悟真篇诗小序
陆西星 著大江东 初校
淮海参学弟子陆西星述
9|p ~^ ExzT S[
序wXW h|5BF+z
嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测短修，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临期一念有差，立堕三途恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。
其次，《周易》有“穷理尽性至命”之辞，《鲁论》有“毋意必固我”之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教，故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。 +}A-H b)^*||
迨夫汉魏伯阳，引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》，以明大丹之作用。唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪歧，不能混一而同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以至服炼金石草木之类，皆易遇难成者。以＜校注：底本作“已”，误。＞上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可辟病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得，恐泄天机，遂托名数事为名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徒之法。既未得金汞还返之道，又岂能回阳换骨、白日而升天哉？&g{"FE9_HN'S [V:l
夫炼金液还丹者，则难遇而易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然返阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅、真汞是何物色。又不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状，不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。,j)I6} z4T,B V&nN'Oxs
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴。虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁（1069年），因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。P oJ0m}c(Tb;_
因为世之学仙者，十有八九，而达其真要者，未闻一二。仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎编集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣！所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。
时皇宋熙宁乙卯岁（1075年）旦天台张伯端平叔序
v2mEk:A gq}
悟真篇诗小序
^,}%H1V]
《悟真篇》者，紫阳真人所著也，三贤注之详矣。但篇章浩瀚，读者病焉，予会其意作为小序，冠诸篇首，比之毛公诗云。
七言律诗一十六首
（以准二八一斤之数）0? |8I ? ~
○圣师难遇，大道希闻，幻化非坚，徒竞华荣，悲悯后生。
警悟第一]&M [y NU
不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。b\q D H-n2~ A)v1h
只贪利禄求荣显，不顾形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。m jO g f.R5z
石中烁火，以喻流光之倏忽；水上浮泡，以比幻身之脆薄。“只贪”二句虽开说，意却相属，盖形容之所以枯悴者，由于贪利禄也。贪则心火炎炽，火燃水干，故精枯而形槁。广成子云：“毋劳尔形，毋摇尔精，毋使尔思虑营营”，实长生之要诀也。“无常”二字，最宜警省，识得无常，必有真常者在，非道而何？纵负贤才而不知道，非丈夫也。噫！茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫！可胜愧哉！
TM \#PZ S t
○蜉蝣之朝，而拟百年，大药不修，悯之愚痴。)z1[VGx%|S;FqL
速炼第二
人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。 O+AZ9w {
妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇而不炼是愚痴。
或问：佛言性体本空，罪福何有？仙翁此诗独以罪业为言，无乃诬乎？曰：凡人罪业不出身口心意，皆吾平日气质所为，与本性无与，但熏习渐染，反遭遮障，颠倒迷惑，以致临行未能解脱，胸挂轮纲，各随其业之所造以为果报。故天堂地狱一切皆吾心之所为，除非了心之人，脚根廓尔，无有罣碍，乃能空诸罪性。佛经所谓：“无罣碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。永嘉禅师亦云：“了则业障本来空，未了应须偿夙债”。世有不信轮回罪业之说，以为死则魂归于天，魄降于地，纵有镬汤碓磨，复有何身可受，不知尔自梦中忽遇魔境，及诸笞挞痛楚苦恼，伊谁受之？如幻梦未醒，只见苦耳，莫更执迷，早求解脱。
Fgf PW @
○天仙炼药，金丹为宗，推情合性，驾虎从龙，五行四象，各禀中宫，功成道就，飞步玉京。
天仙作用第三
学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处龙虎蟠。 {G;@~ j&H L
本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九霞光里驾翔鸾。z0u E#C!]m)p N D
此诗三贤所注，明白详备，无可赞一词矣！但紫贤多“以法追摄”四字，遂起后来邪僻之宗，然则何谓以法？曰：“颠倒坎离，盗机逆用，是谓以法。”何谓追摄？曰：“磁石吸铁，隔碍潜通，是谓追摄。”世人但知二物有相合之情，而不知药物不匀，不敢会也；言语不通，不可会也；消息不真，会无益也。噫！会之一字，可易言哉！~ }6T9i&k%h,Qv {
&o:D9K*j.n6X
○玄玄更妙，颠倒坎离，决定浮沉，迭更宾主，铅至汞留，深潭耀日。BY*vp'L~
丹法第四
此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。 \i4OsL`F P
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。
紫贤“以法追摄”，正应此章，法字、妙字，深有意味。《石函记》云：“妙者，少女，少女象兑。”颠例者，交泰之义。“浮沉主宾”四字，最为肯綮。盖铅体本重，须激其浮而取之，《参同》所谓：“二者以为真，其三遂不入”，是识浮沉也。“饶他为主我为宾”，是定主宾也。“欲留先下”，子野得之。深潭，大渊也。日一轮，太阳也。非终旦，一时半刻也。
K4YB:cK6W S4A
○丹饵归腹，玄珠呈象，卦火符合，果熟胎圆。 nM o+^5J j F9I6z+fB E3t
伏养第五
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊？
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市，何必深山守静孤。5t&Qp,u i3@ p
紫贤注内，“进水”二字，不若改言“退火”。盖火退一分，则水进一分，然身中之水如何进得？
:S{l-^Cd
○长生大药，人人本具，咄矣，迷徒管窥弗广。s9nw0Cr ~-[ K
破迷第六:C%m-R} {&~3U
人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。
井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。
此篇甘露黄芽，紫贤只言丹之异名，但未详解其义。《老子》云：“天地相合，以降甘露”；纯阳翁云：“白云朝顶上，甘露洒须弥”，皆阴阳会合，和气而成。要知甘露，乃玉浆也，雪山醍醐也，自上而下曰降，降则入于中宫而丹结。黄芽者，真铅之别名。《参同》云：“将欲制之，黄芽为根。”黄者，中黄之炁；芽者，真机之萌。言黄芽生处，便当交媾坎离，非谓必待坎离交媾然后黄芽生也。若交媾已罢，则此黄芽又种于戊己之宫，而以渐滋长矣。纯阳翁云：“白雪黄芽渐长成”是也。丹熟，则点化凡质而成圣体。寻草烧茅，纵能点化金石，与己何干，况万无可成者乎？烧茅二字，不知何义，愚意若茅柴之火，不能久耳。＜校注：陈撄宁《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》：所谓“寻草”者，寻药草也。所谓“茅”者，盖指江苏省句容县之茅山。宋朝以前，茅山素以奇怪法术著名，故点金术中，有一派做手，叫做茅法。“烧茅”者，谓依茅山所传之法烧炼外丹也。若认为茅草之茅，则大误也。＞M A S@ ^:z;T X
