请问谁有针石子旁注本的参同契阐幽
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參同契闡幽針石子指要此針石子前輩指要, 非《參同契闡幽》全本 ,讀者識之
上 篇（中 養性卷）
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中卷言養性，共計三章，乃上篇之中也。
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此卷專言養性，而禦政伏食已寓其中。蓋先天祖性，寂然不動，感而遂通，不出中黃，為萬化之主宰。舉性則命在其中，舉養性則元精元氣併歸元神之中矣。知而養之，方契黃帝老子虛無自然大道。故末篇又稱黃老養性。
煉己立基章第六
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此章言煉己立基，在乎得一，乃養性之初功也。
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契原文
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內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。
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此節言煉己之初基也。
首卷禦政諸章，但敷陳乾坤坎離、造化法象，到此方直指煉己工夫，示人以入手處。呂祖雲，七返還丹在人，先須煉己待時。張紫陽雲，若要修成九轉，先須煉己持心。煉己即養己也，即離中己土，為性根之所寄。只因先天底乾性轉作後天之離，元神翻作識神，心中陰氣刻刻流轉，易失而難持，不得坎中先天至陽之炁以制之。然先天一炁從虛無中來，若非至虛守靜之功，安得窮源返本哉。故曰內以養己，安靜虛無。
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生身受炁之初，本來一點靈明，人人具足。只因後天用事，根寄於塵，塵轉為識，日逐向外馳求，未免背覺合塵，認奴作主。故必須時刻收視返聽，一點靈明自然隱而不露，深藏若虛。從此默然內照，方知四大假合之軀，總歸幻泡，當下便得解脫矣。故曰原本隱明，內照形軀。
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兌為口，系一身出入之門戶。凡元氣漏泄處悉謂之兌，而總持於方寸之竅。《黃庭經》雲，方寸之中謹蓋藏，即閉塞之意也。即此方寸中間，有一點至靈之物，為生生化化之根株。故曰靈株築固者，不漏不搖也。
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三光，在天為日月鬥。在人，離以應日，坎以應月，天心在中，以應鬥樞，一坎一離，南北會合。反聞內照，真人潛于深淵；塞兌固守，元珠得於罔象。如此則天心寂然不動，而煉己之功就矣。故曰三光陸沉，溫養子珠。
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然本來一點靈光，倏有倏無，非近非遠，只在目前，人卻不識，索之身內不得，索之身外又不得。故曰視之不見，近而易求。
契原文
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黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
此節言煉己之功，在乎一也。
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《度人經》雲，中理五炁，混合百神，可見中黃丹扃，為萬化統會之地，譬若北辰居所，眾星自拱。學道之士，從此溫養子珠，勿忘勿助。久之神明自生，漸漸四通八達，身中九竅百脈，三百六十骨節，八萬四千毛孔，一齊穿透。自然光潤和澤，感而畢通。即《易》所雲，美在其中，而暢於四肢也。故曰黃中漸通理，潤澤達肌膚。
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丹道有初有終，有本有末。初者煉己，下手之功；終者入室，了手之事。初如木之有幹，本也；終如木之有標，末也。然須知最初下手一步，便是末後了手一步。所謂“但得本，莫愁末”也。初基一步，便踏著正路，從此循序漸進，修持之功自然節節相應。原始可以要終，即本可以該末矣。故曰初正則終修，幹立未可持。
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然則，孰為初孰為本，要在一者而已。未生以前，惟得一則成人；有生以後，能抱一即成丹。蓋一生二，二生二，三生萬物，順去生人生物者，此一也。而三返二，二返一，一返虛無，逆來成聖成仙者，亦此一也。太上雲，得其一，萬事畢。又曰穀神不死，是謂元牝。穀神至虛而至靈，其妙生生不已。從生生不已處，分出元牝。其體則一，其用則兩。
秘在掩蔽二字。掩者，掩其元門；蔽者，蔽其牝戶。若非一者，在中豈能掩蔽。然非掩蔽於外，亦不成其為一。此中竅妙，非得真師指授，縱饒慧過顏閔，莫能強猜，況世間凡夫乎。故曰一者以掩蔽，世人莫知之。
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所雲黃中，是指出祖竅之中；所雲一者，是指出祖竅之一。知中則知竅，知一則知竅中之妙；知竅中之妙，便知本來祖性，便知守中抱一。是養性第一步工夫。
坎離交媾章第十八
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此章言坎離交而產藥，應一月之晦朔弦望，乃小周天之火候也
坎離交媾章第十八
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此章言坎離交而產藥，應一月之晦朔弦望，乃小周天之火候也
契原文
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始于東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昴畢之上，震出為徵。陽炁造端，初九潛龍。
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此節言艮之一陽，反而為震也。
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人知月至晦日，乃失其明，不知實始於下弦。下弦為艮。後天艮位居東北，於十二辰，當醜寅之間，於二十八宿，當箕斗之度。
