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jzming 发表于 2005-11-14 08:18 PM

悟真篇诗小序

陆西星 著
5i0pY4W\:m8K 大江东 初校#PVQ6E7fk0gf

y&h!x&R"s V1a+}x 淮海参学弟子陆西星述
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x J*q:g,oT t 嗟夫!人身难得,光阴易迁,罔测短修,安逃业报?不自及早省悟,惟只甘分待终,若临期一念有差,立堕三途恶趣,则动经尘劫,无有出期。当此之时,虽悔何及?故老释以性命学开方便门,教人修种,以逃生死。释氏以空寂为宗,若顿悟圆通,则直超彼岸,如有习漏未尽,则尚徇于有生。老氏以炼养为真,若得其枢要,则立跻圣位,如其未明本性,则犹滞于幻形。
9s4K+bwQ*rb'gP 其次,《周易》有“穷理尽性至命”之辞,《鲁论》有“毋意必固我”之说,此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略,而不至于详者,何也?盖欲序正人伦,施仁义礼乐有为之教,故于无为之道,未尝显言。但以命术寓诸《易》象,以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性,《孟子》善养浩然之气,皆切几之矣。
"]B*N6N8O 迨夫汉魏伯阳,引《易》道阴阳交姤之体,作《参同契》,以明大丹之作用。唐忠国师于语录首叙老庄言,以显至道之本末,如此岂非教虽分三,道乃归一。奈何后世黄缁之流,各自专门,互相非是,致使三家宗要迷没邪歧,不能混一而同归矣!且今人以道门尚于修命,而不知修命之法,理出两端,有易遇而难成者,有难遇而易成者。如炼五芽之气,服七耀之光,注想按摩,纳清吐浊,念经持咒,噀水叱符,叩齿集神,休妻绝粒,存神闭息,运眉间之思,补脑还精,习房中之术,以至服炼金石草木之类,皆易遇难成者。以<校注:底本作“已”,误。>上诸法,于修身之道,率皆灭裂,故施功虽多,而求效莫验。若勤心苦志,日夕修持,止可辟病,免其非横。一旦不行,则前功渐弃。此乃迁延岁月,必难成功。欲一得永得,还婴返老,变化飞升,不亦难乎?深可痛伤!盖近世修行之徒,妄有执著,不悟妙法之真,却怨神仙谩语。殊不知成道者,皆因炼金丹而得,恐泄天机,遂托名数事为名。其中惟闭息一法,如能忘机息虑,即与二乘坐禅颇同,若勤而行之,可以入定出神。奈何精神属阴,宅舍难固,不免常用迁徒之法。既未得金汞还返之道,又岂能回阳换骨、白日而升天哉?
@*Y~4[p%T:h.?-~9n 夫炼金液还丹者,则难遇而易成,须要洞晓阴阳,深达造化,方能追二气于黄道,会三性于元宫,攒簇五行,和合四象,龙吟虎啸,夫唱妇随,玉鼎汤煎,金炉火炽,始得玄珠成象,太乙归真。都来片饷工夫,永保无穷逸乐。至若防危虑险,慎于运用抽添,养正持盈,要在守雌抱一,自然返阳生之气,剥阴杀之形。节气既周,脱胎神化,名题仙籍,位号真人,此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者,有取铅汞为二气,指脏腑为五行,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞,不识浮沉,宁分主客,何异认他财为己物,呼别姓为亲儿,又岂知金木相克之幽微,阴阳互用之奥妙?是皆日月失道,铅汞异炉,欲结还丹,不亦难乎?仆幼亲善道,涉猎三教经书,以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术,靡不留心详究。惟金丹一法,阅尽群经及诸家歌诗论契,皆云日魂月魄,庚虎甲龙,水银丹砂,白金黑锡,坎男离女,能成金液还丹,终不言真铅、真汞是何物色。又不说火候法度,温养指归。加以后世迷徒恣其臆说,将先圣典教妄行笺注,乖讹万状,不惟紊乱仙经,抑亦惑误后学。