yV2O? n%mB9Or7nD
○药自胡生，西南得明，金本从月，三日受符，采归土釜，配我流珠，两弦之炁，二八相当。 b0L8wy)\#{i
产药川源第七 R%W"G:Z1z+m`\9u,B
要知产药川源处，只在西南认本乡。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
药者，真铅之炁，先天乾金也。西南坤位，坤土能生兑金，故曰“本乡”。金能生水，水一动则金炁将泄，故当乘癸生之候，而急采此金为大药。生者，生机也。上阳子云：“癸动后而生铅，若望远，则药老而就亏矣，故不堪尝也。”或问：药嫩何以可用？曰：造化之气，成功者退，将来者进。喻如酿酒，三日之酵浮而致之，可变千瓮。此时气味虽薄，而生机浡然，若已熟为酒，则不复可用矣。采药取嫩，意正如此。此篇三贤多有口诀，盲师皆莫之知，妄意揣度，殊可嗤笑。“须二八”三字，最宜深味，盖不均，则不和，而当不过矣。4E7Z5N Y1C^ m
○二八相当，交感自然，阴阳得类，真汞真铅。
同类为真第八
休炼三黄及四神，若寻众草更非真。阴阳得类方交感，二八相当自合亲。[v f#Sb]]
潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。5K x"Z A)O D-@"|S+@W l
此篇所论，铅汞下一“真”字，以别于凡。盖真则无质，而凡则有相也。三黄四神金石之类，与夫众草皆人间有形渣滓之物，非我气类，安肯合体而居，惟有阴阳得类、二八相当，乃为合妙。《参同契》云：“欲作服食仙，须求同类者。”又云：“同类易施功，非种难为巧。”潭底二句，三贤皆失本旨，只缘泥着铅汞二宇。盖潭底日红阴怪灭，喻阳能烁阴也。日为太阳之精，先天真铅是也。月无光，借日以为光。山头月白，乃出庚之月，借光尚微，其体纯白，此时药苗正新，乘此时而采之，则现出深潭日一轮，而群阴将尽剥矣，皆指真铅而言。山头月白者，艮为山，坎为月，先天坎艮之方，月出之所也，以为昆仑峰顶凿矣。或问：如诗所论，皆指真铅，何为真汞？曰：仙翁直为真铅难识，故反覆歌咏以明产药之川源。交感之情性，配合之斤两，盖虽在外，而实与金石草木有形有质者迥不相同。若真汞，则凡四大一身，阳里阴精皆是也。识得真铅，则道其在是，若三家相见，俱死归土，则又皆号为真铅矣！p!z8r X#zf-a L$l PB
○生我之门，中有阳精，不求同类，独修无成。
穷取生身第九 SpR.\8W1L];w \
阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。!b fvF^:io
举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降？劝君穷取生身处，返本还元是药王。}l9K,I(PG
此篇三注甚详，但紫贤所言，龙虎铅汞，过于分晰，反觉有可商议。盖真铅汞者，坎离互藏之精，所谓乌兔药物也。以其狞恶而啮人，故谓之曰虎；以其猖狂而难制，故谓之曰龙，其实喻言耳，非二物也。今以真龙真虎为二八，以真铅真汞为二弦之炁，不知“二八弦炁”四字本不可分。盖上下二弦，各去朔望八日，此时阴阳均平，故言二八，以取相当之义，所以相当者，炁也。二八弦炁，果可分乎？此非晰理之精者，不足以语此。8Bz{qgA
○药王阳精，是曰真铅，名之地魄，能制天魂，伏汞则彼，造丹则我，道德高厚，天地齐永。-J/j9OW4`-CZ @s Xy(u
着意寻铅第十-JWD(V'}i1r
好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
此篇紫贤注过于分晰，且有语病，今为更改。真铅者，先天真乙之炁，水中之金也。此物最难寻觅，非寻师则不知，非寻财则不得，非寻地则不得，非寻侣则无辅，而其中最难寻者，符来之信也。大修行人，历山川，饱风雪，穷年矻矻，寻此而已。但将地魄擒朱汞，兼内药外药而言之也；自有天魂制水金，则专言内药矣。盖真铅在外，则为真乙之炁，以其可聚可散，而藏于至阴之中，故名之曰地魄；归于鼎内结而为丹，则曰水金。真汞在内，则为神火，以其飞扬飄荡，而居于先天乾宫，故曰天魂；散于四大一身，皆阳里阴精，皆名朱汞。地魄擒朱汞者，以黑投红，而汞为铅伏也。天魂制水金者，养以神火而抽铅添汞也。“但将”，则别无他物；“自有”，则不待安排。以铅伏汞，故曰擒；铅为汞留，故曰制。制，牵制之意，言丹结不散，皆由神火温养，使火冷则丹散矣。《契》云：“经营养鄞鄂，凝神以成躯。”此天魂制水金也。6s$G Zf P u&[
○鼎攒四象，药按三元，和合大药，不离水土。h'K(`p3l9X H
水土妙用第十一
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全仗土，三元八卦岂离壬。 F V4|,La#Q
炼成灵质人难识，消尽阴魂鬼莫侵。欲向人间留妙诀，未逢一个是知音。9Gij p!rJ4u,S4b,W
此篇紫贤谓三元为三性，非是。三元者，天元地元人元之谓，丹之品也。黄芽白雪，铅汞之异名。《鼎器歌》云：“阴火白，黄芽铅”。全籍土，所以俱死归后土。岂离壬，皆不外此先天真乙之炁而成。4kT8s}O#N K
'A o T1P:]8m.Y
○相彼草木，蘖芽于春。敷华吐英，阳倡于阴。真源反此，我以为宾。
阴阳倡和十二
草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。 `#N:a N R
常道积斯为日用，真源反此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
此篇“倡、随”二宇，三注皆略言，阳倡阴和，譬诸草木，百姓日用，常道皆然。“真源反此”者，逆而成丹也。然亦不能外此阴阳倡随之理，但阴阳互藏，坎离颠倒，而人有不易识耳。
+\8X*k.n-t
○阴阳颠倒，坎上高下。白虎归家，明珠无价。神息绵绵，周天数卦。群阴剥尽，脱胎神化。
颠倒成丹第十三 [3qI NE
不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。cAW4SGR
谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。{ v"?P X cv0V"A
此篇陆、陈二注，得之紫贤内外法象，取喻月圆之义。一言弦炁二八，二言卦火爻铢，合应一斤，反觉支纽，况章下已有“谩守’等句，月圆之义未必指此。家者，己之宅舍。言归家，则药自外至，可知“谩守”二句，正言养之之法。
h-~ J mm S cHt
○三五与一，天地至精。龙从火出，虎向水生。二物欢会，俱归中宫。三家相见，怀胎结婴。弥历十月，脱出其胞。
三家相见第十四
三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自归生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。S F Qh8f+gS V6e6B
三五归一，即是三家相见。问：见于何处？曰：见于“一”处。如何得相见？曰：既知倡随，又明颠倒，要见不难矣。此篇注颇支。
M a \:nE YQ;Fz}A
○真铅之要，二八为宗。旁门作用，皓首无成。 m)fo1q8{"W
破邪显正第十五8K"uW\|d
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。 OLB4O5xx q
草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。B B%])?v8m"J;DVd K
真铅，即是人之正祖宗。盖先天祖炁，为生天生地生人生物之根，非谓真铅又有祖宗也。上阳子谓：“有此灵圣，方知真铅之祖宗”，似有语病。
○金丹根宗，圣圣相传。产药于坤，播种于乾。阴阳得类，道合自然。达者则信，众人疑焉。
金丹根宗第十六
万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位生成体，种向乾家交感宫。
莫怪天机俱漏泄，都缘学者自迷蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。
《入药镜》云：“产在坤，种在乾”，诗之意盖本于此。上阳谓：“依世间男女生成之法，而逆种于乾宫”，其说似支。
七言绝句六十四首
（以象八八六十四卦之数） b!P+u HN/`^
○阴阳精气，金丹之根。 bt g3USAp M
作原丹第一4^s&nN8V,I
先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生！RZ:p(l%R
“鼎器”二宇可分，《阴符经》云：“爰有奇器”。药物二字亦可分，《道德经》云：“恍恍惚惚，其中有物”。“驱二物”三字，本《入药镜》。+M i s3q K
○安炉立鼎，制魄铃魂。变化氤氲，成功妙矣！
作药化第二
