学仙必成
陈撄宁e ` {^ D:P q u9i*c;d'a6U&j
篇前语
仙学乃超人之学，非一般人所能奉行。余往日注解几种道书，乃专为少数同志而做，原无普遍流传之意，与宗教家传教的性质绝不相同，本篇亦然。 e N&\ N^,L4l
浮生若梦，聚散无常。未知何日方能再见，因此书此篇留赠，聊以笔墨，代口授耳。Ed QBN P.x
后列九条，宜写在封面，今姑且列于本篇首页中。
一、此书只许本系统内诸道友钞录不可让外人钞录。
二、非本系统诸友，若工夫已有程度，立志上进者，可参看余已经出版各书及《扬善杂志》，《仙道月报》等。俟其对于余之学说有相当之认识，遇有机缘或可将此书给他一观，但只能来家中阅读，不可借出门，更不可钞录。
三、若其人确属为至诚君子，阅此书后，必欲再求深造者，须正式归入本系统之内，方许为其仔细说明，否则不负解释之责。
四、关于实行工夫，先天后天各种作用，余之训诫未曾详细写出，况且此等作用，非文字所能形容，望诸道友严守秘密，勿忘今日自己之誓辞。b4r D u1A&h;r;@U^$o9X
五、若其人自尊自满，不屑谦下，不肯虚心，只想得便宜，此种人即非载道之器，虽十分好道，亦不可给他看。
六、若其人有江湖习气，与我辈气味不投，虽表示谦虚之态，亦不可给他看，更不可让此种人混入本系统之内，庶免败坏名誉。
七、此书慎防无意中被他人窃取，或窃钞而去，改头换面，出版卖钱，并防落到江湖贩道者之手中，加添枝叶，当生意做，余往日已有经验，此后望诸君勿再蹈覆辙。(e*|L$x w k9Y:BM"d9f
八、此书钞本，不可从邮局寄递。防他人拆阅窃钞。u bsI r ~
九、此书附录中，去病延龄方便法，本系统诸友若自愿钞录几份，赠送至亲好友者听便，但《学仙必成》本文要语，不可钞赠。l#bx mrKz z
每一钞本，必须将前列各诫条写在封面，余往年认为大道贵在公开，不懂古人严守秘密是何用意，后来阅世既深，遂知此道实有秘密之必要，即如佛教，总算是公开普渡，尚且有密宗，而孔教中亦有性与天 道不可得闻之叹，不仅仙道为然。设若完全公开，则此道失其尊崇之价值，人将视为无足重轻。言者谆谆，听者藐藐，公开之意，本欲善度，结果适得其反。此道虽与宗教、哲学、科学皆有关系，然而非单纯劝善之宗教，非空谈理论之哲学，非偏向物质之科学，研究起来，简直是一种超人的学术，实行起来，可称为人类中最高尚的事业。既称为事业，当非一人之力所能包办，所以要有团体组织，若要成就一个集团，必须先能自成一派，要独立自成一派，必须本派中具有特长与优点，而非其他各道门能知能言者，然后本派方有独立之资格。若完全公开，则他人之秘密我不能知，我等之特长与优点，他人都已 明了，我派失其凭借，即不能成立，而诸君修炼之目的，亦难以达到，因此要守秘密。 `6\w'I {lR?.b8P Ml3V
诸君或疑古人修仙，并无集团之说，须知古人有几种办法，今人皆不能仿效。
一、投入僧道门中，藉彼宗教原有团体做安身之所。+e%I ~g+B] B
二、虽不出家，而能在山林中做隐士，有田地可够生活，不问国家社会之事，过他的清闲岁月。#As,e{i F TeRx[
三、有大富贵人做护法，一切不须自己劳心劳力去营谋。
这三种办法，在今日之下，皆难做到，不得而已，才有团体之计画耳。f)QI:Tp x mw
宇宙间为什么要生人生物？这个问题最难解答，留到后来再研究。我们现在所急须知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。(HNo9V9@ qL-|"^s
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生与死，是相对的。既有生，自然有死。若要不死，先须不生。所以佛家专讲无生，果真能做无生地步，自然无生。庄子《大宗师》篇“杀生者不死”亦是此意。但所谓无生不死，乃心性一方面事，肉体之衰老病死，仍旧难免，痛苦依然存在。因为有以上缺点，仙家修炼功夫，遂注重肉体长生，欲与老病死相抵抗。
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虽然方法甚多，但不是每一个方法都能达到目的。法之不善者，非徒无益，而且有损。道书虽不可不看，却不可尽信。有些道书，是冒名伪托的，根本就无价值（伪托书中，亦有好材料，要自己善于识别）。有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆的做起书来，贻误后学。有些道书，虽有作用，做书的意思，是要给当时几个富贵人看的，并未替普通人设想。有些道书，故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙。有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘。有些道书，执着这面，而攻击那面；或是笃信那面，而不信这面。岂知实际上做得好，两面俱能有成，非如水火冰炭之不能相容。设若尽信书，反误了大事。
不得口诀，无从下手；只凭口诀而缺少经验，亦难以成就。口诀几句话可以说完，经验需要随时指点，对症用药。口诀是死板的，经验是活泼的。若非自己经验丰富，不足以教人。 清静功夫，与阴阳功夫（余所谓阴阳功夫，比较江湖先生所传授者，大有分别），素来是立于反对地位。我认为二者皆有功效，但在今日环境之下，不便和诸位道友谈阴阳功夫。因为条件不完备，实行起来徒惹麻烦，加添魔障。_+rP(H u&m W+d/B-o
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即就阴阳功夫而论，亦仅能施于初下手之炼精化气；及至中间炼气化神，阴阳功夫已无能为力，自然走到清静路上来了；最后之炼神还虚，更非清静不可。所以，此后专讲清静。Mc t g-Sf
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一步登天，是不可能的事。吾人若立志与造化相抵抗，须要分开步骤，循序渐进，不宜躐等而求。这件事，是实行，不是空想。空想，可以唱高调；实行，则当由远及近，由浅入深。 变通在世间做人的办法，一生过程，大概分作三段：二十五岁以前，是求学时代；二十五岁以后，至五十岁，是进取时代；五十岁以后，至七十岁，是保守时代；过了七十岁，身体衰朽，待死而已。此指健康无病之人而言。若素来多病，到了六十多岁，就如日落西山，未必人人都有能活到古稀之寿。所以人生过了五十岁，即当抑制自己的野心，勿再和社会奋斗，要留一点余力，和造化小儿及阎王老子奋斗。2QV n2y6xO B$[E