(G\c%g-o|`8g} 仆以至人未遇,口诀难逢,遂至寝食不安,精神疲悴。虽询求遍于海岳,请益尽于贤愚,皆莫能通晓真宗,开照心腑。后至熙宁己酉岁(1069年),因随龙图陆公入成都,以夙志不回,初诚愈恪,遂感真人,授金丹药物火候之诀。其言甚简,其要不繁,可谓指流知源,语一悟百,雾开日莹,尘尽鉴明,校之仙经,若合符契。
nAQ \q 因为世之学仙者,十有八九,而达其真要者,未闻一二。仆既遇真诠,安敢隐默,罄所得,成律诗九九八十一首,号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首,以表二八之数;绝句六十四首,按《周易》诸卦;五言一首,以象太一之奇;续添西江月一十二首,以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝,悉备其中矣。及乎编集既成之后,又觉其中惟谈养命固形之术,而于本源真觉之性有所未究,遂玩佛书及《传灯录》,至于祖师有击竹而悟者,乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首,今附之卷末,庶几达本明性之道,尽于此矣!所期同志览之,则见末而悟本,舍妄以从真。 FG)Y a9Q3q
时皇宋熙宁乙卯岁(1075年)旦天台张伯端平叔序!^;Y An~.Y$b
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悟真篇诗小序
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G+FNz^|Q'E;S 《悟真篇》者,紫阳真人所著也,三贤注之详矣。但篇章浩瀚,读者病焉,予会其意作为小序,冠诸篇首,比之毛公诗云。
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七言律诗一十六首
DPQ0TU:P#kH (以准二八一斤之数);z.y(IE5B

:U-L"|7Y5S ○圣师难遇,大道希闻,幻化非坚,徒竞华荣,悲悯后生。
O4KG9|5S;|!zprt 警悟第一
C%KqR&\S 不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁,一生身世水泡浮。
a$O7A0`i ],W 只贪利禄求荣显,不顾形容暗悴枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无。)|s t)kGn
石中烁火,以喻流光之倏忽;水上浮泡,以比幻身之脆薄。“只贪”二句虽开说,意却相属,盖形容之所以枯悴者,由于贪利禄也。贪则心火炎炽,火燃水干,故精枯而形槁。广成子云:“毋劳尔形,毋摇尔精,毋使尔思虑营营”,实长生之要诀也。“无常”二字,最宜警省,识得无常,必有真常者在,非道而何?纵负贤才而不知道,非丈夫也。噫!茫茫宇宙人无数,几个男儿是丈夫!可胜愧哉!
#N jD*A(br E 3lf^v:p
○蜉蝣之朝,而拟百年,大药不修,悯之愚痴。hRK9F Iq1S8o
速炼第二
n.yT H!\ 人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。
Go2aD p_S8_ 妻财抛下非君有,罪业将行难自欺。大药不求争得遇,遇而不炼是愚痴。LCb[S }/v
或问:佛言性体本空,罪福何有?仙翁此诗独以罪业为言,无乃诬乎?曰:凡人罪业不出身口心意,皆吾平日气质所为,与本性无与,但熏习渐染,反遭遮障,颠倒迷惑,以致临行未能解脱,胸挂轮纲,各随其业之所造以为果报。故天堂地狱一切皆吾心之所为,除非了心之人,脚根廓尔,无有罣碍,乃能空诸罪性。佛经所谓:“无罣碍,故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘”。永嘉禅师亦云:“了则业障本来空,未了应须偿夙债”。世有不信轮回罪业之说,以为死则魂归于天,魄降于地,纵有镬汤碓磨,复有何身可受,不知尔自梦中忽遇魔境,及诸笞挞痛楚苦恼,伊谁受之?如幻梦未醒,只见苦耳,莫更执迷,早求解脱。e2QT9j6]&p"X
qnQ2e4ZH a.?