安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲为变化，敢将玄妙等闲论。8M1Uh:w e_:O
诗意重“氤氲”二字，乃交泰之妙也。《石函记》云：“天不降而地不升，天不氤而地不氲”，妙用何从生哉！
○炼药之炉，其名偃月。中有玉蕊，初弦之炁。火力调停，黄芽渐长。
明窍第三 Z[fq`QL
休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。
弦炁第四
偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。
“生、平”二字有味，生者，阳动也；平者，匀平也。玉蕊不生，符信不真，二八不当，情性不亲。
LYHw9{%O)@!g
○长生大药，黄芽为根。咽津纳气，徒劳无成。U:`(o`%?+UR`!u
真种第五
咽津纳气是人行，有物方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。
真种子就是药，此药乃先天真乙之炁，故曰真种。 X ^w"pK
y I@$v mp9E
○真种何物，窍中弦炁。西川蟾光，金水混融。水中之金，不在深山。
真铅第六
调合铅汞要成丹，大小无伤两国全。若问真铅是何物，蟾光终日照西川。
“大小两国”，出《老子》。“西川”，亦云“西江水”。
莫入山第七
未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是愚人识不全。*]5q NAo
《黄庭经》云：“入山何难故踌躇”。只为真铅难得，真侣难求，故和光混俗以须大事耳，若更入山，只独修而已。
○真铅真汞，气类相求。西南得朋，乃与类行。
作同类第八F m)w3j!xeZ9}B
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。([Xa V({ FH1]:C
诗意，本《参同》。
○先天真铅，能伏己汞。后天汞老，功成身退。
用铅不用第九
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
或问：紫贤注内添汞减铅之说？曰：“予闻之立阳先生，得药归鼎之后，养以神火，昼夜功勤，是添汞也。久之神气混融，铅入汞内，日觉其减。故汞气渐多，铅气渐散，喻如炊饭，米渐大，则水渐干，抽添之妙，意盖如此”。＜校注：《三藏真铨》有：“立阳周先生，钱黄谷仙师高弟也，以人元成道于云南”云云。又见《玄肤论》“抽添论”。＞然却非仙翁弃捐之本意，陆、陈得之。 M S-h7K3S*O
○命以术延，性以道全。性命双修，知所先后。F |s[3fuOi
先实腹第十4e3^i#k&[+w"zR0~
虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，任教收取满堂金。"FB~%Y+`4P"|J
虚心，乃丹成之后抱元守一之功。上阳以“炼己”当之，殊失“先”字之义。
○真人指玄。9X G FjaL/EX6I*V
第十一 TS!n\ VO|R GXCD
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。中间易简无多语，只是教人炼汞铅。n9X @THB
\,N;h$la
○虚无兆一，分判阴阳，再合重生，万化滋张。*I-H%Xr WGm
道生第十二
道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳；阴阳再合生三体，三体重生万物张。
诗意本《老子》，泛言造化，三注差远。或问：虚无兆一，是大极之上复有无极否？曰：一即太极，一亦有象，安得谓无？故知一者，无之所生，但浑沦而未破耳。孔子曰：“易有大极，是生两仪。”《老子》曰：“天地万物生于有，有生于无。”故知太极之上，有无极也。
UBy h f4T
○铅至汞迎，和合成丹。 Gsb2N;PZ
合丹第十三
坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。二物若还和合了，自然丹熟遍身香。
金水方，紫贤解非是，陆、陈得之。阴与阳，即二气感应，以相与之与。 m0`_;y#Lua d
○水火交姤，功归戊已。
真土第十四
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。Nlx0f+a eJ0cD
真土无形，上阳以玄牝之门当之，恐未尽善。t i}.tE ^
○水取润下，女居日位。子南午北，迭为宾主。取坎填离，是曰还丹。
颠倒第十五
离居日位翻为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见事高谈。
日位太阳，离女居之；月位太阴，坎男居之。如此颠倒互换，必有深意，三注皆欠明白。
取坎填离第十六
取将坎位心中实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。m`'UrIj~I
此坎离二字，又与上章坎离不同。上章坎离，乃男女一定之名；此章坎离，乃阴阳互藏之精也，三注欠明。至紫贤谓此为抽铅添汞之法，异乎吾所闻也。nfc$_Sw gq
○龙从火出，虎向水生。
母隐子胎第十七)S Mv S)e:B {2E
震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母，五行全要入中央。-L ]0M+R0B2~
此言铅汞土三性会合于中宫而成丹，上阳注震兑较远。 Z,}Pu"Q2X ?+}
Qs#t Q.av}u'O
○金本从月，癸生急采。
药候第十八8cs+q(LtaRzH N F
月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。)i ]`q#h)T
天际月明，以象庚生之候；龙吟虎啸，以明爻动之机。妙在“才、早”二字，泥半轮为上弦金半斤者，于义差缓。诗意贵在知时采取，陆、陈注互可商议，精义者得之。2Y1o$ui3m$^ \
○铅汞相交，调以意土。,q ^~1Kp,B ` V
黄婆媒合第十九
华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
吟啸者，阴阳相求，生机之动也。黄婆，子野得之。
g7JJ;W9P d3l
○虎既猖狂，龙复狞恶。云何死斗，云何降伏？
成丹降龙伏虎第二十
西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。
读此诗者，不可执象泥文，只为两手死斗，反启纷纷邪僻之门。肯綮上阳得之。
○交媾坎离，运行复姤。eHm+j3Zz q$pu k(HQ
得药行火第二十一
赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。复姤自此能运用，金丹谁道不成功。
戊己只作中宫，意味自长。陆陈皆泥象而解。或问：戊己合成刀圭，圭者二土，刀者何义？有一士人，会意而解，?者，己字；丿者，戊字。前无所本，似为得之＜校注：张三丰《道言浅近说·三丰先生辑说》：丹家以戊己为刀，二土为圭者，结字肖形，正示人以打合之意。但二土为圭，人所共知，戊己为刀，人所鲜知者。潜虚云：“有一士人会意而解，?己字、丿戊字，前无所本，似为得之。”涵虚云：非无本也。琴谱以数字攒一字，一字取一画，合左右投弹之法，备见于一字之中，此即以琴谱为本者也。?者，己之头；丿者，戊之旁。戊己二土，以刀圭两字合之，盖望人将离己坎戊之二土合为一处也。仙家隐语，往往如是。＞。高象先云：“不若先敲戊己门”。以为龙头虎门者，古有之矣。
$DE3i q5pw
○大药之求，先资炼己。%RUbV JtaG7_
炼己求药第二十二@jZWcu&]"n(@
先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。7Q'zFy y/T.h {
察地，欲得地也。察地所以安民，三注可诵。或问：三峰采战之说，诸家非之，而《悟真》每言求战、死斗，抑又何欤？曰：三峰之言采战，乃空国兴师之战；其言采，乃采取后天渣质淫浊之气，有战之名、有战之事者也。《悟真》之言战、斗，乃阴阳均敌，举水灭火，以金伐木，有战之理，无战之事者也。《易》曰：“阴疑于阳必战”。解曰：疑者，均敌而无大小之称。今夫两弦之炁，二八相当，非均敌乎？两相饮食，遂相并吞，非战乎？《老子》曰：“抗兵相加，哀者胜之。”又曰：“行无行，攘无臂，仍无兵”，是名之为战，而实无所战也。彼三峰之说，可以同日而语乎？V.H$A&f.pMh
B7? b6v e/\1b r6V
○炼己纯熟，可以临炉。
临炉机要第二十三'om_8kb%d9Y/b
用将须分左右军，饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。K L A.WQ&i f
《老子》云：“吾不敢为主而为客”。又云：“轻敌几丧吾宝”，诗意本此。
○火生于木，祸发必克。孰能制之，金公之力。{IcQ:{R4~i.K7D
水火制伏第二十四N7R4P9@ Cw
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
三注可玩。"S!^ H)x.r M?I
,H+I"mmH M#R ?