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蓋天道左旋，主順行，順起於子中。地炁右轉，主逆行，逆起於醜寅之間。欲知天道主順，當以一歲次序觀之。一歲之序，自北而東，以訖于南。自南而西，以訖於北。從子到醜，從醜到寅，出乎震而成乎艮，後天順行之五行也。欲知地炁主逆，當以一月納甲征之。納甲之運，子當右轉，卻行以至於未申。自北轉西，自西轉南，是為上弦之炁，其象為得朋。午乃東旋，逆行以至於寅醜，。自南轉東，自東轉北，是為下弦之炁，其象為喪朋。兩弦交會，正當晦朔中間，剝在艮而複在震，先天逆用之五行也。
金丹之道，全用先天納甲，與天上太陰同體。太陰真水生於午，自十六一陰之巽，至廿三二陰之艮，陰來剝陽，僅存碩果。又自東轉北，正值醜寅之交，箕水鬥木二宿度上，旋入乙癸，艮之一陽盡喪而為坤。在吾身為神入炁中，萬化歸根，即所雲“午乃東旋，東北喪朋”之象也。
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此時陰極陽生，太陽真火即生於子。蓋陽無剝盡之理，日月撢持，正在北方虛危之地。交會既畢，漸漸自北轉西，月魄到此微露陽光，謂之“旋而右轉，嘔輪吐萌”。一點真火，隱然沉在北海中，謂之“潛譚見象，發散精光”。
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迨精光漸漸逼露，一日二日，以至三日，正值未申之交，昴日畢月二方便地度上，庚方之上，昏見一鉤，如仰盂之狀。坤中一陽，才出而為震。在身中為鉛鼎初溫，藥苗新嫩，即所雲“子當右轉，西南得朋”之象也。
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陽炁雖然發生，但造端托始，火力尚微，正應乾卦初九潛龍之象。到此只宜溫養子珠，不得遽用猛火。
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此節言日月合璧，產出金丹大藥，即系活子時作用。尹真人雲，“欲求大藥為丹本，須認身中活子時”，正此義也。晦朔之間，坎離交而成乾。乾為真金，故稱金丹。所以金丹火候，專應乾卦六陽。
契原文
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陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。
'
此言二陽之進，而為兌也。
三為少陽之位屬震，八為少陰之數屬兌。震卦陰中含陽，故曰陽以三立。兌卦陽帶陰，故曰陰以八通。
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初三月出庚方，有震動之象。初八上弦月見丁方，有兌行之象。月到上弦，鼎中金精始旺，龍德正中，故又為“九二見龍，和平有明”之象。
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然震之一陽，才動于二陰之下，兌之一陰，已行于二陽之上，德中有刑，生中帶殺，此沐浴之時也。
契原文
'
三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。
'
此言三陽到乾，陽極而陰生也。
月至望日，三五之德始圓，乃成乾體。此時藥已升鼎，金精盛滿，光徹太虛。然盛極而衰，當防虧折。故有九三夕惕之象。
'
正當終日乾乾之時，乾道漸漸變革。巽之一陰，已來受符，陽之終即陰之初，此守城之時也。
契原文
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巽繼其統，固際操持。九四或躍，進退道危。
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此言一陰之退，而為巽也。
乾體既純，陽火過盛，當繼之以陰符。全賴巽體一陰，為之固濟操持，收斂陽炁。此時乾四之或躍，已變為坤四之括囊。蓋金丹火候，只取乾中三陽。三陽退處便是三陰，進極而退，當防其道途之危。此慮險之時也。
契原文
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艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。
'
此言二陰之退而為艮也。
一陽在上，碩果獨存。陽之向進者，到此截然而止。此時，水火均平，鼎中陽炁漸漸凝聚，漸漸歸藏。時不可踰，恰當二十三日，典守下弦之期。乾五之飛龍在天，變為坤五之黃裳元吉，刑中有德，殺中帶生。故有天位加喜之象。此亦沐浴之時也。
契原文
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六五坤承，結括終始。韞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德於野。
'
此言純陰返坤，陰極而陽生也。
六五二字，雖似專指坤卦第五爻，實則一月弦望晦朔之統會也。蓋八卦納甲，乾坤括始終，包羅六子在內。六子皆賴乾父以資始，賴坤母以代終。一月之造化，統體三陰三陽。月為太陰，水體純黑無光，特感受太陽金精，寄體生光，一陽生於震。自朔到望，乃是乾之寄體。一陰生於巽，自望到晦，方是坤之本體。
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究竟徹始徹終，一點陽光，總屬太陽乾精，特借坤中陰魄為之承載攝受耳。乾父之精，全賴坤母之體包承而結括之。自坤之初爻到五爻，一月之候，恰好完足。故曰：六五坤承，結括始終。
六子總不出乾坤範圍，但三男三女，各從其類。陽魂總是日光，屬之乎乾。陰魄總是月精，屬之乎坤。然三陰皆統體於乾者，乾元統天之旨也，父道也。三陽皆寄體於坤者，坤元承天之旨也，母道也。所以乾之世，在上九稱宗廟，爻實為六子之父。坤之世，在上六稱宗廟，爻實為六子之母。此以坤之承順乎乾者言之，乾曰：韞養眾子，世為類母。
金丹大藥，其初原從坤爐中產出，方得上升乾鼎，升而複降，落在黃庭。養火之功，仍在坤爐，以靜待一陽之複。徹始徹終，俱有母道。然則乾之上九變盡，則為坤之上六矣，不知陽無剝盡之理，碩果在上，巍然不動。此則京氏火珠林易，取上爻為宗廟不變之義也。所以坤上六爻辭曰，龍戰於野，其血元黃。
'
戰野之龍，即乾之上九之亢龍也。陰極而陽與之戰，一戰後方得和合。坤為無極之鄉，故稱於野。後天乾居西北，至陰之地。故又曰戰於乾。元屬乾，黃屬坤，得此一戰，元黃始交，中孕陽精，便成震體。所以震為元黃，地中有雷，一陽初動，劈破鴻濛，轉為朔旦之複矣。
契原文
'
用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則複起。推情合性，轉而相與。迴圈璿璣，升降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。
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此節言坎離二用，迴圈不窮，為通章結尾。
乾三坤六，合而成九。乾之用九，得以兼坤。坤之用六，不行兼乾。觀上文三陽三陰皆統於乾，而坤特包承其間，可見舉乾九則坤六在其中矣。況金丹大道，本諸乾性，乾乃純陽，必煉以九轉而始就。故曰：用九翩翩，為道規矩。