○天仙炼药,金丹为宗,推情合性,驾虎从龙,五行四象,各禀中宫,功成道就,飞步玉京。 [:MlV&JQ
天仙作用第三"{Mzn4[WBn
学仙须是学天仙,惟有金丹最的端。二物会时情性合,五行全处龙虎蟠。
%[+K2V$h|,\D 本因戊己为媒聘,遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙,九霞光里驾翔鸾。u\ G&X5I
此诗三贤所注,明白详备,无可赞一词矣!但紫贤多“以法追摄”四字,遂起后来邪僻之宗,然则何谓以法?曰:“颠倒坎离,盗机逆用,是谓以法。”何谓追摄?曰:“磁石吸铁,隔碍潜通,是谓追摄。”世人但知二物有相合之情,而不知药物不匀,不敢会也;言语不通,不可会也;消息不真,会无益也。噫!会之一字,可易言哉!N?'[nAH7G T)zG
`2AQ*fN
○玄玄更妙,颠倒坎离,决定浮沉,迭更宾主,铅至汞留,深潭耀日。
u/q#G3Z%Fj;]k 丹法第四
7N,DP)c%o 此法真中妙更真,都缘我独异于人。自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。
#?*H/wDgc 金鼎欲留朱里汞,玉池先下水中银。神功运火非终旦,现出深潭日一轮。![Me0o@`
紫贤“以法追摄”,正应此章,法字、妙字,深有意味。《石函记》云:“妙者,少女,少女象兑。”颠例者,交泰之义。“浮沉主宾”四字,最为肯綮。盖铅体本重,须激其浮而取之,《参同》所谓:“二者以为真,其三遂不入”,是识浮沉也。“饶他为主我为宾”,是定主宾也。“欲留先下”,子野得之。深潭,大渊也。日一轮,太阳也。非终旦,一时半刻也。.gW]Gqe
jUv1G#rQZ,H
○丹饵归腹,玄珠呈象,卦火符合,果熟胎圆。Y0t+`1gn LP6q
伏养第五;PU7o*P(Q
虎跃龙腾风浪粗,中央正位产玄珠。果生枝上终期熟,子在胞中岂有殊?3d ^T!aYM|-K
南北宗源翻卦象,晨昏火候合天枢。须知大隐居廛市,何必深山守静孤。:|jsvE5sh7E f
紫贤注内,“进水”二字,不若改言“退火”。盖火退一分,则水进一分,然身中之水如何进得?
j R+UyaV g n,t2es,{UT6Bnb
○长生大药,人人本具,咄矣,迷徒管窥弗广。
Ha]Yk`:c0yh*]W 破迷第六
7A6B CdN:oY6q` 人人本有长生药,自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。*]^J.HZ5y9J
井蛙应谓无龙窟,篱鷃争知有凤巢。丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅。
+\q7Eb@!b 此篇甘露黄芽,紫贤只言丹之异名,但未详解其义。《老子》云:“天地相合,以降甘露”;纯阳翁云:“白云朝顶上,甘露洒须弥”,皆阴阳会合,和气而成。要知甘露,乃玉浆也,雪山醍醐也,自上而下曰降,降则入于中宫而丹结。黄芽者,真铅之别名。《参同》云:“将欲制之,黄芽为根。”黄者,中黄之炁;芽者,真机之萌。言黄芽生处,便当交媾坎离,非谓必待坎离交媾然后黄芽生也。若交媾已罢,则此黄芽又种于戊己之宫,而以渐滋长矣。纯阳翁云:“白雪黄芽渐长成”是也。丹熟,则点化凡质而成圣体。寻草烧茅,纵能点化金石,与己何干,况万无可成者乎?烧茅二字,不知何义,愚意若茅柴之火,不能久耳。<校注:陈撄宁《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》:所谓“寻草”者,寻药草也。所谓“茅”者,盖指江苏省句容县之茅山。宋朝以前,茅山素以奇怪法术著名,故点金术中,有一派做手,叫做茅法。“烧茅”者,谓依茅山所传之法烧炼外丹也。若认为茅草之茅,则大误也。>
SFe3~k{ b2@H-a.n3kw
○药自胡生,西南得明,金本从月,三日受符,采归土釜,配我流珠,两弦之炁,二八相当。bK n5}\}F2~
产药川源第七