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终身为生活奔走的人，谈不到修炼二字。最低限度，也要家庭生活勉强可以维持，用不着再去劳心劳力。年龄将届五十，已经饱尝人生痛苦，阅尽世态炎凉，觉得做一个人实在没有意味，此时正是学道的好机会，就应该即刻预备起来。,n/a)k0A;Q0or4o
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第一步，先将家庭事务安排妥贴，让他们生活无忧。儿子能负担者，就交托于儿子。儿子尚未成立者，暂时请至亲好友代为照管，或令他们和叔伯家庭住在一起，然后自己方能脱身。+` H C8o g
另外提出一笔修炼经费，估计能管五个人的生活开支已足。虽不要过于奢侈，亦不宜十分刻苦。因为中年以后的人，身体多半亏损，或须药饵调理，仅靠普通饭菜，恐不足以养生。所谓五个人者，乃最合式的道友二人或三人，佣工二人或一人。连自己共五人。 9Nx"d X!^6UFy
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另外尚须储蓄一笔旅行费。因为长久住在一个地方，未免纳闷（笔者注：当为烦闷。张涛按，撄宁夫子的文笔，每不拘一格，遣词用句，都有别有会心的地方。纳闷二字，很传神。）有时需要游览名山胜境，使身心得以调剂。设在游览期中，寻到比较更好之处，不妨迁移到彼处修炼，或者在彼处多住几时，再回到此处亦可。所以每年的旅行费，不能算在日常生活费之内。DzT.m0q Q*Sm!t
第二步，选择适宜于修炼之场所。须要近山林，远城市。有终年不断之泉水，有四季常青之树木。东南方形势开展，可以多得阳光；西北部峰峦屏立，可以庶避冬季寒风。地方民俗要纯良，购买用品要便利。又要植物茂盛，才有生气，最好有松柏杉等类的树木，由针状叶中吐出特别香气，人吸入身内大有益处。此种树木，皆要成林，香气散布，始觉浓厚，稀疏几株，无济于事。 ^-RNZkb2Y
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东南各省，无论农村或山林，多产蜈蚣蛇虫等物，常常爬到人家床上来。所以房间要干净，门窗要严密。厨房更要十分留意，防饮食之中毒气侵入。 屋内陈设，务求简单。若非日常必需品，不宜放在屋内。静室中，光线要充足，空气要流通，以防微菌滋生。惟正当做功夫时候，光线不宜过亮，过亮则心神难得安定。室中不宜吹风，有风则容易受感冒病。 无论住在什么地方，总不能不和人家往来，或者尚有交涉事件。正式做功夫的本人，不宜耗散精神再管闲事。凡应酬乡邻，撑持门户，购买食物，督察佣工，以及日夜轮班保护静修之人，勿使受意外之惊扰，皆赖诸道友分担其责任。j4~!y!B*SSC `
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第三步，改良饮食。饮食对于人身有密切利害关系。世间讲究卫生的人，尚且懂得某物于我有益，某物于我有损。有益者，宜常吃；有损者，宜禁止勿使入口。而一般做功夫的人，每不知注意此事，难怪他们的功夫没有进步。虽由于方法之笨拙，而烟火食旧习惯不肯改变亦为一大原因。 谈到改良饮食，先决的问题：专吃素食。按事实而论，肉食之徒，也有长寿的；专吃素食，也有短命的。似乎吃荤吃素，与人之寿无关。然作精密观察，究竟吃素的，比吃荤的少生疾病，在医学上颇有根据。实行做修炼功夫，当然以吃素为合法，并且不违背仁慈之心理。但也要配制得宜，营养不缺。若饮食太菲薄，弄到面黄肌瘦，血液干枯，则不免为肉食之徒所窃笑。]B*w(\-B i7D9s
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吾人每天饮食所需营养质，最重要的，有三种：一碳水化合物（又名淀粉，亦名糖）；二蛋白质；三脂肪。何谓碳水化合物？即碳、氢、氧三元素化合所成之物，如淀粉、糖等类。何谓蛋白质？即碳、氢、氧、氮、硫、磷各种元素化合而成者。何谓脂肪？即各种油类。 碳水化合物，米麦中最多，豆类次之。蛋白质，黄豆及卵黄、卵白中最多，米麦次之。脂肪，除各种油类外，黄豆及卵黄中所含最多。以上三种营养物质，在每一个身中，每天需要多少，则不能一律。今只可言其大概之数，亦是按中国人体质而论。碳水化合物，每人每天需要九两；蛋白质，需要三两；脂肪，需要二两（五十岁以上至六十照此数九折，六十岁以上至七十照此数八折，七十岁以上至八十照此数七折，市秤计）。劳心的人，与劳力的人，所需要营养质，数量多少，当有分别。
牛奶、鸡蛋、鸭蛋，可常服食。自磨豆浆，可代替牛奶（豆腐店出卖之豆浆，嫌其水分太多）。芝麻油、黄豆油、菜籽油、花生油、牛奶油，皆可轮流食用，惟菜籽油性味不佳，勿食为妙。甲乙丙戌四种维他命，上等牛奶中皆有之，惟缺少丁种。
五味皆宜淡，不宜浓。若能完全淡食最好。d1~ e,?XQsLy
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甲种生活素，奶油、蛋白、白菜、青苋菜、番茄、芹菜、菠菜中最多。 i9mz!D:t"i
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乙种生活素，麦麸、米皮、黄豆、白菜、菠菜、花生、芝麻、蕃茄、豌豆、芹菜中最多。 ~,_)yD a/jjm?&w6z
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丙种生活素：白菜、菠菜、卷心菜、豌豆苗、水芹菜、藕、辣椒、番茄、茭白、菜花、鸡毛菜、油菜及各种水果中最多。
丁种生活素：鸡蛋黄、奶油中最多。 戊种生活素（戊种，又名庚种，即维他命G）：鸡蛋、牛奶、花生、蕃茄、绿萝卜、山药、芥菜、洋芋、芹菜、小麦、黄豆、白菜、菠菜中皆有之。 u&y5fq G0s6D