○先天阳精，逃入坎宫。隐于兑位，寄养西邻。震用伐之，光复旧物。之子于归，配我姹女。
金公归舍第二十五
金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。Bg+a J1Jry So
此章与下一诗，言铅汞。真汞配合之妙，篇内皆有。“归舍”字，乃诗眼也。X)b4{"fFx#xQ
○姹女出游，顺往逆归。既见君子，夙＜校注：疑为“速”字之误。＞驾河车。峰回路转，憩我中宫。伉俪永谐，十月怀胎。
姹女嫁金公第二十六 ^9Ov_D v#z1m)Z,D
姹女游行自有方，前行须短后行长。归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
三＜校注：“三”字为校者所加。＞注中，紫贤言火候长短，子野、上阳却言真汞游行之方，二公得之。e gXPeC A3~M/T
kc$K`6eu(C x
○药物既真，火候须知。口诀通玄，圣师希遇。B$qG)I5P8mb
第二十七s:`?Wj
纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。,U~J'YW(Ai:J6f3J8Z6Q
丹者，和气之所成，毫发差殊，则水火偏胜，失其太和，故丹不可成。
LxY%R1oT'ue![ d
第二十八
契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。:?B` s U1Fo
此篇所论内外火候，无出上阳，实神仙之要诀也，学者更当熟玩。
Y q ]/U4a Jk7E V\
○天上中秋，金精壮盛。阳生急采，后时无及。 BK8[ q c Y.YD
人间活子时第二十九
八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳来起复，便宜进火莫延迟。*H5A? P G2Iw
或问：既言八月十五，又言三日出庚，其义安在？曰：十五象金水之炁足，三日象金水之药新。炁不足则水不生，合而言之，其意自见。问：活子时？曰：丹可算数计，色相求者，皆非活也。圣圣传心，惟此而已，微哉微哉！ D {\ _4F'G
○受炁吉，防成凶。
受炁防危第三十
一阳才动作丹时，铅鼎温温照晃帏＜校注：原作“幌帷”。＞。受炁之初容易得，抽添运用切防危。
○卦气周天，脱胎神化。(vrW-oN
丹熟第三十一
玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟，此时神鬼也须惊。'a/QRC?L
CpUX4w%u c9Mk
○金水匀平，二八相当。采药归炉，烹煎温养，
两弦药味第三十二Sh#]7qp5T
前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里锻，锻成温养自烹煎。
诗意既重平平，则言上下两弦者，亦未为非。盖十五以象药全，出庚以象药嫩，两弦以象药平。“全”与“嫩”专言外药，“平”则兼内外而言之。此注当主紫贤，陆、陈于“平平”字不贴。j;];TYu/E ]
d^/^ G3qM*t
○得药归鼎，卦锁中宫。;L N%jC8emf+Bv7U'K$i
得药第三十三
长男乍饮西方酒，少女初开北地花。若使青娥相见后，一时关锁住黄家。
长男、少女，震兑二象。西方酒，雪山醍醐也。注准紫贤，陆牵强。
#n(m"U"[oJ gF
○刑德之月，阴阳气平。宜罢火功，专炁致柔。
卯酉沐浴第三十四
兔鸡之月及其时，刑得临门药象之。到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。3x H8C F4V*j9L
沐浴者，即今告休，沐之意，言罢政事退休也。紫贤注好。3}6h9zy9z8m k
I!gF({,N)Lu^
○日月之会，三旬一逢。观天之道，执天之行。
以时易日第三十五
日月三旬一遇逢，以时易日法神功。守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。
陆、陈注好。q3^ zK b q)f ^O8D
○否泰才交，屯蒙用事。聊陈两象，休泥其文。
得意忘象第三十六#?)t4|/B+Dbk K)Q
否泰才交万物盈，屯蒙二卦禀生成。此中得意休求象，若究群爻谩役情。
否泰方交，采药也；屯蒙二卦，行火也。朝屯暮蒙，是取卦爻反对，为火符升降之象。故自屯、蒙以至既、未，六十卦分配于一月之中，终则复始。禀生成者，阳起于子，极于已，禀主生物；阴生于午，终于亥，生主成物也。然不过取象其意而已，非实有屯蒙既未等卦可用也。故曰：“此中得意休求象，若究群爻谩役情”。或问：注中紫贤之说？曰：紫贤以坎离当子午，逐时变爻成卦。自坎变者，子时为坎，丑时变初爻为节，寅时变二爻为屯，卯时变三爻为既济，辰时变四爻为革，巳时变五爻为丰，午时变六爻为纯离；自离而变者，未时变初爻为旅，申时变二爻为鼎，酉时变三爻为未济，戌时变四爻为蒙，亥时变五爻为涣，至子时复变六爻为纯坎。万物生于寅，终于戌，故屯蒙二卦禀造化之生成也。于义亦精，但以坎离作逐时变爻，则屯蒙禀造化之生成，诚是也。至论一日两卦值事，则来日当用需讼矣，又以何卦作主？何卦禀生成耶？此便非通说也。M$^S4H8jw s U
'u~1w,t3J-C
○得象忘言。
第三十七
卦中设象本仪形，得象忘言意自明。后世迷徒唯泥象，却行卦炁望飞升。c Oeh0dSn8F
○天地盈虚，自有消息。能盗其机，造化在手。
知机第三十八aZj+VG? r$k D-x
天地盈虚自有时，审能消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。 y8v1r'O2g p
三注可玩。或问：三尸？曰：三尸者，皆气质之性之所化分，居三田，或好车马，或好饮食，或好声色，谓之三彭。炼己者，只能沉之伏之，欲杀尽非得药不可也。
7Y"tU.z0cnI
○造化之妙，玄牝为基。真精返室，谷神不死。
玄牝第三十九
要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗灵丹永不离。
仙翁此篇，本于《老子》。《老子》云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”意谓人身之中有至虚至灵常存而不死者，其玄牝之谓乎？盖玄牝者，乃人身中体具未分之太极也，中有阴阳，故曰玄牝。神炁于此而归根，日月于此而合壁，人能凭此以立根基，然后谷神可以不死。然是玄牝也，分而言之，则有门户，故曰“玄牝之门”，其在造化是为生人生物之根。盖玄牝自是玄牝，而玄牝之门则钟离公所谓“生我之门，死我之户”，又世人所罕知者，故下二诗及之。或问：紫贤注：“神因气立，气因精生，精能生气，气能生神。形不得神，而气不生；神不得气，而精不生；神气不得，形而不能立，三者相须”，其义安在？曰：夫人气弱则神少，精亡则气馁，是神因气立，而气因精生也。积精之人，则气盛而耐寒暑；气盛之人，则神全无寝寐，是精生气而气生神也。然神不得形则无主，故气不能运动而不生，神不得气则如子之失母，自是放佚无拘，火焚水干而精竭矣，故精不生。精气神不得此躯壳，则无所依附，故不得形而不能立，故曰“三者相须，始有成也”。)V[(Z,N vu
○玄牝天根，非口非鼻。互藏真精，异名同出。Xk |3Y/Q6jL:fa P*f
玄牝之门第四十
玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。
乌者，日之精；兔者，月之魄。是言魂魄相拘之意，紫贤注恐差。 I Y:W5oz4bcz Y`
○异名同出。$E9N,F p ch7e
第四十一
异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
承上章言，此玄牝之门虽若异名，而实太极之所分，故阴阳既判，非此无以别其类，精炁互藏，非此无以通其感，实修命之要机也。明损益者，顺则常道而有生有死，逆则丹道而常灵常存也。陆注谓无损有益，或言外之意。
○无为上德，有作为基，立地清虚，空中楼阁。
有为第四十二9DV [&j o:]$r
始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。'HdU N |)T:`P
○阴阳之精，互藏其宅。
丹母圣胎第四十三+gI!n e1]2~i
黑中有白为丹母，雄里怀雌是圣胎。太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台。p(e.C&W S0g8e&X8r
太乙者，东方木精，不能慎守，常有逃失之虞，欲结圣胎，须当慎守。
zOg|)g#]
○恍惚有物，杳冥有精。不见而见，见而不见。成就圣胎，有无相入。cQ.}O x#csP ] ~-X \9Z%c
有无相入第四十四M+m(_9m f~P
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。R\:F'c EJe*o
三注明白。 V H VcI(ky#P
○圣胎既就，卦火数周。
脱胎神化第四十五 jK dFDS2X
四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊。z2]Q5?KI8cf
“入口”二字不必泥，此有邪宗妄引以为口实者。
○圣胎既脱，天仙庆会。
功成名遂第四十六
华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相见后，海潮陵谷任迁移。f&i UO$g1Y
○金液之丹，种自家园。真种奚自，乞诸西邻。
家园下种第四十七
要知金液还丹法，须向家园下种栽。不假吹嘘并着力，自然丹熟脱真胎。