U'Gd5r%j!G.l5s+\$l 要知产药川源处,只在西南认本乡。铅遇癸生须急采,金逢望远不堪尝。
sO&NJQ2[ ^ 送归土釜牢封固,次入流珠厮配当。药重一斤须二八,调停火候托阴阳。O"[5M `8~ sYsE
药者,真铅之炁,先天乾金也。西南坤位,坤土能生兑金,故曰“本乡”。金能生水,水一动则金炁将泄,故当乘癸生之候,而急采此金为大药。生者,生机也。上阳子云:“癸动后而生铅,若望远,则药老而就亏矣,故不堪尝也。”或问:药嫩何以可用?曰:造化之气,成功者退,将来者进。喻如酿酒,三日之酵浮而致之,可变千瓮。此时气味虽薄,而生机浡然,若已熟为酒,则不复可用矣。采药取嫩,意正如此。此篇三贤多有口诀,盲师皆莫之知,妄意揣度,殊可嗤笑。“须二八”三字,最宜深味,盖不均,则不和,而当不过矣。9icuv7^Y#x
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○二八相当,交感自然,阴阳得类,真汞真铅。
{9U(uw%H;\U 同类为真第八
y1A0w!Fbk 休炼三黄及四神,若寻众草更非真。阴阳得类方交感,二八相当自合亲。N_)mAn;o dSEu?
潭底日红阴怪灭,山头月白药苗新。时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。
k$}&X!Bd:G P G7T 此篇所论,铅汞下一“真”字,以别于凡。盖真则无质,而凡则有相也。三黄四神金石之类,与夫众草皆人间有形渣滓之物,非我气类,安肯合体而居,惟有阴阳得类、二八相当,乃为合妙。《参同契》云:“欲作服食仙,须求同类者。”又云:“同类易施功,非种难为巧。”潭底二句,三贤皆失本旨,只缘泥着铅汞二宇。盖潭底日红阴怪灭,喻阳能烁阴也。日为太阳之精,先天真铅是也。月无光,借日以为光。山头月白,乃出庚之月,借光尚微,其体纯白,此时药苗正新,乘此时而采之,则现出深潭日一轮,而群阴将尽剥矣,皆指真铅而言。山头月白者,艮为山,坎为月,先天坎艮之方,月出之所也,以为昆仑峰顶凿矣。或问:如诗所论,皆指真铅,何为真汞?曰:仙翁直为真铅难识,故反覆歌咏以明产药之川源。交感之情性,配合之斤两,盖虽在外,而实与金石草木有形有质者迥不相同。若真汞,则凡四大一身,阳里阴精皆是也。识得真铅,则道其在是,若三家相见,俱死归土,则又皆号为真铅矣!&t"Ba(I2OZ y8N-YK$h

!o9yym x0EJ ○生我之门,中有阳精,不求同类,独修无成。o%Xv+VX N#x9F6A
穷取生身第九\:K"e(pd5~
阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪。劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。
qo;[2id(dsyu5t 举世漫求铅汞伏,何时得见虎龙降?劝君穷取生身处,返本还元是药王。qZ*pp+?q
此篇三注甚详,但紫贤所言,龙虎铅汞,过于分晰,反觉有可商议。盖真铅汞者,坎离互藏之精,所谓乌兔药物也。以其狞恶而啮人,故谓之曰虎;以其猖狂而难制,故谓之曰龙,其实喻言耳,非二物也。今以真龙真虎为二八,以真铅真汞为二弦之炁,不知“二八弦炁”四字本不可分。盖上下二弦,各去朔望八日,此时阴阳均平,故言二八,以取相当之义,所以相当者,炁也。二八弦炁,果可分乎?此非晰理之精者,不足以语此。
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○药王阳精,是曰真铅,名之地魄,能制天魂,伏汞则彼,造丹则我,道德高厚,天地齐永。K$oK uz@t PIQ
着意寻铅第十0bb/P$?T _2^/i
好把真铅着意寻,莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞,自有天魂制水金。
:|`@*m"@1Y e 可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地,烦恼无由更上心。