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凡吃蔬菜，最要洗得干净。但不宜煮得太熟，太熟则生机消灭，吃下去没有益处。亦不宜太咸，太咸则菜汤不能多吃，而菜中生活素，大半弃在汤中，未免可惜。 蔬菜要从地上刚拔来的，生机充足。若隔一两日，或浸在水里，菜中所含生活素，不免损失大部分。 各种干果、水果，皆可常吃，但要与自己身体配合适当。寒体宜吃干果，热体宜吃鲜果。凡新鲜水果，大概是凉性；而红、黑胡桃、杨梅、干荔枝、干桂圆、樱桃干、葡萄干之类，大概是温性（中凉性，即西医所谓第三种维他命。中医所谓血热，即西医所谓坏血症）。0k k2DU)goe
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（新鲜蔬菜及新鲜水果中，皆有维他命C，干果中则无C，因维他命C喜水而怕干。）.C N9RaYi
南方山中多竹，产笋最多。做素菜的人，常喜用笋做主要食品，味颇鲜美。但此物性，与人无益而有损，不可多吃。其他如蘑菇、鲜菌、味精等类，亦当禁绝勿用。 专做静功的人，每日饮食物料及时间，须有特别规定，不能与寻常习惯相同（若不肯改变寻常习惯，决难有成）。其他道友及佣人，每日三餐或两餐听便。
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第四步，起居饮食，都安排好了，就要讲到功夫如何做法。世人只晓得关起房门在里面打坐，不晓得行立坐卧四种姿式皆可以做功夫；只晓得闭着眼睛，在自己身中搬弄许多花样，不晓得后天的物质、先天的精神都有是从身体外面摄取进来的。凡人到了五十岁以后，身中物质与精神，大半亏损，所存无几。纵让你封固得丝毫不漏，也不过保留得一点残余，况且每天尚有消耗。所以做修炼功夫的人，若只晓得在腔子里面弄，总弄不出好结果。人没有饮食，就不能维持生命。没有空气，更是立刻便死。饮食空气，对于身体，关系如此重要，并且都是由外面进来。据理而论，一个人，只要有丰富的饮食滋养，有新鲜的空气呼吸，应该可以永久生存，何以仍不免生老病死？诸君先要明白这个道理，然后方可入仙学之门。或谓：人的身体构造，像一部机器。年代用久了，自然要损坏。身体年龄过久了，自然要衰老。机器损坏并非因为缺乏燃料，即使不断的加煤加炭，装足汽油，也不能保机器不坏。身体衰老，并非因为缺乏食料，即便长年的滋养丰富，医药无亏，也不能保身体不死。O G xe7j7o
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愚谓：拿机器比喻身体，虽有几分近似，但非完全相同。试看初生婴儿，身体如何之小，过几年就变成孩童，孩童身体比婴儿身体大多少？孩童再过几年，就变成壮丁，壮丁身体比孩童身体大多大？请问一部小机器，过几年，能自动的变成一部大机器否？身体皮肉，受伤破烂，自己会生长完好，机器损坏，机器自己有生长之能力否？身体或动或静，由自己意思做主；机器动作或停止，须听人的意思，机器自身不能做主。如此看来，人是有生命的，究竟与机器之无生命的不同。
人既然有生命，不是机器，就应该永久长存。为什么也要衰老？也要病死？其中有两个理由：（一）是从母胎所带来的限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老，数十年未尝添补。（二）是对于先天生命力所赋予之后天生命权极端放弃，自幼至老，数十年未尝执管，因此身体遂不能永久维持。Q e/\%|/qE ^9i IG
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何谓后天生命权？即是心脏的跳动、肺部的呼吸。 何谓先天生命力？即是使心脏跳动、使肺部呼吸的一种天然能力。
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惟念同志诸君，被书所迷，对于真理尚未多悟，不能不有彻底之启发，留作后学之南针。特将实行上最关重要各点，设为问答，依次列述于后。
问：前文所谓行立坐卧，乃人身四种不同的姿态式，并非功夫有四种做法。因为仙道功夫，本是活泼泼的。若经年累月，闭门死坐，实不合法度。 凡遇良辰美景，日暖风和，宜到郊野空旷地方散步。务须缓缓而行，切忌奔跑喘汗。当其行时，不妨兼做神气合一、重心放置脐下之功夫。 偶或于松荫泉石之间，花草园林之际，小立些时，亦可做同样的功夫。但须注意身干要正直，两脚要站稳。预防功夫做得恰到好处时，精神一恍惚，筋骨一松驰，不免有倾跌之危险。 至于坐的姿式，盘腿或垂腿，听其自便，总能以耐久不动为妙。功夫仍是神气合一。至少要静坐一小时，方可起身。效验常发生半小时以后，在半小时前难见功效。佛教跏趺坐，不适于用，长期下去，腿要生病。 睡的姿式，有仰睡，有侧睡，有半靠边睡。若要摄取先天气，以仰睡为便，得效最快。若止做神气合一的功夫，侧睡亦可。 饱餐之后，只宜散步，不可打坐，更不可睡倒。若犯此诫，恐得胃病。坐功宜在饭后二小时，睡功宜在饭后四小时。吃饱了，立刻就做功夫，毫无效验。
问：如此做法，要做到初步成功，约需多少岁月？ D W F2J.G
答：如此做法，只能去病延龄，使身体健康而享高寿，不能说几时可以成功。若要成功，必须功夫一步紧似一步，逐日增加时间。设环境适宜，功夫急进，一日不断，五年可成；若功夫缓进，偶有间断，十年可成。倘或中途发生魔障，即不能限定年月。所谓五年、十年其中有个计算，就是按每天增加之数，积累上去，到某种程度为止。并非随意虚拟一个数目，以宽自心。 第一年，行立坐卧功夫，每天随意炼习，不拘时间。 第二年，上半年终，每天除随意炼习的功夫不算，正式功夫，必须做到接连二小时，静坐不动（最初从一个钟头做起，每天加二十秒钟，三天加到一分钟，三十天加到十分钟，半年一百八十天，加到六十分钟，即是加一小时）。 第三年，上半年终，每天必须做到接连四小时半，静坐不动。下半年终，每天必须做到接连六小时，静坐不动（每天加半分钟，两天加一分钟，一个月加十五分钟，六个月加九十分钟）。 第四年，上半年终，每天必须做到接连七小时半，静坐不动。下半年终，每天必须做到接连十二小时，静坐不动。 此种功夫，在夜间行之最便。因为昼间要饮食活动，不能久坐。 (^ ` `Df0J'm
问：接连十二小时，静坐不动，身体如何忍耐得住？岂不是象受刑罚一样吗？
答：我所说的，已经比古法减轻一半。若是完全按照古法行事，功夫做到五年期满，可以说昼夜二十四小时，身体没有活动的机会。我改为十二小时，已经是大开方便之门。 w ?&A(mo!` E;M BU%P
问：这样做法，岂不是活死人吗？ y V [%wH;_n:fVb
答：神仙功夫，原来是未死先学死。这个暂时的死，能由自己做主；然后长久的生，方能由自己做主。若不经过此关，如何能成仙呢？ K B3x"a LQ [