7{-d k e)i B$n;f9D
○西邻之种，不死之方。雪山醍醐，返魂之浆。转之辘轳，濯我昆仑。阴阳相见，交媾自然。
休施巧伪第四十八
休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。 e SG7z:? N n3Wa
酒、浆，薛、陈言是。t6f g \ T
%l(y,cG l:p W
雪山醍醐第四十九
雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。
倾入东阳，则过昆仑矣，更自昆仑西北而去，循河车而行上泥丸，下重楼，始与阴汞相见，如张骞之乘槎而见麻姑也。昆仑顶，准紫贤作为玄门。或人有作泥丸者，河车搬运上昆仑是也。主言不同，殆不必泥也。&g Blx"i1`-Y8?9t,^
D#BT~JD EO
○恩哉圣师，诀破阳精。开张大道，阏绝邪门。阴道九一，闭气房中。不识亲疏，妄作招凶。圣人知常，复命归根。委时去害，千秋长存。
正误第五十mP} @ |
不识阳精及主宾，知他哪个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。
宾主亲疏，皆自内外二字分来。识得阳精，则知外者非疏；能知邪正，则房中之术又非亲矣。 d3M.x,s$OT
hq2PiE7X$lv0|
知常返本第五十一5S*j,E+U f7mC5{!O
万物芸芸各返根，返根复命即常存。知常返本人难会，妄作招凶往往闻。
穷取生身受炁初，是返根也，三注可玩。 C6V \ DM'BB `
Hc)@g.YPI}
○宝剑从心，锻炼纯熟。掬西江水，磨昆仑石。凯旋献馘，袭言藏之。佳兵不祥，不得已而用之。
铸剑第五十二9i3x*{`1gEW!?X
欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。炼成偏会知人意，万里诛妖一电光。}$a5q}5v
剑有干将莫邪，莫邪金水乃喻雌剑，故云配柔刚，一电光以显掣电之机，此诗当于象外得之，三注皆支。
○虚则应物，和乃物从。招凤唤龟，妙存感应。此规此规，中心藏之。
此规第五十三
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规。g_ `i5lV.@
龟乃北方之物，以喻坎；凤乃南方鸟，以喻离。紫贤以玉芝为龙之弦炁，刀圭为虎之弦炁，子野谓竹则心虚，应而无欲，琴则音正，和而不乱，皆可从。
○药逢同类，道合自然。我命由我，不由乎天。
丹药通灵第五十四
药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
子野注是。或问：何以道自是道、药自是药？曰：药者，如人有病而求药，制之有方，采之有时，以有为为用者也。道者，如人病已而调摄，优柔和中，恬澹寂寞，以无为为宗者也。形以道全，命以术延，知此则知性命分宗，而双修之理得矣。
○圣胎凝结，片饷之功。三年九载，徒劳汗漫。
金丹一日成第五十五$N&F%E v7X3c:Jx
赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。r6zl0R1VF6OkqV
片饷功夫修便见，老成须用过三年。九年火候都经过，忽尔天门顶中破。古仙亦有三年九载之说，不必以迁延致疑。
p PB7Gx/y
○魔障在彼，修持在我。阴德既宏，灵丹可冀。
德行第五十六]8sg ld)g
大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作障缘。YA&cR Ma2e
阴德是人所不知者，上阳论是，录之。施予不求报，阴德也；积善无人知，阴德也；不迫人于险，阴德也；暗中作方便，阴德也。经云：“彼以祸来，我以福往；彼以怨来，我以德往。”郝太古仙师云：“阳德伏人，阴德伏魔。” y0B q5a)p Q3G
L5s$VETbAj
○及时盗机，万化既安。息虑灰心，以证无为。V"h"R$F lj^
盗机第五十七 Lc7v3y2|'g
三才相盗及其时，道德神仙隐此机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。k+q uj GM#\"J
诗意本《阴符》，“三盗既宜，三才既安，食其时，百骸理；动其机，万化安。”机谓生机，时即生机将动之时。天地以此盗物，物以此盗人，人以此盗丹，及夫息虑无为，则大事到手矣。
○真诠口诀，隐之灵文。不遇真师，徒饶聪慧。-I#[ T{/_1j e&S
真诠第五十八
《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千。今古上仙无限数，尽于此处达真诠。
《阴符》、《道德》所言，皆盗机逆用之事。至于“治国用兵，与取天下”，“爰有奇器，是生万物，八卦甲子，神机鬼藏”，皆有深旨，世人不知，妄为笺解，至指《阴符》为兵机，用《老子》以治国，失之远矣。独有仙翁贯彻其旨，以为古今上仙入圣之真诠。诗中歌咏，多祖其语，学者果能熟读而详味之，则二书之玅（妙）义自明，而所谓金丹口诀，亦不外是矣。
莫强猜第五十九e9y Ect&n ^^qd
饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。
金丹之道，万劫一传，特以天机閟密，圣师往往不敢成段抉破。其有述作，大率隐之微言，混之乱辞，孔窍多门，名号不一。直是不可以意见猜度，猜之身中，则顽空枯坐，乃有磨砖作镜之讥；猜之身外，则有闭气房中，适犯抱玉赴火之戒。用兵用将，则疑于采战，而言三峰之术者，已斥其非；入口入腹，则疑于服食，而用金石之剂者，已罹其祸。至于用闺丹，则秽质可疑；指炉火，则耗财可悯。兼之盲师诱引，墮坑落堑而不知。邪见执迷，扑风捉影，而何用？诚哉慧如颜闵，未有无真师而自悟者也。所以云：“性由自悟，命假师传”。然真师难遇，必须具大智慧眼者，方能别之。所以得遇，其故有三：一曰因缘将至，二曰精诚感通，三曰智慧具足。智慧足于精诚，因缘生于智慧。《管子》曰：“思之思之，又重思之，思之未通，神明通之，非神明之通也，精诚之极也。”《契》曰：“千周灿彬彬兮，万遍将可睹，神明或告人兮，心灵忽自悟。”有此征验，始信因缘遭际之不偶也。至若纯阳识师于长安，杏林拜师于缰锁，此皆具大慧眼者方能得之。否则，如退之遇韩湘于蓝关，元晦遇玉蟾于武夷，彼二贤者岂无智慧？特以自是自见，不肯虚心，所以遇而不遇，终于皓首无闻而已。学者诚不可以真师之难遇而自生懈退，又不可自谓吾见之已到，而遂忘虚受也。
8qlb:Nvt
○了心得药，得药忘心。 quy+N-] `5a*^3kJ
息机第六十 nZx K \ G3]Q
了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。 n#{j\-ic
du3a9VL T\
知止第六十一o2I2l)w Y5@\dv X
未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
F P@%W(C9J
○生门死户，祸福倚伏。逆转杀机，大地七宝。
害里生恩第六十二。
须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反覆，始知害里却生恩。f tv$]'n Z { g
恩害，意本《阴符》。
q^"t r W z yH
灾能变福第六十三
祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若还转此生杀机，反掌之间灾变福。
祸福倚伏，意本《老子》。8_~1qr)Vi_[)d S^u^ i
oT.k:B @K.zR
○大修行人，和光同尘。韬锋挫锐，远害全身。大隐市尘，被褐怀玉。即方即圆，行藏罔测。2mu:l:g~
和光第六十四
修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。k {p e8B2f a
U8\\W's j"C([+v*R5i
五言一首 C.Tw D+[
（以象太乙含真之妙）!K"G _r;uF {
○先天一炁，来自虚无。其中有信，得之一符。谨用隄防，闭诸玉壶。真人抚运，佐我寰区。
大乙含真五言律诗一首X-PY#Vr @-j&? a}
女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。
恍惚里相逢，窈冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。
未二句，是言一时得药之意。陆注以为丹成九转，行满三千，差远。t%F2L C {z[o
Si5FQ%@j
西江月一十二首l| Hs{
（以象十二月）
仙师曰：“西者，金之方；江者，水之体；月者，丹之用。”
%I&yM#x9q4Sr hk
○内外药火第一.w0`#i#|N }sI
内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。1q,n$HA,_(Wdy%m
内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，绝妙无过真种。
此注惟子野得之，薛、陈二家虽是，终与此词意不贴。盖人元外药得之一符，不待增减火候，末句方明白指出，炉火造化终不若人元真种也。_`9@ R1BM
○大药非遥第二
此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早有玄珠形兆。`$Q Se_r#oBUsa
志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。