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乾屬太陽，陽窮於九，化為少陰。先天之乾一，轉作後天之離九。一既為九，九複為一，本來無首無尾。故曰：陽數已訖，訖則複起。即後面所謂一九之數，終而複始也。
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坎中有金情，情在於西，離中有木性，性在於東。東西間隔，相會無因，全賴斗柄斡旋其間，金情自來歸性。故曰：推情合性，轉而相與。
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古人設璿璣玉衡，所以象周天之運旋，只此性情二物，出日入月，一上一下，一升一降，經之為南北，緯之為東西。南北以子午為經，東西以卯酉為緯。若璿璣之迴圈運旋，莫測其端，此即卯酉周天之作用也。故曰：迴圈璿璣，升降上下。
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自震到乾，自巽到坤，三陽三陰，自相消息中間，不見坎離爻位。然日往月來，月往日來，其間進退消息，莫非坎離妙用，實無可見者。故曰：周流六爻，難以察睹。
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一日一月，把握乾坤，周流六虛，是謂無體之易。即此無體之易，統乎天心，為六十四卦，三百八十四爻之所從出。豈非“無常位而為易之宗祖”者乎？
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乾元統天，配成九轉，故用九為道之規矩。日月為易，本無方體，故金丹為易之宗祖。互言之也。
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此章專言金丹作用。其初晦朔交會，取坎填離，情來歸性，乃產一陽，是為金丹之基。既而庚方藥生，從坤到乾，上升下降，配成三陽，是為金丹之用。所謂小周天火候是也。此系《參同契》中要緊關鍵，然必合下章觀之，方盡其妙。
乾坤交媾章第十九
'
此章言乾坤交而結丹，應一歲之六陽六陰，乃大周天之火候也。
契原文
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朔旦為複，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。
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此節言一陽之動而複，乃還丹之初基也。
並章言坎離會合，方產大藥，是活子時作用，所謂“一日內，十二時，意所到，皆可為”者也。大藥一產，即用先天納甲陽升陰降火候，謂之小周天。直待一周既畢，正子時到，方用大周天火候。
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何謂正子時？自震到乾，動極而靜，自巽到坤，靜極複動，致虛而至於極，守靜而致於篤。一點真陽，深藏九地，是為亥子之交。迨時至機動，無中生有，忽然夜半雷聲震開地戶，從混沌中剖出天地之心，方應冬至朔旦。故曰：朔旦為複，陽炁始通。
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所謂“一陽初動處，萬物未生時”。此吾身中正子時也。一陽初複，其氣尚微，此時當溫養潛龍，不可遽然進火。先王以至日閉關，內不放出，外不放入，皆所以煉為表衛，護此微陽。故曰：出入無疾，立表微剛。
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陽炁雖微，其機已不可遏，於十二律，正應黃鐘。于十二辰，正應斗柄建子，皆萌動孳長，從微至著之象。故曰：黃鐘建子，兆乃滋彰。
陽火在下，鉛鼎溫溫，自然沖融柔暖。群陰之中，全賴此一點陽精為之主宰。故曰：播施柔暖，黎蒸得常。
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黎蒸，在卦為五陰，在人為周身精炁。得常者，在卦為一陽，在人為一點陽精主持萬化之象。此言一陽來複，立大丹之基也。
契原文
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臨爐施條，開路生光。光耀漸進，日以益長。醜之大呂，結正低昂。
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此言二陽之進而為臨也。
進到二陽，爐中火炁漸漸條暢，從此開通道路，生髮光明，光耀漸漸向進，而日晷益以長矣。維時斗柄建醜，律應大呂，先低後昂，亦進火之象。
契原文
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仰以成泰，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。輻輳於寅，進而趨時。
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此言三陽之進而為泰也。
三陽仰而向上，正當人生於寅，開物之會。木德方旺，火生在寅，陰陽均平。故曰：剛柔並隆。此時天炁下降，地炁上升，小往大來，陰陽交接，亟當發火以應之。且正月律應太簇，故有輻輳趨時之象。
契原文
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漸曆大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。
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此言四陽之進而為大壯也。
日出東方卯位，卯為太陽之門，在一歲為春分。二月建卯，律應夾鐘。故曰俠列卯門。進火到四陽，生炁方盛。然木中胎金，生中帶殺，故榆莢墮落歸根，有德返為刑之象。春分晝夜始平，水火各半，是為上弦，沐浴之時。
契原文
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漸曆大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。
'
此言四陽之進而為大壯也。
日出東方卯位，卯為太陽之門，在一歲為春分。二月建卯，律應夾鐘。故曰俠列卯門。進火到四陽，生炁方盛。然木中胎金，生中帶殺，故榆莢墮落歸根，有德返為刑之象。春分晝夜始平，水火各半，是為上弦，沐浴之時。
契原文
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乾健盛明，廣被四鄰。陽終於巳，中而相干。
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此言六陽之純而為乾也。