问：这样死打坐，就可以成仙吗？ G9^/H a%f,z ]0n3b2^*a wg
答：你看他外表象死打坐，不知他身内生理上已起了微妙的变化。非但比真死人绝不相同，即比较普通活人亦大大两样。气满自然不思食，神全自然不思睡，息自然停，脉自然住。到如此程度，虽非入圣，确已超凡。一切效验，都是从死打坐上得来的。除此之外，别无他法能到此程度。
问：静坐功夫，既如此重要。何以前文又说长年累月闭门死坐，不合法度？ 7y?(E]G*s7Z8w]
答：他们静坐，或运气，或止观，或参禅。做到几年以后，生理上并无变化。呼吸仍旧不停，脉搏仍旧跳动，仍旧要吃饭，仍旧要睡眠。不能依功夫浅深层次，逐渐进步，故曰不合法度。
问：彼此一样的静坐，何以结果不同？
答：这就因为身中先天气充足与不充足的关系。譬如一粒种子，种在土里。好种子，自然生长好花果；坏种子，就无美满的成绩可见。先天气充足，是好种子；先天气亏损，是坏种子。若专在后天物质上做功夫，不识先天的作用，是无种子。肉体譬如土地，饮食譬如肥料，功夫譬如人工。止有种子，没有土地、肥料、人工，种子固然不能生长。若止有土地、肥料、人工，没有种子，又岂能生长植物，开花结果？所以同是一样的静坐，而有成功不成功的分别。 J*LL4KI4I i1Ux
问：静坐能做到十二小时不断以后，是否再要增加钟点？ $~*L+v ec`
答：慢慢的增加亦可，否则只须保持十二小时的限度已足。 d'~L'bu_
问：从此以后，是否每天必须接连静坐十二小时？或亦有休息之期间否？ $t1D9N9Ni+B)xn
答：到此程度，可以暂时休息。但须注意勿使功夫退化。 }y&c r,fC'?B
问：初步功夫以后，饮食起居，与普通有别否？
答：非但成功以后与众不同，起手做功夫时候，早已有特别规定： 第一年，每天饭菜两餐，补品两餐，果品一餐，共五餐。 第二年，每天饭菜一餐，补品二餐，果品一餐，共四餐。 第三年，每天饭菜一餐，补品一餐，果品一餐，共三餐。 第四年，每天饭菜一餐，补品或果品一餐，共两餐。 第五年，每天仅食一餐，或饭菜，或补品，或果品，轮流替换食之。 第六年，即当断绝烟火食，每天仅食小许水果，或终日不食亦可，或数日不食亦可。 （所谓补品，大概属于药饵之类，或是普通饭菜中所缺少之物质，而为身体上所需要者。吃补品，须有医学知识，不可乱吃。） 6R9M:}a&JP
问：男女之事如何？
答：预备下手做功夫的时候，即完全断绝。正式做功夫，更要绝对禁止，否则在五六年极短期内，如何能修成半仙之体。
问：精满自遗或生精太多，身中受了刺激而动欲念。这两种困难，用什么方法应付？ !P^O@;QI0HP
答：有各种不同的方法，因人而施，不能执定某法更好。若功夫有效，这两种困难，也就能免除了。 ]#[-Q l#U9A+E
问：各种方法用尽，仍旧无效，将如之何？
答：决无此事！世间虽偶有百法无效之遗精病，乃寻常不做功夫的人始有之。专门修炼家，若得此病，岂非笑话。
问：常听他们做功夫的说起，多有患遗精病者，不知是何理由？ O5N%z&['F*k
答：他们的功夫做法，都不高明，所以越做越遗精。停止不做，则遗精次数反而减少。此等功夫，尚不能却病，安望成仙。 9p1~#u(_D AoC
问：自古相传炼精化气之法，用之能获效否？
答：你先要明白精是何物，若认为交媾之精，或遗泄之精，那就错了。须知化气之精，即《灵源大道歌》中所谓“神水”，不是浓厚粘腻之浊精。神水可以化气，浊精不能化气。
问：假使欲念旺盛，不易制伏，将如何办法？
答：欲念之起，有关于生理上的，有关于心理上的。如身中生精过多，刺激神经不能安定，这是生理作用。若是炼气功夫做得好，后天浊精自然就不生了。又如看见有诱惑性的书籍图画，心理上先受感触，而后影响到生理上，只要你永远禁绝不看，就无妨了。况且在山林中专做清静功夫，足迹不履城市，又与家庭隔离，环境上的诱惑也可以避免。欲念既无起因，决不至于旺盛到不易制伏地步，此属毋须过虑。饮食之中，含有兴奋刺激性的，宜勿入口。
问：阳神与阴神之分别何在？
答：各家道书上皆言，阳神可以现形与大众看，能言语，能动作。阴神止有灵感，而无形质，虽能见人，而不能为人所见。道本无相，仙贵有形，故修炼家以阳神为足贵。
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附：抄给洪太庵信中之一段u;[K_^4v j Fq'F!u y
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读“呼吸与丹田重心之间的关系”一篇理论，亦颇为扼要，凡是修养家都有应该注意到此。然吾人性命根源，尚别有所在，不仅此也。 儒家所谓“道”，是抽象的名词，不能实指在身中某处（原文引《中庸》“道也者，不可须臾离也”一句，谓此说与丹田重心有关）。仙家所谓“丹”，乃最精微的物质凝结而成。虽不离乎丹田，但中年以后之人，做修养功夫，徒然保持重心，未必就能结丹。必须将已经丧失之物质与精神添补进去，使之凝结不散，方有成就。惟禅家所定，确是与重心有密切之关系（此指小乘四禅而言，不是如来禅，祖师禅）。 愚最近研究生命根源，即是脑髓中所储蓄之放射力，与神经上所运用之摄取力，二力分工合作，遂成为吾人之生命力。先能放射，而后能摄取。若放射力一日枯竭，则摄取力亦同归于尽矣。譬如人家有许多钱财，藏在库里，按时搬出若干，放在外面备用，此即所谓放射力也。况有钱财在手边，即可购买各种日用必需之物，并且可以修理屋宇，装饰门庭，此即所谓摄取力也。但钱财虽多，经过数十年之消费，总有穷尽。等到钱财用完，购买力亦同时消灭，于是门庭衰败，屋宇摧残矣。
放射作用，由内而外；摄取作用，由外而内。放射是精神一方面事，摄取是物质一方面事。细的叫做精神，精的叫做物质。其实非妄，凡眼耳鼻舌身意之活动，五脏六腑之功能，有放射力于中主持。无放射力即无摄取力；无摄取力，即无生命力。虽有饮食、空气并各种补药，亦不能一日活矣。若要长生续命，须要做一个极高妙的功夫，添补脑髓之放射力，方有把握。 寻常安定重心之静功，只节制身中之放射力，使其慢慢放射，少少放射，而不能添补已经放射数十年快要放尽之原动力。寻常导引、吐纳之动功，只能帮助身中之摄取力。譬如拿钱到外面购买各种日用必需物品，雇舟车搬运到家中。一朝老本钱用完，无力购买时，外面物品虽多，不能为我所有。仅用舟车，徒劳往返，何济于事？岂非犯了丹经上所谓“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”之弊耶？故普通人却病延龄，君子学说已足以应付，可不必深求。若为自己修养起见，似宜于百尺竿头，再进一步。