(i5ECrG 此篇紫贤注过于分晰,且有语病,今为更改。真铅者,先天真乙之炁,水中之金也。此物最难寻觅,非寻师则不知,非寻财则不得,非寻地则不得,非寻侣则无辅,而其中最难寻者,符来之信也。大修行人,历山川,饱风雪,穷年矻矻,寻此而已。但将地魄擒朱汞,兼内药外药而言之也;自有天魂制水金,则专言内药矣。盖真铅在外,则为真乙之炁,以其可聚可散,而藏于至阴之中,故名之曰地魄;归于鼎内结而为丹,则曰水金。真汞在内,则为神火,以其飞扬飄荡,而居于先天乾宫,故曰天魂;散于四大一身,皆阳里阴精,皆名朱汞。地魄擒朱汞者,以黑投红,而汞为铅伏也。天魂制水金者,养以神火而抽铅添汞也。“但将”,则别无他物;“自有”,则不待安排。以铅伏汞,故曰擒;铅为汞留,故曰制。制,牵制之意,言丹结不散,皆由神火温养,使火冷则丹散矣。《契》云:“经营养鄞鄂,凝神以成躯。”此天魂制水金也。MM}8w1]+|Z,W
x3_ go4j Dz5h(]/f"C
○鼎攒四象,药按三元,和合大药,不离水土。
lOvb1Q%}c 水土妙用第十一)Pb,c:CJ6dmc
黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。四象五行全仗土,三元八卦岂离壬。
D[6U^:w%S 炼成灵质人难识,消尽阴魂鬼莫侵。欲向人间留妙诀,未逢一个是知音。
P~J[L"fu 此篇紫贤谓三元为三性,非是。三元者,天元地元人元之谓,丹之品也。黄芽白雪,铅汞之异名。《鼎器歌》云:“阴火白,黄芽铅”。全籍土,所以俱死归后土。岂离壬,皆不外此先天真乙之炁而成。J1@*|l?y7?#X,o~U)o

)vdt2t&AI3yT2\5U ○相彼草木,蘖芽于春。敷华吐英,阳倡于阴。真源反此,我以为宾。t7Ls-}0?
阴阳倡和十二$apA0YBG"x]7X
草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡,次发红花阴后随。"`F1m%{,LL-? {6XB
常道积斯为日用,真源反此有谁知?报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为。@ F!X1]*^"k,z%D
此篇“倡、随”二宇,三注皆略言,阳倡阴和,譬诸草木,百姓日用,常道皆然。“真源反此”者,逆而成丹也。然亦不能外此阴阳倡随之理,但阴阳互藏,坎离颠倒,而人有不易识耳。&ZM$`ZI2t%| zfG1B

"j7l L4y ]]9k0y ○阴阳颠倒,坎上高下。白虎归家,明珠无价。神息绵绵,周天数卦。群阴剥尽,脱胎神化。.g%J(PF+n-Uz yY
颠倒成丹第十三WA:mV8WWK6f
不识玄中颠倒颠,争知火里好栽莲。牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。WR]6uZ6s^,\
谩守药炉看火候,但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。
4r @`2To&i TI8R p 此篇陆、陈二注,得之紫贤内外法象,取喻月圆之义。一言弦炁二八,二言卦火爻铢,合应一斤,反觉支纽,况章下已有“谩守’等句,月圆之义未必指此。家者,己之宅舍。言归家,则药自外至,可知“谩守”二句,正言养之之法。
k ZKw4}0P&w)T7j
moRu+D+RzA"XA ○三五与一,天地至精。龙从火出,虎向水生。二物欢会,俱归中宫。三家相见,怀胎结婴。弥历十月,脱出其胞。
&] Q O5Sz 三家相见第十四~M:])E KZcYdQf
三五一都三个字,古今明者实然稀。东三南二同成五,北一西方四共之。
iGM/qC#Tp 戊己自归生数五,三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁,十月胎圆入圣基。L^eh)F!s0U'y*^
