老子道德经玄览
[align=center]序[/align]盖在乙丑，而星居于灌河之滨，始读老子，辄掩卷叹曰：“嗟夫，老子者，圣人道德之举言，而性命之极致也”，世儒谓老氏为见小而以阴谋捭阖之术尽出其书，奚然哉！奚然哉！大道既隐，儒者各以所见为学，是此非彼，不得于言，而不肯求之于心，老氏之不白于天下，滋已久矣！且夫圣人治世之书，六经尚矣，必欲治世则取足于六经，考子奚贵焉？若夫溯大道之宗，究性命之隐，完混沌之朴，复真常之道，则孰先老子！昔者虞廷精一复开道统，孔门一贯杳绝名言，非以所阐者微，所操者要乎！得一之贞，老圣盖屡言之，人生而静，天之性也，感物而动，性之欲也。经曰，“常无欲以现其妙，常有欲以现其窍”，无欲则静也，以现其妙，则无极也，欲则感而动也，以现其窍，则阴阳也。是故从无而入有，则造化生矣，推情而合性，则圣功出焉，斯之谓性，斯之谓命，斯之谓一，斯之谓道德也，无为之治也，不争之善也，居下之利也，静正之胜也，言言一旨，皆作是观。是谓妙窍同玄，圣修之极也。古之圣神深造实诣，故能提契阴阳，主张造化，致中和而天地位也，万物育也，皆得一之贞，所谓以其真治身，而出绪余而治家国天下，盖在上古为然。大道之旨，尼父窃有志焉而未逮，亦时使然也。且夫道有升降，政由俗易，儒者不知变通，醉心颛蒙，直欲推其说，以成清净宁一之化，不亦难矣！夫绝圣弃知，绝仁弃义，尧舜不能以治天下，况后来世乎。经之意有攸属也，言有宗，事有君，夫惟无知，是以不我知。知言之难，盖老圣亦伤之矣，星既读此书，窃窥立言之旨，参以丹经，质之师授，恍然似得其要领，著然后敢取其书，潜而演之，末复赘以数言隐括其义，既三月始脱稿。或谓老圣之书就事论事，明切若此，呈书而燕说之，何居？星谓老圣以将隐之身，强为关尹著书明道，而暇为此忤世绝俗之谈，其不然明矣，彼其治国用兵与取天下，言近指远，意在使人得之言语文字之外，以为就事论事而释之，何名乎道德，何贵乎知言也，是疏也，虽未能尽发老圣之蕴，然于性命之微，思过半矣。%Kv4Z+wA z+h4S
嘉靖四十五年岁在丙寅闰十月又五日
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