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愚五十年来，于命功上研究所得，当以此为最上乘。国内学道人士，限于程度，无可与言者，今日第一次为君言之。以上的学说，乃宁于以往五十八年中，所共阅读的一万几千卷书籍（如道藏、佛藏、丹经、子书、医书、科学、哲学、笔记、小说、杂志等）融会贯通，并亲身实验，又同时参考国内外许多学道者之经过事实，而后下的一个结论。凡讲命功，无有高于此者。再高即越出命功范围，完全偏于心性方面，不能达到长生之目的，止可成佛成道、入灭归空而已。若低于此亦不能达到长生之目的，只可以却病健康，终其天年而已。
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脑髓中所储蓄之放射力，究竟是什么东西？这就是丹经上所谓先天气。虽也是物质，但非科学家所指定之物质；虽似乎精神，又不是哲学家所表示的心灵。这个东西，介于心灵和物质的中间，两方面都能够联络。仅有心灵而无物质，不成为肉体之人；仅有肉体而无心灵，亦不能成为完人。必得心灵与肉体合作，方能维持吾人有思想有意识之生命。 尚有最宝贵的经验数十条，未能一一笔录。俟有机会，再谋补充。
民国三十六年（1947年）十月三十日撄宁自记E(AwG"g'M)Z
附录：去病延龄方便法$c t PS5pL*f:B
不是专门修炼，而仅以健康长寿为目的者，可用此法，保能如愿。 早晨天微明即起，静坐两点钟。然后洗脸，吃饭做事。夜间亥时下四刻、子时上四刻，静坐两点钟，然后再睡下。每日早晚，共计静坐四小时已足，不必增加钟点。只要有恒心，日日如此，勿使间断，并无妨于做事时间。:R \ y+Ms:P e
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冬季夜长昼短，早晨宜在天明以前即起，坐到日出后为止。性急不耐久坐者，起首只坐半点钟，后来渐渐增加到一点钟，再渐渐坐到一点半钟，再增加到两点钟为止，以后即不再增加。 当静坐时，毋须守窍，毋须运气，毋须止念，毋须回光返照，毋须存想丹田，毋须舌搭天桥，手扣合同，毋须眼观鼻，鼻观心，毋须其他一切花样。只要身体端正，不动不摇，象一尊泥塑木雕的菩萨样子，即为合法。两腿或盘或垂，眼睛或开或闭，那些都可以随便。至于两手，或安放在中间，或分置于左右，更不成问题。惟周身衣服不宜束缚太紧，裤带要解松，坐垫要柔软而厚富于弹性，勿使身体有丝毫不舒适之处。蚊虫、臭虫、跳蚤等类，皆要驱除干净。坐长久了，能把自己身体忘记最好。 若嫌杂念太多，用数息法亦可。其实杂念与静坐是两件事，杂念并不妨碍静坐。只要身体静坐不动，杂念听其自然亦无妨（最好是身、口、意三不动，但意不动甚难，先求身、口不动，再渐渐调伏意识可也）。 每次开始静坐之前，及静坐完毕之后，宜兼做全体运动。动功与静功相辅而行，方无流弊。偏于静坐不动，亦非善法。寻常做事、作工、走路之动，乃消耗体力之劳动，不是增加体力的运动，勿以劳动代替运动。
庄子心斋法 D5n aeuX#]6I*h
静功要做到使大脑绝对安静，排除一切思想杂念。这是下手做静功的首要原则，也是治疗疾病最为有效的良方。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要让它一下停止不动，很难办到。为了达到静的目的，古人创立了许多法门，比较起来，以道家庄子的“心斋”中所谈的“听息”法为最好。所谓“听息”就是听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。但是听息并非专一死守耳窍，也不要去听呼吸的声音，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就达到了入静的境界。 凡是患有神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠药片不宜常服，用此听息的方法，可以根本解决问题。而且与《黄帝内经》上面所说“阳入于阴”的理论相合（《灵枢•大惑论》：“卫气常留于阳，则阳气盛；不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑。”）
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丹经书中常有“心息相依”这一道家专门术语，只有用《庄子》中的听呼吸法，心中不需要起念，久听也不会感觉疲劳，才能真正合乎“心息相依”这一轨辙。
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《庄子》第四篇“人间世”之中，借用颜回和孔子的一段对话，揭示了道家“心斋”的高妙义谛，“听息”即是其内的一种方法。 《庄子》原文：“颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者，唯道集虚，虚者心斋也。”
浅释：颜回是孔子的学生，仲尼是孔子的字。颜回 G.x:Pzab
问：“心斋”两个字是什么意思？孔夫子说：你应该把心中的注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就可以用“听”字法诀，但又不是用耳朵去听，而是用心去听；这还是粗浅的说法，再深一层功夫来讲，也不是用心去听，而是用“气”去听。到了这样的境界，耳听的作用早已停止了，心也与气合而为一，没有后天知觉了。“气”的本质是虚的，正因“虚”所以才能容纳物体；只有“道”才能把“虚”集合在一起。功夫如果能够做到心同太虚，就是“心斋”的境界了。
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以上是心斋功夫的做法。这种功夫，本来是层层递进逐渐深入的，中间本无所谓阶段。为了初学做功者容易入门起见，不妨在整个功夫之中，划分个不同的步骤，然后再加以详细的讲解如下： ME*gg,D3W$Nd!k/F u:Pi
第一步，“若一志”。“若”字当作“你”字解，“志”就是思想，也就是注意力，“一”就是注意力集中在一起。当你开始做功夫的时候，心中的注意力要专一，不要有许多杂念在里面干扰。如果不能够把杂念扫除干净，功夫很难做到好处。 u`'v+T!R+^ R$e Ar4p