四月建巳，律應仲呂。此時陽升到頂，九天之上，火光遍徹，金液滂流，故有“乾健盛明，廣被四鄰”之象。然陽極于巳，一陰旋生，陰來幹陽，故曰中而相干。就六陽而論，則以巳為終局。就終坤始複而論，則又以乾為中天。各取其義也。
契原文
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姤始紀序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏于陰，陰為主人。
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此言一陰之退而為姤也。
六陽到乾，陽極陰生，便當退火進水。巽之一陰，卻入而為主。陽火極盛之時，鼎中已伏陰水。正猶盛夏建午之月，井底反生寒泉。履霜之戒，所以系坤初爻也。陰入為主，陽返為賓。姤之月窟，正與複之天根相對。午月律應蕤賓，亦主賓互換之象。
契原文
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遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。
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此言二陰之退而為遁也。
六月建未，律應林鐘。二陰浸長，陽氣漸漸收斂入鼎。如賢者之遁世，潛處山林。故曰：懷德俟時，棲遲昧冥。
契原文
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否塞不通，萌芽不生。陰伸陽屈，毀傷姓名。
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此言三陰之退而為否也。
此時陽歸於天，陰歸於地，二氣不交，萬物不生。七月建申，律應中夷，夷者傷也。水生在申，能侵滅陽火，故有“陰伸陽屈，毀傷姓名”之象。
契原文
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觀其權量，察仲秋情。任畜微稚，老枯複榮。薺麥牙蘖，因冒以生。
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此言四陰之退而為觀也。
月出西方酉位，在一歲為秋分，律應南呂。金炁肅殺，草木盡凋。然金中胎木，殺中帶生，所以物之老者轉稚，枯者複榮，薺麥之萌蘖，遂因之以生，有刑返為德之象。秋分晝夜始平，水火各平，是為下弦，沐浴之時。月令仲秋，同度量，平權衡，故開首曰觀其權量。
契原文
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剝爛肢體，消滅其形。化炁既竭，亡失至神。
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此言五陰之退而為剝也。
九月建戌，律應無射，陰來剝陽，陽炁消滅無餘。如草木之肢體，剝爛無餘，惟有頂上碩果巍然獨存。故曰：剝爛肢體，消滅其形。
戌為閉物之會，由變而化，神炁內守，若存若亡。故曰：化炁既竭，亡失至神。
要知形非真滅也，以剝落之極而若消滅耳。神非真亡也，以歸藏之極而若亡失耳。即是六陰返坤之象。
契原文
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道窮則返，歸乎坤元。恒順地理，承天布宣。元幽遠渺，隔閡相連。應度育種，陰陽之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。
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此言六陰之返而為坤，終則複始也。
十月純陰建亥，律應應鐘，乃造化閉塞之候，吾身歸根覆命之時也。蓋人以乾元為性，坤元為命。有生以後，一身內外皆陰，故以坤元為立命之基。起初一陽之複，原從純坤中透出乾元，積至六陽之乾，命乃全歸乎性矣。既而一陰之姤，又從純乾中返到坤元，種至六陰之坤，性又全歸乎命矣。故曰：道窮則返，歸乎坤元。
性既歸命，元神潛歸炁中，寂然不動，內孕大藥。正猶時至窮冬，萬物無不蟄藏。天炁降入地中，地炁從而順承之。藏之用終，既是顯仁之始。一點天機，生生不窮。故曰：恒順地理，承天布宣。
天之極上處，距地之極下處，八萬四千里。上極元穹，下極幽冥，似乎遠眇而不相接。然日光月精，同類相親，如磁石吸鐵，一毫不相隔閡。故曰：元幽遠眇，隔閡相連。
天中日光，與地中月精，一陰一陽，及時交會呼吸，含育滋生真種，便是先天乾元祖炁。故曰：應度育種，陰陰之元。
元牝初交，大藥將產，正當亥子時中間。一動一靜之間，為天地人至妙之機關。雖有聖哲，莫能窺測。所謂“恍惚陰陽生變化，絪縕天地乍迴旋。中間些子好光景，安得工夫著語言”是也。故曰：廖廓恍惚，莫知其端。
其初混沌未分，天心在中，元黃莫辨，故曰先迷失軌。既而鴻濛初剖，天根一動，萬化自歸，故曰後為主君。既坤彖辭“先迷後得主”之義也。此時一陽複生，又轉為初九震矣。
契原文
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無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終坤始複，如循連環。帝王承禦，千載常存。
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此節言動靜相生，迴圈無端，為通章結尾。
六陰升而進火，六陰降而退符。動極生靜，靜極生動，皆天道自然之運。故曰：無平不陂，道之自然。
陰陽反復，見交易變易之理。陽盛則陰必衰，陰消則陽必息。故曰：變易更盛，消息相因。
動靜無端，終始無極，晦之終即朔之始，亥之終既子之始，坤之終既複之始。迎之不見其首，隨之不見其尾。故曰：終坤複始，如循連環。
火候之妙，上准造化，下准人身，內可治心，外可治世。帝王乘此道以禦世，則歷數千年可永，丹士得此道以煉心，則法身千劫長存。故曰：帝王乘禦，千載長存。
此系中篇禦政末章，故結到帝王禦世，正與上篇末章明堂布政相應。
此章詳言大周天火候，與上章首尾相足。蓋坎離一交，方產大藥；大藥既產，方可採取；採取入爐，方可鍛煉。上章說採取之候，此章才說鍛煉之候。
其採取也，須識活子時作用。直待晦朔之交，兩弦合精，庚方月現，水中生金，恍惚杳冥，然後覓元珠於罔象之中，運真火于無為之內。至於月圓丹結，是謂金丹。
其鍛煉也，須識正子時作用。直待亥子中間，一陽初動，水中起火，方用閉任開督之法，吹之以巽風，鼓之以槖籥。趁此火力壯盛，駕動河車，滿載金液，自太元關，逆流上天穀穴。交會之際，百脈歸元，九關徹底，金精貫頂，銀浪滔天，景象不可殫述。
交會既畢，陽極陰生，既忙開關退火，徐徐降下重樓。此時正要防危慮險，滌慮洗心，直到送歸土釜而止，謂之“乾坤交媾罷，一點落黃庭”。
丹既入鼎，須用卯酉周天火候，才得凝聚。聖胎已結，更須溫養，再加乳哺之功。及乎胎完炁足，嬰兒移居上田，先天元神變化而出，自然形神俱妙，與道合真。是謂九轉金液還丹。