○白虎首经第三
白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。
若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。:Vm$[D Q4[$?
三注明切。6f3A%k{W B_
8~:pXt2Jf [ X)g
○二物相亲第四
若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须仗媒人勾引。R jj u(\3^g VZ9p
木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿怀孕。z6I rX!i;[N ]f
Bc-B \2ZE z M
○三性会合第五F Zc[p9R Eg
二八谁家姹女，九三何处郎君？自称木液与金精，遇土便成三姓。Q6K7y9m.W%R%p N l
更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。g9F }NPrjd2f
若泥丸，则言运上矣!
○七返九还第六
七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但要五行成准。 ?D-A f!W
本是水银一味，周游遍历诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。uGXrBR4oM d
水银，乃太阳元精，照耀于北方。坎水之中而生者，谓之天一生水，又谓之水中金，即先天真铅也。遍历诸辰，莫非此精所化，东则为汞，南则为砂，至于西方化为兑金，而质始成。神仙于此兑金之中寻觅造化，当其金精壮盛，二七爻动之时，以火煅之，以感其炁，取归土釜，配以己汞，日夜温养而成金液还丹。七返者，七乃火数，己汞是也，此物最善周流；返者，穷而返本，化为元精也。还者，自外而来，金来归性也。七九之义，不在寅子数至坤申，但要识得木火金水同一太阳元精所化，故其返、其还同归混沌，化为元精而成大丹。阴阳数足者，卦火周天也。玄牝，准玄牝之门说，三注可玩。
○药化功灵第七P{ y*n3H[
雄里内怀雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魄纤魂胜。
信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏，飞入青阳真境。
化龙成风，天元神丹有之，此则以为转凡成圣之喻。/_j"a"WJN5Na
○屯蒙运火第八
天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝宗，妙在抽添运用。
得一万般皆毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。m$a8@$K J~b R9D
三注可玩。.q_#sU3GaP
○药火消息第九
冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨朝，望罢乾终姤兆。
日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴超，炼药须知昏晓。
紫贤注明，陆、陈似支。%I4KU`;X0i
3g-eA2o!V A+sIr(j
○错路第十^#R g,ua;p"y HW
不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。
不肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍？
○功德圆滿第十一X:T8V5}!]8E:T!Z2Y9~&M
德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。 S@&n;T+V Q F
虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾龙车凤辇。
冤亲物我一切平等，则无爱憎取舍，可与忘物，可与忘我，可以忘忘，忘无可忘，即是至道。功行孰逾于此？{/t p o2n Gy[ M y)E!r
/{/[;?V!w-Ti3Deb
○二气相资第十二
牛女情缘道合，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。zz${OU.^HZW3R?
本是乾坤妙用，谁能达此深渊？阴阳否隔却成愆，怎得天长地远！
○仙佛同证第十三（以象闰月）
丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。
不待他身后世，见前获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵？
或问：佛言无相，仙贵有生，二说背驰，何从印可？曰：吾闻之至人，无始以来，一点灵光，是谓本来面目，吾人之实相也，仙佛圣凡同具同证。一自落于形质之中，此段灵光埋没沉沦，胸挂轮纲，入诸异趣，永劫无期，所以至人导之以修养，于是始有二氏之学。仙者主修，佛者主养。养者，涵育薰陶，俟其自化，其功密，其程远而实难；修者，省察克治，冀其速化，其功勤，其效速而较易。其程远，故抛身入身，经累劫而始成；其效速，则身外有身，即见前而便获。所以仙佛异修。方诸有水入于泥淖之中，佛则番番澄碇，去浊留清，经几岁时，然后有以复其澄湛之体。仙则假以药石，立地取清，其效虽速，而不知细微之中，终有夹杂，所以必加面壁之功，谓之抱元守一，以空其心。昔人有言：“身外有身未为奇特，虚空粉碎方露全身”，至哉言也。然而阴神、阳神其号不同，并述所闻，用开来学。盖神原＜校注：原作“元”，误。＞属阴，动则属阳，世谓阳神出有入无，阴神终为灵爽之鬼，非格论也。阳神者，乘其爻动之机，盗而用之，迨其得药归鼎，复以元神昼夜温养，搬运符火，抽添进退。始自有中寻无，复自无中生有，十月功圆，元神出窍，脱胎神化，身外有身，以其自有中来，无中取，动中求，静里变，谓之阳神。阴神则一以虚静，湛寂为主，脚根廓然，无有少法可得，对尽垢除，本觉圆满，遍恒河沙，无不周匝，所谓处一方而十方俱现，演一音而沙界齐闻，神之妙用，其不可思议，有如此者。故阳神容有不到之处，阴则无所不通，譬彼日光，蔀＜蔀，ｂù，覆盖于棚架上以遮蔽阳光的草席。《易·丰》：“丰其蔀”。魏·王弼注：“蔀，覆暖，障光明之物也。”＞宇之中，阴崖之下，容有不照。阴则朗耀之衢，幽暗之地，遍满周匝，无有罅漏，是其证也。古之至人，真造实诣，未始不以佛境为难，而纯阳老师乃有：“只修性，不修命，万劫阴灵难入圣”之语，学者读此不能不起仙佛轩轾之疑。曾不知老师妙旨，若谓佛之阴神，必待万劫修之而后可证，正如佛于阿耨多罗无有少法可得，直饶遇燃灯印证而不疑，尚隔来世乃能成佛。欲其转凡成圣，见获神通，如我金丹之学，身外有身，立跻圣域，不亦难乎！歌中之意，盖谓此也。至于上阳仙公，每言释氏雪山修行，达磨少林面壁，六祖隐于四会猎人之中，谓皆密修金丹，乃能成佛，而以金丹为最上一乘，考之仙佛同源，不为无本。至于法华秘藏，微露此机，释门之中，未尝显演，不敢取以为证，姑录于此，俟有正法眼者当为辩之。
3a'L+HVD'BaaT9f
绝句五首
（以象铅汞砂银土之五行） BU/T)q.pXd h
○兼修大药第一
饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。
此下数诗，劝人双修性命。所谓抛身入身，投胎夺舍，鉴形闭息等法，皆小乘之学，非佛之极地，等之仙阶，直是辽远，故仙翁贬而下之。首《序》亦云：“闭息一法，与二乘坐禅颇同，勤而行之，可以入定出神，奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉！”意盖如此。
C ~j-C:x
○四果非真第二(s9OW"z ~ `8u
投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？ P,L A,TV!H z.\7}+_6X
投胎、夺舍、移居、旧住四等之人，皆能出死入生，名为佛家四果之徒。夺舍、移居少有分别，夺者，主人方行而即夺；移者，主人已去而后来，较之投胎少为便捷。旧住者，爱恋人缘，不能遽舍，复生其家。佛家四果，皆有死生，故此辈似之。
,L-fF/v8|6Q
○阴神非固第三
鉴形闭气思神法，初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何屋旧却移居。'?0XDp!n K)r
○西方极乐第四
释氏教人修极乐，只缘极乐是西方。大都色相唯兹实，余二非真谩度量。
;eg1z$hM.y1vG
○日用颠倒第五
俗语常言合圣道，宜向其中细寻讨。若将日用颠倒求，大地尘砂尽成宝。
j&{'ERY
悟真法语HH~YWa
无罪福颂,? N Ob}l2w[
终日行，不曾行。终日坐，何曾坐。修善不成功德，造恶元无罪过。P!Xd{nN ~i*[ I:Y i
时人若未明心，莫执此言乱做。死后须见阎王，难免镬汤碓磨。 ?O/x&Q~,Z
三界惟心颂%|5~%lN g(V l @!O
三界惟心妙理，万物非彼非此。无一物非我心，无一物是我己。
,I!w K(q#G K
见物便见心颂
见物便见心，无物心不现。十方通塞中，真心无不遍。若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。 b gtwPB Tw
y E ~s&v/lj
心经颂J3I j#h.m4L'^ ch
蕴谛根尘空色，都无一法堪言。颠倒之见已尽，寂静之体翛然。4h\#aq O g xpD`1B `