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第二步，“无听之以耳，而听之以心。”“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解。注意力集中在一起，就可以开始做功夫，就是运用“听”字的口诀。普通人所谓“听”，本来是用两个耳朵，去听各种各样的声音；可是这里的所谓“听”，绝不是去听什么声音。这样人们就会发生疑问，既然说是“听”，必然应当存在去听的对象，如果说不是去听声音，那么要听什么？这个问题，在各家注解之中，难以找到明确答案。现在特为指出，起初下手，就是听鼻中的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人，鼻中气息都不应当发出声音，这一点对于修炼的人来讲尤其应当做到，所以才说：“无听之以耳。”虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入，或快或慢，或粗或细，即使是双耳失聪的人，也有这个体会，所以才说“听之以心。” EN3@vz)XX
第三步，“无听之以心，而听之以气。”这里又会让人产生疑问了，“心”是有知有觉的，还可以说上一个“听”字；“气”是没有知觉的，为何还要用它去听？“心”所听的对象是“气”，那么“气”所听的对象又是什么？如果说用“气”来听“气”，这句话在理论上讲不通。究竟真正的含义是什么？答案应当是：听息的功夫做得时间长之后，“心”和“气”已经打成一片，分不开了。这时的“气”已经不能作为用“心”去听的对象了。不能再说用这个“心”，去听那个“气”，所以才说“无听之以心。”此时身中的“心”和“气”虽然团结在一处，但是尚未达到混合境界，还稍微有些知觉。继续深入做下去，并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了。从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段，与其说是用“心”听“气”，使“心”和气互相对立，不如说是以气（中的心）去听（心中的）“气”，使“心”与“气”二者之间泯去裂痕，变为融合，所以说“听之以气”。在这里虽然还是在说“听”，实际上已经不再着意于听。成为自然的“听”，是用无“心”而听了。
第四步，“听止于耳，心止于符。”初步下手做功夫，关键在“一”字诀，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注意“听”字诀了。随着功夫程度的进展，假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，反嫌过于执着，所以最后要用“止”字诀。所谓“听止于耳”，就是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界，在身中是神气合一，心中的知觉已不起作用，所以说“心止于符”（符即符合，符合于气）。这种神气合一的状态，是无知无觉的，外表看来好象睡着一样。'~4G S;g N p
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第五步，“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”从“一”、“听”、“止”等境界，由浅入深，一步一步经历过来，最后就达到了“虚”的高层次。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是有意识制造出来的，如果做功夫的时候，心里想着要达到“虚”的层次，反而离“虚”十万八千里了。全部“心斋”的义谛，原是由后天返还到先天，到此进入更高境界，已为先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去体悟。然则庄子所谓“心斋”的义谛，在于直指大道，这已超出静功法本身所要达到的目标了。因此筑基法中的静功，只求达到第四步“心气合一”的境界，就是筑基的最高层次，已足够了。
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所谓人生者，究竟什么一回事？揭穿了说，不过就是“饮食男女”四个字。其他一切事业，都是为这四个字而经营的。所以孔夫子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”（孔子之说，见于《礼记》）仙学家对于饮食男女，确有彻底解决之法，然非普通人所能奉行。若仅为去病延龄计，饮食一层，可参考《学仙必成》第三步各步已够应用。但不宜每餐吃得太饱，弄成胃病。男女之事，要有节制，不可任意胡为。特将禁忌各条，开列如左，为有志养生及改良人种者之一助。!`4L:D1C6{S
关于天气的：冷天非火炉不暖时，热天单衣尚要出汗时，霉天潮湿气重时，狂风暴雨时，震雷闪电时。关于节令的：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。 关于纪念的：父母兄长忌日，岳父岳母忌日（此是女方的关系）。 关于人事的：出远门辛苦初归时，处逆境胸怀郁闷时，负重任工作紧张时，遭危险惊魂不定时，悲哀之后，愤怒之后，劳力之后，劳心之后，酒醉之后，饱餐之后，疾病之后，居丧之后。 关于年龄的：（此是就中国人身体而言，外国人身体比中国人强，可以加增一倍或两倍。）二十岁以外一星期一次，三十岁以外两星期一次，四十岁以外三星期一次，五十岁外四星期一次，六十岁以外绝对禁止。（虽以星期为标准，但到期若遇上文所列各种禁忌，则宜改期，不是到期决定要做。总而言之，这件事是亏本的生意，能少做最好。） 关于女方的：月经期内，怀孕期内，产后三个月期内，年过五十，月经断绝以后，绝对禁止。白带病太重时，子宫病未愈时。ce qHj
烟酒能戒断最好，否则宜有选择。酒类只有啤酒、葡萄酒、绍兴酒、甜米酒可吃，烧酒、高梁酒、白兰地酒伤人。卷烟粗劣味辣者伤人，雪茄烟亦伤人。 为圣为贤，修仙学道，皆从克制情欲下手。可见情欲是人生的大患，能阻上进之路，能开堕落之门。不必高谈阔论，浅而言之，仅求健康长寿，亦非克制情欲不可。世间有岁月清闲、家室和美、享大年，无疾而终者，皆情欲淡薄之人，而非肆情纵欲之辈能所妄冀。