然此兩般作用，一內一外，有天淵之別。從上聖師，口口相傳，不著于文。魏公亦不敢盡泄天機，姑以一月之弦望晦朔喻金丹一刻之用，以一歲之六陰六陽喻還丹九轉之功，自有真正火候秘在其中。學道遇師之土，自當得意而忘象矣。
鼎爐妙用章第三十二
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此章雖言鼎爐妙用，而藥物火候已在其中。乃《參同契》全文之總結也。
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蓋金丹妙用，全在爐鼎；識得爐鼎，方可採取藥物；就得藥物，方可用火烹煉。三者，本同條而共貫。前兩篇中，各分禦政、養性、伏食，隱藏三者在內。然文義散佈，尚未歸一，故魏公特作此歌以補之。
契原文
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圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長尺一，厚薄均。
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此節顯鼎爐之法象也。
鼎爐之用有二，以金丹言之，離之匡廓為懸胎鼎，坎之匡廓為偃月爐，中宮神室乃是人位，此小鼎爐之法象也。以還丹言之，乾位居上為鼎，所以結丹，坤位居下為爐，所以產藥，中宮黃庭乃是人位，此大鼎爐之法象也。大約各有上中下三層，以應天地人三才。
鼎爐既立，兩儀、四象、五行、八卦，以至十二辰、二十八宿，周天三百六十五度，無不出其中矣。爐鼎既取法乾坤，圓以象天，方以象地。
圓以象天，圓陀之義也。圓者，徑一而圍三，本之河圖。河圖周圍無四隅，東三南二合成一五，北一西四合成一五，中央戊己自成一五，合之而三五始圓。三五環繞，同歸中央。中央虛位，不過徑寸，是天心所居之室，即在此徑寸中，分出一乾一坤。邵子所謂“天向一中分造化”也，故曰：圓三五，寸一分。
方以象地，方寸之義也。方者，徑一而圍四，本之洛書。洛書有四正四隅，東、南、西、北為四正，東南、西南、東北、西北為四隅。四正即四象也，四正兼四隅，即八卦也。子午中分南北，即兩儀也。方寸中開竅處，有口之象，上下兩釜分界處，有唇之象。四象八卦，環布四周，應造化之四時八節。乾上坤下，平分兩儀，應造化之南北二極，即一中之所分出也。故曰：口四八，兩寸唇。
兩儀既分，從子到巳為六陽，應造化之春夏，是為進火之候，從午訖亥為六陰，應造化之秋冬，是為退火之候。一歲之候，即一月之候，一月之候，即一日之候。剛柔不偏，寒暑合節。上篇所雲，“周旋二十節，節盡更須親”也。故曰：長尺二，厚薄均。
爐鼎之用，遠取諸造化，近取諸吾身，俱屬自然法象。一切旁門，不知竅妙，妄想於身外覓取爐鼎，不啻萬里崖山矣。
契原文
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腹齊三，坐垂溫，陰在上，陽下奔，首尾武，中間文，始七十，終三旬，二百六，善調勻。
'
此節言爐中藥生之時，當調停火候也。
方寸中間一竅，空洞無涯，有腹之象。水火二炁，一齊會到中宮，便是三家想見。當其交會之時，但坐守中黃，勿忘勿助，俟神明之自來，直待水火二炁調燮得中，方覺溫然，真種自然生育矣。故曰：腹齊三，坐垂溫。
離火本在上，然離中真水恒欲流下而歸戊，坎水本在下，然坎中真火恒欲奔上而就己，全賴中宮真土為之調停。故曰：陰在上，陽下奔。此言水火既濟，大藥將產之候。
藥在爐中，全仗火煆。然火候有武有文，武火主烹煉，文火主沐浴，二用天淵迥別。子時為陰之尾陽之首，宜進火而退水，午時為陽之尾陰之首，宜進水而退火，俱用武火。惟中間卯酉二時，當沐浴之會，獨用文火。一首一尾，平分坎離，調和兩家，不離中間真土。故曰：首尾武，中間文。
冬至一陽初動，實為六陽之始，靜極生動，有七日來複之象，故曰始七十。夏至一陰初靜，馴致六陰之終，動極歸靜，有自朔訖晦一周之象，故曰終三旬。
始須野戰，終則守城，俱是武火用事，即所謂首尾武也。三百六十日，實應周天之度。七十三旬，首尾除去百日，其餘二百六十日，以二百日中分陰陽，一子一午，應冬夏二至，併一首一尾，合成三百日，恰當十月胎圓之期。中間尚餘六十日，恰當卯酉兩月，一卯一酉，應春秋二分，是為沐浴之候。故曰：二百六，善調勻。
調勻者，不寒不暑，溫溫然。調和得中，即所謂中間文也。要知武火烹煉，在一南一北之交入。文火沐浴，全在中宮內守，念不可起，意不可散，火候妙訣，只在片刻中。紫陽真人雲，“火候不用時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉特虛比”，此之謂也。
契原文
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陰火白，黃芽鉛，兩七聚，輔翼人。瞻理腦，定升玄，子處中，得安存。來去遊，不出門，漸成大，情性純，卻歸一，還本原。
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此節言金丹初結，爐中溫養之功也。
離中真汞，是為陰火，卻從乾金匡廓中化出，白中有黑之象也，故曰陰火白。坎中真鉛，是為黃芽，卻從坤土胞胎中迸出，鉛中產金之象也，故曰黃芽鉛。
七者，火之成數。離中流珠，即稱陰火，坎中黃芽，便稱陽火。兩火會聚含育，神室中真人若輔弼羽翼然。故曰：兩七聚，輔翼人。
大藥初生，產在坤爐。及其時至機動，卻須上升乾鼎。乾鼎在天穀腦戶中，為百脈總會之竅。丹經所謂“若要不老，還精補腦”是也。藥生之時，須用真謂以採之，徘徊上視，送之以神，令其直升天穀。故曰：瞻理腦，定升玄。
真種即升天穀，旋降黃庭，具體而微，狀若赤子，安處黃庭之中，優遊自在，一得永得。故曰：子處中，得安存。
赤子安處鼎中，環匝關閉，本無去來，亦無出入。即使出入，亦不離玄牝之門。故曰：來去遊，不出門。
其初隻一黍之珠，溫養即足，漸漸從微至著，充滿長大。情返為性，純粹以精。故曰：漸成大，情性純。
此點真種，原從太極中來。自一分為二，遂成兩物，二分為三，遂成三家，又分而為四象、五行、八卦、九宮之類，此降本流末，順而生物之道也。今者，兩物交併，會三為一，以至四象、五行、八卦、九宮之類，無不復歸於一，此反本還原，逆則成丹之道也。故曰：卻歸一，還本原。
此一字可以貫通三教。太上雲“得其一，萬事畢”，《黃庭經》雲“五行相推返歸一”，以至孔子所謂“一以貫之”，釋迦所謂“萬法歸一”，總是這個。
此段俱是守中抱一，深根固蒂宗旨。蓋謂鼎中有寶，便不可闕此一段溫養工夫。
契原文
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善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，複幽玄。若達此，會乾坤。刀圭沾，淨魄魂，得長生，居仙村。
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此節言防危慮險之功也。