齐物颂2yg'? O G)ht#C!{
我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。水陆飞行，等观一体。贵贱尊卑，首足同己。我尚非我，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。$pQ Ih8u UZ9h-MM$F
C+P"w!w#@+T
读雪窦禅师《祖英集》歌
曹溪一水分千派，照古澄今无滞碍。近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。e]/j#J ~%]e
雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓。狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。 m M)`0aGe)l3b
或歌诗，或语句，叮咛指引迷人路。言辞磊落义尚深，击玉敲金响千古。
争奈迷人逐境留，却将言相寻名数。真如宝相本无言，无下无高无有边。E&M ] cQ JIn!R(@
非色非空非二体，十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默，取不得兮舍不得。
但於诸相不留心，即是如来真轨则。为除妄相将真对，妄若不生真亦晦。 Gd7y qY7?
能知真妄两俱非，方得真心无罣碍。无罣碍兮能自在，一悟顿消穷劫罪。D$C1ac `xp:I-b!F
不施功力证菩提，从此永离生死海。吾师近而言语畅，留在世间为榜样。 R\!O*?qNJ$Y
昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。问他第一义何如，却道有言皆是谤。
即心是佛颂d$B"d | mQ M'E5X
佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无物复无心，始是真如法身佛。
法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。"In-jp S b
非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。
内外圆通到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。
知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千端无所为，即是南无及迦叶。
采珠歌
贫子衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。
数他宝，终无益，只是教君空费力。争如认得自家珍，价值黄金千万亿。%x-^q!A(O]W)h
此宝珠，光最大，遍照三千大千界。从来不解少分毫，刚被浮云为障碍。
自从认得此摩尼，泡体空华谁更爱。佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。
珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你尘嚣满眼前，定慧圆明常自在。1_%]%j` bSN n
不是空，不是色，内外皎然无壅塞。六通神用妙无穷，自利利他宁解极。
见即了，万事毕，绝学无为度终日。泊兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。7|;G:x2R[n%c \#t Z
不断妄，不修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。/T0W4fIP llyb
垢不染，光自明，无法不从心里生。心若不生法自灭，即知罪福本无形。}!]mn U eP;d
无佛修，无法说，丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣，不似野狐论生灭。
禅定指迷歌
如来禅性如水，体净风波自止。兴居湛然常清，不独坐时方是。 N3lSJ.zf.m
今人静坐取证，不道全在见性。性于见里若明，见向性中自定。.w F[ x.pSn
定成慧用无穷，是名诸佛神通。几欲究其体用，但见十方虚空。
空中了无一物，亦无希夷恍惚。希恍既不可寻，寻之却成乖失。
只此乖失两字，不可执为凭据。本心尚乃虚空，岂有得失能所。
但将万法遣除，遣令净尽无余。豁然圆明自现，便与诸佛无殊。
色身为我桎梏，且凭和光混俗。举动一切无心，争甚是非荣辱。
生身只是寄居，逆旅主号毗卢。毗卢不来不往，乃知生灭无余。XD%Yt^ J6COV
或问毗卢何似，只为有相不是。眼前业业尘尘，尘业非同非异。S v/JQ"ONin
见此尘尘业业，个个释迦迦叶。异则万籁皆鸣，同则一风都摄。l/g,} N(U U&iiK6U1}
若要认得摩尼，莫道得法方知。有病用他药疗，病差药更何施。\5nR4O V7B l6X
心迷须假法照，心悟法更不要。又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。D c/Js dJ
本为心法皆妄，故令离尽诸相。诸相离了何如，是名至真无上。KD PrNy
若欲庄严佛土，平等行慈救苦。菩提本愿虽深，切莫相中有取。
此为福慧双圆，当来授记居先。断常纤尘有染，却于诸佛无缘。
翻念凡夫迷执，尽被尘爱染习。只为贪着情多，常生胎卵化湿。soZ"QiX i
学道须教猛烈，无情心刚似铁。直饶父母妻儿，又与他人何别。
常守一颗圆光，不见可欲思量。万法一时无着，说甚地狱天堂。 F xI[L @5d \
然后我命在我，空中无升无堕。出没诸佛土中，不离菩提本坐。
观音三十二应，我亦当从中证。化现不可思议，尽出逍遥之性。
我是无心禅客，凡事不会拣择。昔时一个黑牛，今日浑身是白。
有时自歌自笑，旁人道我神少。争知被褐之形，内怀无价之宝。a:W*}%c:mP%G
更若见我谈空，恰似囫囵吞枣。此法惟佛能知，凡愚岂解相表。
兼有修禅上人，只学斗口合唇。夸我问答敏急，却元不识主人。
盖为寻枝摘叶，不解穷究本根。得根枝叶自茂，无根枝叶难存。
便逞己握灵株，转于人我难除。与我灵源妙觉，远隔千里之殊。V Ux p3U _3\
此辈可伤可笑，空说积年学道。心高不肯问人，枉使一身虚老。
乃是愚迷钝根，邪见业重为因。若向此生不悟，后世争免沉沦。
无心颂
堪笑我心，如顽如鄙。兀兀腾腾，任物安委。不解修行，亦不造罪。
不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌讳。不知礼乐，不行仁义。`7y.I1j V0r X
人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。困则打睡，觉则行履。
热则单衣，寒则盖被。无思无虑，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。U+y r'v dR-x/Y
死生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦可为比。来且不禁，去亦不止。 Cp]N!p5bA&I
不避不迎，无赞无毁。不厌丑恶，不羡善美。不趋静室，不远闹市。v.i NK$hgv-oF V
不说人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄贱稚。亲爱冤雠，大小内外。w G*c&DpZ]
哀乐得丧，钦侮险易。心无两睹，坦然一揆。不为福先，不为祸始。g2\7]rcO
感而后应，迫而后起。不畏锋刃，焉怕虎兕？随物称呼，岂拘名字。!zu3n `+jp
眼不就色，声不来耳。凡所有相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。 iF(S'{ u Y)U/V,f4F2{
体相无心，不染不碍。自在逍遥，物莫能累。妙觉光圆，映彻表里。
包裹六极，无有遐迩。光兮非光，如月在水。取舍既难，复何比拟。{B3b,hd+i Qq
了兹妙用，迥然超彼。或问所宗，此而已矣。
西江月（一十二首） 1f8h j#r1P yK
一u*vHMjg!r` Q E
妄想不复强灭，真如何必希求？本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。 ]'e_`^w8|
悟即刹那成佛，迷而万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。 a x'r@.k@
二 DTu-@A].t
本自无生无灭，强作生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损。
我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。
三
我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。^ OX)S"Y&Xo
小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚短长深浅。*B Z ^ `(Kf
四\ R bd k*O%H6K%gC
法法法元无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。
有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。Rp s:XJX+y9| ^