动静两种功夫，做长久了，各种病症，渐次痊愈。自己觉得精神充足，体力康强，这就是极大的效验，不必问身内有无特别景象发生，尽管照旧向前做去。偶或身中果真有异乎寻常的景象，切不可胡乱运转。一面要小心护持，勿受惊骇，勿犯色欲；一面要请教诸位同志道友，仔细讨论，用什么方法应付。若急切求不到应付之法，只好暂停止做功，勿再前进，俟将来有法应付时，再继续行功，否则恐不免弄出病来。以上各条，似乎平淡无奇，实为余数十年阅历有得之言。果能依法奉行，决定可以达到目的，诸君幸勿轻视。无论少年，若认为这种办法是人生所必需的，要做就做，不必有所期待遇。光阴象流水一样一过去，转眼身体衰老，百病丛生，再想用功，已嫌迟了。《黄帝内经》曰：“夫乱已成而后治之，病已成而后药之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”
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陈撄宁先生与他的仙学著作 )C(f3\a3~6YE!h[ w5@ J
胡海牙 述 蒲团子 辑
很多朋友来函来电，问及陈撄宁先生的有关著作上的问题，并对现在外界流传的一些所谓的陈撄宁先生秘本提出质疑。对此，我们想先简单地谈一谈两部撄宁先生手写秘本的情况。0[O5[RU:TB[{ ~
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《仙学必成（未定稿）》成书经过,ZY+k ec
仙家修炼，至难者，真师难逢，真诀难闻。故世常有修士，皓首穷经，毕生研求而不得其要，一事无成。罕有全部贯通，登堂入奥，头头是道者。更遑论成仙证果，白日飞升之事。5gz'g'U J3WM
先师陈撄宁先生，一生研究仙学，力倡仙学科学化研究，使仙学学术在学界得到了认可。在其研究中，陈先生发现，自己研究仙学最初所主张的大道贵在公开之思想，并非上上之策，亦有许多难尽人意之处。遂改变以前之论调，不轻言口诀，只注重谈学理上事。#P-\1l ju
乙酉年（即公元1945年）正月下旬，师母吴彝珠因乳癌辞世。先师撄宁先生痛失仙侣，甚为悲痛。为使陈先生心情疏畅，南京孟怀山师兄（团按：孟先生今年逾九秩，仍居南京）邀先师撄宁到南京亚园小住散心。陈先生于亚园静室独居，深感世事无常，浮生若梦，虽有必然延生之法，而难防意外事故之变。惟恐自己的多年研究之结果，未及传授，而撒手而去，遂立意作书，将仙学天元清净丹法之全部口诀，用功之详细步骤，整理成书，以笔墨而代口授耳。
先生于乙酉三月十三日落笔，四月十五日成文，历时一月，两睹月圆，遂成《仙学必成》（团按：某君在公开评述是书时谓此书1947年完成于上海，误）。并将此书手抄若干份，分赠身边知己之学生。且将诫条立于封面，嘱众学生须谨慎传授，严守秘密。然父辈好此道者，其子女未必亦好此道，对抄本疏于保管，在所难免，以致抄本流传于外，为某些人恃以为贵。4Y^ Uo/f8x a#|%Po
余家中所藏之抄本，乃先师陈撄宁先生1947年秋季来杭州银洞桥廿九号慈海医室余家时，亲手为余所抄。对孟怀山师兄家中初作，又有所增补。师谓余曰，此书有些地方，自己的意思尚未完全表达出来，故不能做定稿论，待以后有机会，还须补充。此即《仙学必成（未定稿）》成书之始末。
几年前，中国道教学院的一名学生，觅得先师《仙学必成》手抄本一册，冠以《学仙必成》之名，并掺以自己的观点，公开了此书，而其中成书因缘及部分关键则无存。
余本无意公开此书，然观有借此书以求名利者（外界有将此书高价出售者），此与先师当日著书之本意大为不合。惟有将此书之真本全文公开，正本清源，方能发挥先师著书之真实意义。同时也可满足仙学爱好者及研究者研究仙学之需要。故拟将真本原文，公开出版，以飨同好。若有机会，亦欲将先师手迹影印出版，供学人研究参考。2F1J v cf8Q%ePc
《仙学必成（未定稿）》，理论透彻，清静工夫之口诀一露无余，是志心仙道之士，真实修炼，研究学理必读之作。
另，先师确另著有《学仙必成》秘本一部。是书作于1953年先师陈撄宁先生来余家定居以后，乃先生为余讲解仙学秘诀时，随讲随作。此书纯为修仙实行口诀，仅先师亲笔抄本一部，外界绝无流传。然现在还不想公开。
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《参同契讲义（未定稿）》的有关情况
《参同契》一书，虽被历代丹家誉为“万古丹经王”，然其满纸隐言譬语，辞深义奥，颇难读懂。历代注家纷纷，亦多厚此薄彼，顾左右而言他，能全部贯通者绝少。是书虽为古今修士必读之作，然若未逢真师指授，阅之亦感莫名其妙。
1937年，日寇进攻上海，由于战事，上海翼化堂善书局出版发行的全国唯一的，也历史上唯一的，专门弘扬道家仙学学术的杂志——《扬善半月刊》被迫停刊。当时上海道学界、道教界、仙学界同仁，深恐仙学学术的研究，因《扬善半月刊》之停止，而不能竞续，以致对刚有起色之道家文化、道教文化以及陈撄宁先生极力倡导的仙学文化的发展，产生负面影响，故经与先师撄宁夫子、汪伯英师兄及当时翼化堂主人张竹铭师兄等商议，于1938年5月，创办了仅供少数仙学研究者相互印证、研习仙学学术的仙学院。这也是空前的。当时先师陈撄宁先生在仙学院作定期讲座，讲授仙学知识，讲解仙学经典。由于讲课之需，陈老师在此期间完成了《参同契讲义》（团按：《灵源大道歌白话注解》等也作于同期）。当时是由陈撄宁先生口授，汪伯英师兄笔录。笔录完成之后，汪伯英师兄即将手稿交于陈撄宁先生。故《参同契讲义》虽曾公开宣讲，而做有记录者，仅此一抄本，其他人先师未允做笔录。
1953年，余接陈撄宁老师来杭州银洞桥慈海医室余家定居，老师将其所藏之珍本、秘本一同带来。其中有《参同契讲义（未定稿）》、《三一音符》、《玄微心印》及整套的先师评点本《扬善半月刊》、《仙道月报》等，还有大量的外丹经典。在余与老师共处中，共同研究仙学学术是我们师徒每日的必修课。在此期间，余请老师为我将《参同契》单独讲解一番。撄宁先生即以汪伯英师兄抄本为蓝本，为余详细讲授《参同契》之奥义，并对《讲义》本未能尽言者，复作《参同契辞解》一册，附于汪伯英师兄手抄本之后。时汪伯英师兄已然辞世，故《辞解》本其亦未曾得见。既如此，陈老师亦觉未能完全发挥《参同契》之奥义，遂在其书亲笔题写的抄本封面上又添“未定稿”三字，并嘱余保存此抄本，待有机会，再进行增补。（按：先生未曾讲解过《悟真篇》，世传师有《悟真篇讲义》，误。）C G7d2F4]@6t