先天祖炁為君，後天精炁為臣。鼎中既得先天一炁，卻藉後天精炁乳哺而環衛之，譬之臣既敬君，君亦愛臣，君臣之間，相得無間。故曰：善愛敬，如君臣。
丹道以九轉功完為一週，十月結胎，三年乳哺，其間運用抽添，纖毫不可怠玩。故曰：至一周，甚辛勤。
元神既存丹扃，當以真意守之，密密堤防護持，須臾不可離。若真意一離本也，恐有昏迷走失之患。故曰：密防護，莫迷昏。
元神不疾而速，不行而至，上天入地，只在頃刻間。卻又杳冥恍惚，無跡可求。故曰：途路遠，複幽玄。
丹道有兩般作用，以金丹而言，坎離一交，真種便得；若以還丹而言，必須煉精化炁，煉炁化神，重安爐鼎，再造乾坤，向上更有事在。故曰：若達此，會乾坤。
一黍之藥，號為刀圭。刀圭才沾入口，陰魄盡消，陽魂亦冥。故曰：刀圭沾，淨魄魂。即上篇所謂“體死忘魂魄，刀圭最為神”也。
魂魄既淨，我之元性，卓然獨存，不隨劫火飄蕩，形寄塵埃之中，神居太虛之境矣。故曰：得長生，居仙村。
此段俱言防護慎密之意，與前段溫養工夫聯如貫珠。
契原文
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樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論，深藏守，莫傳文。禦白鶴，駕龍鱗。遊太虛，謁仙君。錄天圖，號真人。
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此節言脫胎神化之驗也。
道有其根，只在抱一。老子所謂“歸根覆命”是也。世人一切在枝葉上搜求，離根愈甚，去道轉遙。故曰：樂道者，尋其根。
造化之妙，不出五行。五行有順有逆：順則成凡，世間之造化也；逆則成聖，出世之造化也。然五行顛倒之旨，最為玄奧，若銖兩分數一錯，定不結丹。故曰：審五行，定銖分。
丹道之秘，全在火候，從上聖師，必須心心密印。學道之士，但可心存，不得形之於口；但可默契，不得著之于文。故曰：諦思心，不須論。深藏守，莫傳文。
火候已足，聖胎已圓，脫胎棄殼之時，或駕白鶴，或乘火龍，翱翔太虛之表，覲禮三境至尊。從此膺錄受圖，位證大羅天仙，而有真人之號矣。
雖然，此非外象，實內景也。龍鶴即自己元炁，太虛即自己元竅，仙君即自己元神，天圖即浩劫以來混洞赤文，真人即未生以前本來面目。《金剛經》雲，“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”釋教所謂如來，即吾道所謂真人也。學道之士，但識取真人面目，一切名象，俱可存而不論矣。
然真人之義有二：在凡夫分上，謂之法身，人人具足；在聖人分上，謂之報身，惟證乃知。究竟聖人所證之報身，即凡夫具足之法身也。雖則人人具足，只因不肯直下承當，遂致浪死虛生，輪轉六道。豈得委咎於造物乎。
此章雖陳鼎爐妙用，而藥物火候，全具其中，乃金丹三要總結也。然必合下章觀之，方盡三相類之妙。
火候全功分第三十三章
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此章以周天法象，喻火候之全功。
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雖雲火候，而爐鼎藥物，悉具其中，乃《參同契》全書之亂辭也。蓋此書前二篇中禦政、養性、伏食，各分三段，寓爐鼎、藥物、火候在內。但恐文義散見迭出，終病於未圓，故魏公作圓三五章以束之。然圓三五章中，多說金丹作用，溫養保聚之功。其於還丹作用，交姤鍛煉之象，尚未悉備，故緊接此章，以足其意。
契原文
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法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被凶咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。
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此節言火候之功，效法天地，不可不戒慎也。
前章敷陳爐鼎法象，既以乾鼎法天，坤爐象地，可見人身全具一天地。天地即他一大爐鼎也，其中造化之妙，無不合同。天之極上處，距地之極下處，八萬四千里。天中河漢為玄溝，起自醜寅尾箕之間，直到午未星柳之分，界斷天盤，不知其幾萬里。以吾身擬之，天關地軸，相去亦八萬四千里，中間即是玄溝，界斷上下，有金木間隔之象。故曰：法象莫大乎天地兮，玄溝數萬里。
河鼓共三星，中為大將軍，左為左將軍，右為右將軍。有芒角主軍，鼓聲音在牛宿之北，正枕天河星紀，是十二辰中醜位，即河漢所經也。河鼓本非醜分之星，今越次臨于星紀，則是河漢之內，星宿錯亂，水害將興，未免可驚可駭。吾身子醜正交，正當陽火發生之地，若時未到而妄動，則周身精氣奔駭，百脈俱亂，豈非人民驚駭之象乎。故曰：河鼓臨星紀兮，人民驚駭。
晷影本屬日影，此借言天星進退之度。在身中，則進火退火漏刻也。進火為前，退火為卻，不當前而妄前，不當卻而妄卻，非太過即不及。即如二至二分，不應漏刻而召水旱之災矣。據上文，河鼓臨星紀是進火失度以致水災，堯有九年之水。故曰：晷影妄前卻兮，九年被凶咎。九年正應九轉，法象進火失度，一轉既差，九轉俱失，豈非莫大凶咎乎。
皇上指上帝，王者指人主。覽視之者，昭視其戒於人主。蓋以天變相敞，即上文所謂凶咎也。退自改者，改其前卻之失，而進退合度也。蓋皇上喻先天之性，王者喻後天之心，其體則一，其用則二。蓋性主無為，寂然不動，安處神室；心主有作，感而即通，斡運天經。如此則火候之進退，罔不中節矣。故曰：皇上覽視之兮，王者退自改。
天道關鍵，全在南北二極。北極出地三十六度，南極入地三十六度，一低一昂之象。周天璿璣，晝夜不停。南北二極，雖主運旋，而常不離其所，是以經緯順序，害氣不生。吾身天關地軸，一低一昂，正應南北二極。運火之時，須要關鍵牢密，是為天關在手，地軸由心。到此，周身陰氣自然剝落無餘矣。故曰：關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。
天一生水，彌漫大地，賴有巨海，為之歸宿，方免氾濫之災。凡人一身內外，莫非陰滓，即眾水所流注也。昆侖之巔，有玄海焉，為眾水之所朝宗。惟南北二極，關鍵既密，促百脈以歸元，自然炁歸玄海。若河淮之朝宗於海，而不至氾濫矣。故曰：河淮之枯竭兮，水流注於海。
此段首以天上玄溝，喻爐鼎之法象，繼以天星行度，喻火候之準則。失度則召洪水之災，得宜則獲歸元之慶。一得一失，火候於是可准。乃通章挈領處。
契原文
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天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入複終始。循鬥而招搖兮，執衡定元紀。
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此節言坎離交媾，配合之法象也。