(c [ T9oy b
五xL6Lg6W?
善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。(k(f7ZNcO'Hb w
神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。'VI9c"~8[;k
六!I\ _9Z tJKh K7W Z
对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。J,A~ De5nH:[1m
悟即便明净土，更无天竺曹溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。
"NW t E,a6Gi o/HT&B
七
人我众生寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊，念念不须寻觅。
见是何曾见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。!\1Z;l]l&`?'~
八,fs |b{ t0yp_
住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。2jRH1w8s4jVw"]0e8xy
争似无为实相，还源返朴还淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。
a"i I|8dQO
九
鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。
未悟须凭言说，悟来言语成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。$n wuQTI?
十
悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提携，方便指归实际。.U"E$e|u)Ui
五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼，利物兼能自济。#v2Wz JZ8} f#D M,^
U ?7?*D~{
十一CHQ"{+U5_ ?+Y
我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异？
说得便须行得，方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。
十二
欲了无生妙道，莫非自见真心。真身无相亦无音，清净法身只恁。 P4QQN(q9{.b!N
此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。c _A*P A O X
--------------------------------------------------------------------------------
绝句四首 Y&Nm$V3[U
如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。会的圆通真法眼，始知三界是吾家。 5He6r)oA~"R oL
视之不可见其形，及至呼之又却应。莫道此声如谷响，若还无谷有何声？ ZKw1u%HZ%}l!r
一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有，四者凭何作所依。
不移一步到西天，端坐诸方在眼前。项后有光犹是幻，云生足下未为仙。
性地颂 C/~%G Y*TCn z
佛性非同异，千灯共一光。增之宁解益，减着且无伤。取舍俱无过，焚漂总不妨。见闻知觉法，无一可猜量。$BN\BU(c i5Y({wV
生灭颂
求生本自无生，畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见，口说争似鼻说。V)Um)b)@]t7g {
`5v)oo5m u&NtL
圆通颂
见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘心法都无物，妙用方知与物同。
c1TV }#I t*Iw6Z+s&I
随他颂 u#J'O.ej
万物纵横在目前，随他动静任他权。圆明定慧终无染，似水出莲莲自乾。 N$f0[3t+X J
&m;I#S @(b }
宝月颂
一轮明月当虚空，万国清光无障碍。收之不聚拨不开，前之不进后不退。彼非远兮此非进，表非外兮里非内。同中有异异中同，问你傀儡会不会。 P2N B:u1R+A
戒定慧解 0`9RPx vqP!C
夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执。今略而言之，庶资开悟。然其心境两忘，一念不动曰戒；觉性圆明，内外莹彻曰定；随缘应物，妙用无穷曰慧。此三者相须而成，互为体用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照，光假照以能明。非光则不能照，非照则不能明。原其戒定慧者，本乎一性；光照明者，本乎一日；一尚非一，三复何三？三一俱忘，湛然清净。
--------------------------------------------------------------------------------
后序
R0{ROgE6kQ
窃＜校注：底本作“切”，误。＞以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患，若无其身，患从何有？夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之体也；道者，心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓尔，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不倡，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。bB T p b:H$z8B9?
原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言，以显其道，故道因言而后显，言因道而反忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水华池，故《道德》、《阴符》之教，得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如兔角也！.nf|}l*RU P4T7p
伯端向己酉岁，于成都遇师授丹法。当年且主公倾背，自后三传与＜校注：别本又作“非”。＞人，三遭祸患，皆不逾两旬。近方忆师之所戒云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余不许。”尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹药本末。既成，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍秘，乃择而授之。然而所授者，皆非有巨势强力、能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于非其人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒，如此之神且速，敢不恐惧克责！自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。 Nb;rwS;w
此《悟真篇》中所歌咏，大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。倘好事者，夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授之矣！如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之法，即上之所谓无为妙觉之道也。然无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。
时元丰改元戊午岁（1078年）仲夏月戊寅日张伯端平叔再序T\6?Cg.I6d
跋(B[,YPO
右《悟真篇小序》一卷，亦方壶外史所著之一。初偶得明刻本《从编》于名宿某公，检之较世所传本多若干种，殊可贵，什袭藏之有年矣。辛亥（1911年）以还，书籍多散佚，而《从编》完然幸存，惧其久而失也，谋诸友已与之板而行矣。岁丙辰（1916年）作广陵游，邂逅汪乐川先生，以手录是篇并《从编》目录见示，曰：“《从编》中原有此，曷补刻之。”始知向所藏本已阙是篇，故目录自屯字以下皆无也。乃录副本以归，第尚阙数页，忆陶式＜校注：陶素耜，号存存子，清会稽（浙江）人，著有《道言五种》。＞《悟真约注》引《小序》独详，欲据而补之，而是书又未在行箧，索诸肆亦不可得，既置之矣。友人陶君忽觅得别一抄本，亦一汪姓所藏，亟假而校录之，阅旬日《约注》亦至，复据而勘焉，遂成全帙。夫是篇之成，前后皆由于汪、陶，何相值之巧欤于戏，岂偶然哉？爰急付手民，庶完《从编》之旧。惟是展转抄写，难免错落，既无他本可据，而《约注》所引，亦略有去取。倘有明哲君子，正其帝虎弥其夺漏，是固百祷以俟者也！
岁在强圉大荒落（丁巳，1917年）端阳日古新淦黄邃
页:
[1]