20世纪90年代初，余之一位学生以此抄本之内容去报考研究生，社会科学院哲学所某君得阅是篇，叹此书注解之精妙，皆发前人所未言者。遂追根求源，访及余处，要求拜余为师，并想对老师陈撄宁先生的《参同契讲义》进行整理。余以其意良美，遂答应其整理先师著作之要求，并意欲代师收徒。然此君得此抄本复印件后（不含《辞解》），则一改当初之言，声称要对撄宁先生的文字进行修改增补，并要批评其中的部分内容。余研究仙学学术，常以先师“尚实践不尚空谈”为诫。且《参同契讲义》一书，语涉口诀，差之毫厘，谬之千里，若轻言修改，绝非善举。今观此君非真正修士，仅欲借此书以扩充门面，而空谈玄理，故未答应其要求。后学生某君，建议余自己将《参同契讲义》整理出版，以防他人画蛇添足，曲解撄宁先生之本意，重蹈《仙学必成》之覆辙。余也认为其言甚确，故欲利用余暇，对此书重新校订一过。
此书本为秘传，虽未敢言尽泄修仙天机，然较之前人注解，确不可同日而语，乃今日喜好仙学养生之士不可多得的参考资料。 X)P Hr@%M M,yK v~
另，此书虽处处言及口诀，然亦须真师传授，方可下手行功。否则，亦难明其奥。 k,\$tJ0G'w+E2A
撄宁先生的著作，公开出版发行的有《黄庭经讲义》、《孙不二女丹内功次第诗》、《灵源大道歌白话注解》、《最上一乘性命双修二十四家丹诀串述》、《金丹三十论》、《静功疗法》等，评点出版的有《邱祖秘传大丹直指》、《道窍谈》等。《仙学必成》虽被公开，但还不完整。《参同契讲义》、《学仙必成》及由撄宁先生指导编辑的《口诀钩玄录》未完成部分，还尚未曾面世。
（团按：现在常能看到有人借陈撄宁先生的名义，大肆高价兜售所谓的仙学秘本。有的人竟将我们仅供内部参考赠送同道的小册子上的内容以数十倍的价格出售，比如某君所谓自己搜求到的撄宁先生秘传口诀《最上一乘天仙修炼法》，就是一例。）
我们在重新整理撄宁先生著作时，打算将一些撄宁先生未曾公开的作品公诸于众，供大家研究。并公开一些实修或秘传的口诀，如《最上一乘天仙修炼法》、《剑仙初步诀》等。这些事情，我们正在运作之中。相信不久，读者朋友就能看到。 真是十分感谢！！！！！！！！
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太好了！！！ 找了好久，终于找到了这个宝贝，谢谢哦！！！ 我以前也在网上找到这篇文章，但还是你这个版本最全。
多谢多谢 许久前我就在找，现在找到了！这是我梦中都想要的东西，太感谢你了！ 真实宝贝，多谢您，功德无量:victory: :hug: 阐述得比较明白，解了心中很多疑问。多谢了. 了解了心中太多的疑问，谢谢老先生！ 题目应改为《仙学必成》，《学仙必成》是纯粹的实行口诀，只传正式入室弟子，坊间是没有的 [quote]原帖由 [i]黄庭主人[/i] 于 2010-9-18 09:36 PM 发表 [url=http://bbs.ddwxw.com/redirect.php?goto=findpost&pid=11857&ptid=60][img]http://bbs.ddwxw.com/images/common/back.gif[/img][/url] y#Gd!k\RIc b(J
题目应改为《仙学必成》，《学仙必成》是纯粹的实行口诀，只传正式入室弟子，坊间是没有的 [/quote]Z{Zkt|
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引用:[indent]原帖由 [i]逍遥散人[/i] 于 2010-9-17 08:53 AM 发表 [url=http://bbs.ddwxw.com/redirect.php?goto=findpost&pid=11775&ptid=2603][img]http://bbs.ddwxw.com/images/common/back.gif[/img][/url]J/c%I;xH?%JZU;s
至于老师是否要秘传什么，这个东西谁也说不清楚。秘传的东西未必都是好的，公开的东西未必都是坏的。M\ X Cdj7C s4C7]
[/indent] [quote]原帖由 [i]梦幻诛仙[/i] 于 2010-9-18 09:40 PM 发表 [url=http://bbs.ddwxw.com/redirect.php?goto=findpost&pid=11858&ptid=60][img]http://bbs.ddwxw.com/images/common/back.gif[/img][/url]
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引用:原帖由 逍遥散人 于 2010-9-17 08:53 AM 发表 [img]http://bbs.ddwxw.com/images/common/back.gif[/img]$l5m]:b#J1]
至于老师是否要秘传什么，这个东西谁也说不清楚。秘传的东西未必都是好的，公开的东西未必都是坏的。 zwN%k!?:C
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这句话难道有什么不对？ 没有说不对呀？正是对，才砖过来。这句话难道有什么不对？ 你应该知道了我为什么发问了。 [quote]原帖由 [i]梦幻诛仙[/i] 于 2010-9-18 09:50 PM 发表 [url=http://bbs.ddwxw.com/redirect.php?goto=findpost&pid=11862&ptid=60][img]http://bbs.ddwxw.com/images/common/back.gif[/img][/url]
没有说不对呀？正是对，才砖过来。 怎么没法删除自己误发的帖子？郁闷。走了。 一本本读将起来。感觉很有收获！呵呵希望有志之士能够多加修炼 虽然看到的晚了些！但是心里还是很澎湃的！ 謝謝分享学仙必成B\`v$\p'F9@t,C.b
看看要具備什麼條件 :) 现在找到了！这是我想要的东西，太感谢你了！功德无量！:) 感谢楼主分享，有幸拜读先贤大作，功德无量啊
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