子為六陽之首，應乎冬至，午為六陰之首，應乎夏至。子午二候，一陰一陽，南北互為綱紀。正水火交會之地，日月到此，必徘徊而不遽進退。所以太陽當中天，古人謂之停午，即徘徊之意也。丹道水火升降，只在子午二候。坎中真火上升，一陽初複，陽炁尚微，宜閉關以養潛龍之萌。離中真水下降，一陰來姤，陰炁初萌，宜系柅以防履霜之漸。造化之妙，全在午後子前，亦當以真意徘徊其間。故曰：天地之雌雄兮，徘徊子與午。
陽火雖胎在子，到寅方生。陰水雖胎在午，到申方生。太陽得火之精，故出於寅，而沒于申。太陰得水之精，故出於申，而沒於寅。可見寅申是陰陽之祖鄉，造化出入之門戶也。丹道亦然。坎中一陽，雖複於子，直到寅位，真火才得出地。離中一陰，雖姤於午，直到申倍，真水才得長生。一出一入，終而複始，方見真陰真陽，同出異名之宗祖。故曰：寅申陰陽祖兮，出入複終始。
招搖一星，在梗河之北，有芒角。芒角一動，便主兵革。北斗第五星，名衡，即斗柄也，主布政天中，臨制四方。或指子午，或指寅申，以定木金水火之位，以分春秋冬夏之時。招搖本不妄動，惟循鬥杓而動，則動必應時，不失其紀。丹道法天，全仗天心斡運，斗柄推遷。天心居北極之中，兀然不動，惟視鬥杓所指。鬥杓指於子午，則水火為之徘徊；指于寅申，則金木於是交並。亦猶招搖之循鬥而動，以定周天之綱紀也。故曰：循鬥而招搖兮，執衡定元紀。
此段言水火之所以交，金木之所以並，全仗斗柄斡旋。蓋坎離交媾之初功也。坎離配合，真種乃生，至一陽初動，斗柄建子，然後可加烹煉之功矣。
契原文
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升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎宣導前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩；遭遇羅網施兮，壓之不得舉；嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母；顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，龍鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，闌幹吐鐘乳。崔巍而雜廁兮，交積相支拄。陰陽得其配兮，淡泊而相守。
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此節言乾坤交媾，鍛煉之法象也。
前面坎離交姤，真種已生，再加配合之功，金丹大藥，養在坤爐中，故謂之熬，即上篇所謂熬樞也。爐中溫養已足，一陽初動，正子時到，急發火以應之，必須猛烹極煉，加以吸舐撮閉之功，逼出爐中金液，令之上升。趁此火力，駕動河車，自尾閭穴逆流上昆侖頂，有升熬甑山之象。《翠虛篇》雲，“子時氣到尾閭關，夾脊河車透甑山”，此之謂也。故曰：升熬於甑山兮，炎火張設下。
西方金精為白虎，東方木液為蒼龍。龍陽主倡，虎陰主和。今者，虎轉在前作倡，龍轉在後作和，此皆五行逆旋，陰陽顛倒之象。故曰：白虎宣導前兮，蒼液和於後。此乃大交時，塞兌閉戶，吹音吸神作用。與前面坎離交媾迥別，細辨之。
朱雀是南方火精，位鎮離宮，即上文所雲炎火也。其性飛揚不定，一遇前塵幻色相感，即翱翔而去，不可控制。故曰：朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。
朱雀本性極其飛揚飄舉，一切不能制之。惟一見北方玄武，方才束手受制。乾坤交姤之時，火從下升，水從上降，玄武擒定朱雀，互相鈐束，抵死不放。如遭羅網壓住，不能舉翼矣。故曰：遭遇羅網施兮，壓之不得舉。
火本炎上之物，一時被水壓住，其性情急欲升騰，有如失母嬰兒，悲鳴哀慕，其聲嗷嗷。故曰：嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。
火騰水降，主賓顛倒，朱雀之與玄武相吞相㗖，一時閉在鼎中，無由複出。譬若毛羽摧折，永不復飛揚矣。故曰：顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。
水火既相擒制，龍虎亦必降伏。金木水火四象攢聚鼎中，固濟不泄。只消片刻之間，結而成丹。鼎中既備五行之氣，變化自生，如神龍行空，鱗動鬣揚，五色炫燿，變化之象，不可名狀。故曰：漏刻未過半兮，龍鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。
當其升熬於鼎之際，龍爭虎鬥，撼動乾坤，霎時金晶貫頂，銀浪滔天。若甑中蒸飯將熟，鼎內之水百沸不休，滂沱四湧。故曰：潏潏鼎沸馳兮，暴湧不休止。
正當沸馳不止，再加火力以足之，接連重疊，相繼薰蒸，直到火足氣圓，鼎中真炁自然絪縕充滿，若犬牙之相錯矣。故曰：接連重疊累兮，犬牙相錯距。
交姤既畢，金鼎湯溫，玉爐火散，一點落于黃庭，先液而後凝。漸凝漸結，凝而至堅，有如仲冬之冰，又如闌幹石中迸出鐘乳。故曰：形似仲冬冰兮，闌幹吐鐘乳。
鼎中真液，一炁迴圈，輕清者凝於泥丸，重濁者歸於炁穴，有崔巍雜廁之象。真種既凝，無質生質，有交積支拄之象。故曰：崔巍而雜廁兮，交積相支拄。
以上，俱一時得藥成丹法象。蓋因乾坤大交之時，真陰真陽，匹配無差，故有如上之證驗也。從此罷戰守城，全用文火，勿忘勿助，靜守中黃，所謂“送歸土釜牢封固”是也。故曰：陰陽得其配兮，淡泊而相守。
此段是乾坤交媾一時事，前面言鍛煉之法，中間言結聚之象，末了言溫養之功。乃是通章關鍵處。
契原文
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青龍處房六兮，春花震東卯。白虎在昂七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽離南午。三者具來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末乃為三五。三五並為一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數亦取甫。先白而後黃兮，赤色達表裡。名曰第一鼎兮，食如大黍米。
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此節言四象五行併而歸一，乃結丹之法象也。
前面大交之時，青龍、白虎、朱雀三家，俱顛倒逆旋，此則複還其本位矣。
青龍本位在東，東方房宿屬木，數應八。而雲房六者，蓋六為水之成數，木生在亥，木液原從坎水中流出，即《入藥鏡》所雲“鉛龍”也。東方之龍，于時為春，於卦為震，於辰為卯。木旺在卯，草木發而為華。故曰：青龍處房六兮，春花震東卯。
白虎本位在西，西方昂宿屬金，數應九。而雲昂七者，蓋七為火之成數，金生在巳，金精原從離火中鍛出，即《入藥鏡》所謂“汞虎”也。西方之虎，于時為秋，於卦為兌，於辰為酉。金旺在酉，穀實結而生芒。故曰：白虎在昂七兮，秋芒兌西酉。
朱雀正位在南，南方張宿屬火，二即火之成生數也。南方朱雀，于時為夏，於卦為離，於辰為午。火旺在午，能燔木而鎔金。故曰：朱雀在張二兮，正陽離南午。
