
六、此書乃舊抄本，流傳至今，已八十餘年，未曾刊版行世。除河車三篇而外，其他如收心法及道情詩歌篇，在原抄本上既未另立專名，又不應隸屬于《三車秘旨》名義之下，而其排列次序，亦欠妥帖。今特標題附錄二種，並重為整理一過，以便讀者。6gz{8d7UX.eS"~^^
七、前人丹經之作，或以訪外護，或以示及門，本非普渡性質，亦非為傳世計。故不必求人人瞭解，並且預防人人皆能瞭解。於是隱語異名，層見迭出。閱者茫然，不知所謂。甚至意在此而言在彼，真相常常被其瞞過。學道者無人不歎丹經之難讀，即以此故。 C cy4ApkIw
八、讀本書若不得其解，當求之於《道竅談》中，讀《道竅談》仍不能領悟者，當參考《三豐全集》，因其可以互相發明也。 t1^R&T q%T,}U
中華民國二十六年五月皖江陳攖甯作於滬上
丘祖秘傳大丹直指篇前語^ \)rO|5IF
此篇是青島某道友手抄秘本，往年帶到上海，請我審定。余觀篇中所有功法、口訣，乃北派真傳。惜其字句錯誤，文理欠通之處頗多，遂加一番修改，然後寄還某君。不久，彼等將余修改之稿付諸油印，印成再送一本給我，即此冊是也，惟當日匆匆修改，未能盡善，閱讀之下，仍不免荊棘刺眼。今又做第二次修改，稍為可觀，但不敢謂滿意耳。]3FG~2U#R(j [vH
民國三十七年冬季攖寧識 道教與養生部分@kDSV#o
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前言
陳攖寧自傳
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第一編 道家與道教 D5Xs-rg }(aka
前中華全國道教會緣起
論《四庫提要》不識道家學術之全體;c A:_v)y-m~
《史記•老子傳》問題考證（暫缺）
《老子•第五十章》研究（暫缺）D J$B$N\2@ U
《南華內外篇》分章標旨（暫缺）
道教起源（暫缺）
《太平經》的前因和後果（暫缺）+\ s9Zj)cE m~
道教知識類編（暫缺）I"A&eH!r"n^9f T
一、名人事略
二、教理教義9R4HsNh Z
第一部分 教理概論nJ8z_ k
第二部分 教義分釋
三、道派R.{u{ rS
四、道經道書 ?0^6i$E`
第二編 仙道養生學g/xty \l
孫不二女功內丹次第詩注
靈源大道歌白話注解C3Hm lt
黃庭經講義
辯《楞嚴經》十種仙
最上一乘性命雙修廿四首丹訣串述
定志歌按語5Q*o?-r$["{wn sA
積德歌按語 { { \ l;^%g[ H1A7d?/W
了命歌按語
辨命歌按語 l+jA \hN _;Q
還虛歌按語*}"l;n._P4Y x:k4sV
訪道歌按語 Z7LX0jIy
論《白虎首經》
讀知幾子《悟真篇集注》隨筆
讀《化聲自敍》的感想
讀洪太庵先生《五大健康修煉法》
附吉光片羽錄+D e-l G X\!T
翼化堂善書局八十周年紀念辭uf se:],? j
摘《女功正法》序中語#J&b8rX t%\'kj"P
與因是子討論先後天“神水”4E u/u@V.H
口訣鉤玄錄（初集）n kJ[:E XN B k
外丹黃白術各家序跋
神經衰弱靜功療養法問答)I0l#p9LtKiUt
靜功總說 nNq5Q+D;[
治遺精病的特效法
後序-c1g#[ C`Mwlw
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第三編 書信4Z0}0Vr)C*gs
覆南京立法院黃懺華先生書
答上海錢心君七問
眾妙居問答（高堯夫問）
讀高鶴年居士《名山游訪記》
答呂碧城女士三十六問
答覆無錫汪伯英君儒道釋十三問
答覆石志和君十問
答覆上海公濟堂許如生君學佛五問$?*A R1~ J%N do
答覆石志和君八問
答覆蘇州張道初君十五問
解《道生旨》（摘要）以答崔寓踑君M4P-H&jeUh
答覆廣東瓊州王寒松君
答溫州裏安蔡績民君九問（暫缺）
答直隸淶水趙伯高君c qb.|9HM-o
附錄女丹十則中一段按語以補答楊君所問
答江蘇如皋知省廬（十七節六目）rS| h%yk
答覆某君問道函$V%Y,_Mwh-g,K;{
答覆河北甯晉縣王同春君
答虞山吳悟靈君十問g$``9TE4V
答覆北平某君來函
答覆某君七問 ] zo&b5Q
為止火問題答覆諸道友 j0s7Lm@
答覆道友某君書
答覆浦東李道善問修仙8rz\{X v
與朱昌亞醫師論仙學書 au+u'a&F(Ty`;e |
第四編 詩詞及講話（暫缺）
圓嶠真逸詩鈔（七律）
圆顿子诗@%oF-z sGRs
贈別道友黃邃之 A$b {#|.u(? f
夜宿瀟湘漁父丹房
贈劍客梁海濱先生
送高鶴年居士朝五台
贈瀟湘漁父"O,`-n-~4a1S%GRU G\8h P
訪攖甯道人叩以玄理多與辨難歸後卻寄#J5QD n x1H&K
附答詩次原韻uiS8w.Z3Y+}
題高鶴年居士玉照
送道友胡允昌由海道之燕
鐵海道友，招飲滬西紫陽宮，並囑移居彼處，愧無以報命，作此奉贈
分析道教界今昔不同的情況（陳攖甯會長在政協全國委員會三屆三次會議上的發言）*Kcf2mU/h [
陳攖甯會長在政協全國委員會第三十五次常委會上關於中國道教協會第二屆全國代表會議情況報告摘要4q%}V$f @&D&^ X;Y4h H r&D
陳攖甯會長在道教徒進修班開學典禮上的講話（1962年9月29日） x8o3T:ro n Z.EMx
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附 論陳攖寧及所倡仙學5b'w E6{'Y [
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