三五归一,即是三家相见。问:见于何处?曰:见于“一”处。如何得相见?曰:既知倡随,又明颠倒,要见不难矣。此篇注颇支。
Em.faaL8v
9Ir cl*TF:^ ○真铅之要,二八为宗。旁门作用,皓首无成。6LF:F-T0z_#KH K
破邪显正第十五i,g/}"`'ODw"cC
不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔,绝粒徒教肠胃空。
+uL!p2kh.Q'}7H 草木金银皆滓质,云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。2O#rP5mQI
真铅,即是人之正祖宗。盖先天祖炁,为生天生地生人生物之根,非谓真铅又有祖宗也。上阳子谓:“有此灵圣,方知真铅之祖宗”,似有语病。9{ [op E

aRH1GW%qRa JChgV ○金丹根宗,圣圣相传。产药于坤,播种于乾。阴阳得类,道合自然。达者则信,众人疑焉。6`q!Ffa0uL'[:Q
金丹根宗第十六l%c w7^J
万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。依他坤位生成体,种向乾家交感宫。B0G i,|!w(E4o&n*[E
莫怪天机俱漏泄,都缘学者自迷蒙。若人了得诗中意,立见三清太上翁。(Em%NPt[r1h
《入药镜》云:“产在坤,种在乾”,诗之意盖本于此。上阳谓:“依世间男女生成之法,而逆种于乾宫”,其说似支。#G}-Z [Lw"^Z
LR4y9V&]dT$Ncys
七言绝句六十四首
h7[ C.NVpx a@ (以象八八六十四卦之数)
K2w]6SR ?*x
2\9kH_"`N ○阴阳精气,金丹之根。zd%H]+EY P k^(|f
作原丹第一
#m/P*}&p!ujq7D 先把乾坤为鼎器,次抟乌兔药来烹。既驱二物归黄道,争得金丹不解生!5RfeX4] n
“鼎器”二宇可分,《阴符经》云:“爰有奇器”。药物二字亦可分,《道德经》云:“恍恍惚惚,其中有物”。“驱二物”三字,本《入药镜》。
0|%?{yy9Jes:BWs 1Oyv;wp2H
○安炉立鼎,制魄铃魂。变化氤氲,成功妙矣!
hl$P p2i 作药化第二 \@$Y!O }'zg
安炉立鼎法乾坤,锻炼精华制魄魂。聚散氤氲为变化,敢将玄妙等闲论。
,j0d,TH1E~4PI 诗意重“氤氲”二字,乃交泰之妙也。《石函记》云:“天不降而地不升,天不氤而地不氲”,妙用何从生哉! Vp%_'Z5I O
EY.U/c T \
○炼药之炉,其名偃月。中有玉蕊,初弦之炁。火力调停,黄芽渐长。5[O ^r5f6vA U
明窍第三
d$`J#H-Q(F2Rf 休泥丹灶费工夫,炼药须寻偃月炉。自有天然真火候,不须柴炭及吹嘘。 R#})Q[ Q8s A
弦炁第四9t%Qj3d8a'YGQ
偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。只因火力调和后,种得黄芽渐长成。
g#[;hl:U%Y “生、平”二字有味,生者,阳动也;平者,匀平也。玉蕊不生,符信不真,二八不当,情性不亲。]|M9UcP-@i
]$R*Tmg;N{+["r4|
○长生大药,黄芽为根。咽津纳气,徒劳无成。
;O&rF)y s"w6|qa4[ 真种第五`{!z*o:sM
咽津纳气是人行,有物方能造化生。鼎内若无真种子,犹将水火煮空铛。:NEQ aW;@+^ u8d([M
真种子就是药,此药乃先天真乙之炁,故曰真种。
'xO;A(tq9UA ,Nd%X%J V,p ]M f
○真种何物,窍中弦炁。西川蟾光,金水混融。水中之金,不在深山。
P0v7F:`?o J1aPH 真铅第六%u D;B6L s Kw4K3n
调合铅汞要成丹,大小无伤两国全。若问真铅是何物,蟾光终日照西川。v&U;~FV
“大小两国”,出《老子》。“西川”,亦云“西江水”。
D.~6C:i-cK5V;r TS!N*w zf
莫入山第七3}YBZ \