交會之時，一東一西一南，俱來朝拱天心北極，三家會成一家，異骨成親，忻樂太平。故曰：三者具來朝兮，家屬為親侶。
此處木金火三象，正與前段相應。前後俱不及玄武者，蓋玄武本位在北，上直鬥樞，三者既朝拱北極，則玄武在其中矣。即中篇九還七返八歸六居之意也。本是真陰真陽相配，然一龍一虎並南方之火，便成三家。木與火為倡，金與水為朋，併中央之土，便成五行。究其根株，只是兩物，化出枝條，乃為三家，為五行，合成三五十五之數。故曰：本之但二物兮，末乃為三五。
其初自本而之末，原從一個根株上化出，一分為二，二分為三，三分為五，是謂常道之順。其究自末而返本，還從一個根株收來，五返為三，三返為三，三返為一，是為丹道之逆。故曰：三五並為一兮，都集歸一所。所併為一者，一是先天一炁，指真種也。歸一所者，是中央正位，指黃庭也。
三五為一，乃是從上聖師，心心相印，如科條之不可違。依此修治，決定成丹。但非一日之功，日積月累，方得成就。仍取第一轉時，最初一點真種為根基。故曰：治之如上科兮，日數亦取甫。日數者，三載伏食之功。甫者，始也，指第一轉起手處。
丹之初結，本是乾金，更加種在乾宮，其色純白。及至落到黃庭，送歸土釜，以坤母之氣含育之，漸漸變成黃色。徹始徹終，取南方離火鍛煉而成其色，赫然而赤，乃稱還丹。故曰：先白而後黃兮，赤色達表裡。
丹以一轉應一鼎，九鼎應九轉。然一轉之中即具九轉，故九鼎之功，全在第一鼎。乾坤交姤之後，加以沐浴溫養，鼎中黍珠自結矣。《度人經》雲，“元始懸一寶珠，大如黍米，在空元之中，天人仰看，惟見勃勃從珠口中入”，即此旨也。故曰：名曰第一鼎兮，食如大黍米。
此段言四象五行併而歸一，乃結丹之證驗。
契原文
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自然之所為兮，非有邪偽道。山澤氣相蒸兮，興雲而為雨。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若蘖染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麯糵化為酒。同類易施工兮，非種難為巧。
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此節言還丹成功，本出自然之道也。
如上交姤結丹，一切作用，總是真陰真陽自相匹配，以返我先天虛無一炁耳。雖雲有作，實則無為，俱出天機自然。非若旁門小術，搬運採補，種種捏怪，以欺世而惑眾。即太上所謂“道法自然”也。故曰：自然之所為兮，非有邪偽道。
丹道自然之妙，與造化人事無不合符。二氣交感薰蒸，化成真液，猶之山澤通氣，自然蒸而為雲，洽而為雨。故曰：山澤氣相蒸兮，興雲而為雨。
泥性重滯，似與塵非類，及乎暴幹枯竭，自然化而為塵矣。火性飛楊，似與土非類，及乎煙消熖冷，自然化而為土矣。至如蘖色本黃，染采自然成黃，藍色本綠，染組自然成綠。皮革者，膠之所自出，自然煮而成膠，麯糵者，酒之所藏，自然釀而成酒。此皆系同類之物合，各歸其元，故功化自然，不犯纖毫造作。
還丹亦然。坎中真火，本出於乾，其性恒欲上歸於乾。離中真水，本出於坤，其性恒欲下歸於坤。且龍吟則雲自起，虎嘯則風自生，二氣相感，各從其類，安得不靈。所謂欲作伏食仙，宜以同類者。豈孤陰寡陽一切非類者可比哉。故曰：同類易施工兮，非種難為巧。
此段言丹道成功之由，只在自然二字。其自然之妙，又只在同類二字。惟真種本來同類，故交感出於自然，不可不知。
契原文
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惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳與億世後兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周粲彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍可悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳於賢者。
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此章世本誤在圓三五之前，失其次序。今特正之。
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此節乃通章之結尾也。
言此同類相求，自然交感之妙道，系從上聖師心印，潛行密證，並無一字虛設。故曰：惟斯之妙術兮，審諦不誑語。
大道無古今，無前後，千百世以上，千百世以下，此心此理，無不合同。讀其書即如親見其人。故曰：傳與億世後兮，昭然自可考。
火候之秘，備載此書。在天應星，如眾星之經歷河漢，在地應朝，如眾水之朝宗大海，毫髮不差，涓滴無漏。故曰：煥若星經漢兮，昺如水宗海。此兩句又與上文“河鼓星紀，河淮注海”等句遙應。
篇中火候，學者不便口誦，須要心惟；不但心惟，須要身體。身中陽火陰符，時時周流反覆，刻刻升降上下。惟不視以目而視以神，斯得之矣。故曰：思之務令熟兮，反覆視上下。
上下反覆迴圈不停，始于一周，究竟直到千周；始於一遍，究竟直到萬遍。所謂常轉如是，經千百億卷，非但一卷兩卷是也。故曰：千周粲彬彬兮，萬遍將可睹。
管子曰，“思之思之，又重思之；思之不得，鬼神將通之”。尋常參究之功，皆當如是，矧此火記靈文。不視以目而視以神乎，千周萬遍之余，心靈忽爾開悟，慧性自然朗徹。世出世間之事，無不洞明，若鬼神之來告矣。故曰：神明或告人兮，心靈乍可悟。
金丹大道，有端有緒，有門有戶，真陰真陽，同類相感，此其端緒也。坎離會而產藥，乾坤交而結丹，一內一外，兩般作用，此其門戶也。後學能探之索之，端緒既得，庶可以窺大道之門戶矣。故曰：探端索其緒兮，必得其門戶。此處門戶二字，正與第一章“乾坤者，易之門戶”首尾相應。
此事本人人俱足，個個圓成。然大道萬劫一傳，必須擇人而授。遇人不傳，有閉天道之愆。傳非其人，又有泄天寶之譴。必也，忠孝浄明，仁慈剛直之士，更能割捨世間恩愛，擺脫一切塵勞，才承當得此道起。所謂“有聖賢之心，方可行神仙之事”也。故曰：天道無適莫兮，常傳於賢者。
仙翁既備述火候之要，篇中丁寧反覆，惓惓於擇人而授，乃見至廣至慎之心矣。
此章雖過火候法象，實所以結括全書。蓋前章是全書總結，此則其亂辭也。二章首尾相足，禦政養性伏食三家要旨，悉在其中，段段可以印證。正所謂三相類也，明眼者自當知之。
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感谢道友，以上内容确是针石子前辈所指要的部分，但是只有《参同契阐幽》的原文，没有针石子的旁注。我看羌芽道友的帖子提到，道藏精华初版的守经堂刻印本《参同契阐幽》有针石子前辈的旁注，所以想求取观之，但是羌芽似乎不来此论坛已经很久页:
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