未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。此般至宝家家有,自是愚人识不全。+DS1yDr;}TI
《黄庭经》云:“入山何难故踌躇”。只为真铅难得,真侣难求,故和光混俗以须大事耳,若更入山,只独修而已。
M'tW1Vx(sB Z~7z |$t5K
○真铅真汞,气类相求。西南得朋,乃与类行。
ROs+j,k@&u'{)O.| 作同类第八3L*U'bla9e e|!s
竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳力,争似真铅合圣机。5]3l_6y|M
诗意,本《参同》。3V/auVpDhY
bnMx.Cu
○先天真铅,能伏己汞。后天汞老,功成身退。
k^'V5v(L}?.k 用铅不用第九
N!K"D0`7`,J 用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀,用铅不用是诚言。}[4{L{-h(fmX
或问:紫贤注内添汞减铅之说?曰:“予闻之立阳先生,得药归鼎之后,养以神火,昼夜功勤,是添汞也。久之神气混融,铅入汞内,日觉其减。故汞气渐多,铅气渐散,喻如炊饭,米渐大,则水渐干,抽添之妙,意盖如此”。<校注:《三藏真铨》有:“立阳周先生,钱黄谷仙师高弟也,以人元成道于云南”云云。又见《玄肤论》“抽添论”。>然却非仙翁弃捐之本意,陆、陈得之。
E8[$JK"P$bO sL#]iz i6rTq#[%['E6d
○命以术延,性以道全。性命双修,知所先后。
+W ]Jp0d 先实腹第十
4D]$L,P'D;n;J 虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。不若炼铅先实腹,任教收取满堂金。QKn+IY1C K!f
虚心,乃丹成之后抱元守一之功。上阳以“炼己”当之,殊失“先”字之义。
ScwT} K6O
G9^JK W"|_g `v)Z ○真人指玄。
1CQgk9O/t 第十一F*G&i3J9c E M
梦谒西华到九天,真人授我指玄篇。中间易简无多语,只是教人炼汞铅。
ZtEd1eCa c
?4]-y-J G ○虚无兆一,分判阴阳,再合重生,万化滋张。
)W1a,}gOa 道生第十二
8P|`._0j ~d 道自虚无生一炁,便从一炁产阴阳;阴阳再合生三体,三体重生万物张。5^3F i*{EZLdm0F
诗意本《老子》,泛言造化,三注差远。或问:虚无兆一,是大极之上复有无极否?曰:一即太极,一亦有象,安得谓无?故知一者,无之所生,但浑沦而未破耳。孔子曰:“易有大极,是生两仪。”《老子》曰:“天地万物生于有,有生于无。”故知太极之上,有无极也。a%wG.rO#dNb

SN.]'@ wKd R ○铅至汞迎,和合成丹。
`!l0Ng.p:hS 合丹第十三
1\8y8H D:H,Ye 坎电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。二物若还和合了,自然丹熟遍身香。
j1]#} p:@ 金水方,紫贤解非是,陆、陈得之。阴与阳,即二气感应,以相与之与。
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○水火交姤,功归戊已。*XO/Jb[$u F&w
真土第十四
-d|7c;p ^5]3H$L 离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土,遂使金丹有返还。
3l(d8CuL 真土无形,上阳以玄牝之门当之,恐未尽善。
&N-w} c$X/N:wI0yb1i ;P _.lR{&rv)S
○水取润下,女居日位。子南午北,迭为宾主。取坎填离,是曰还丹。
`]p+N4Z!y&QD 颠倒第十五
j#q\d,@1fl ~ 离居日位翻为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意,休将管见事高谈。
7n5DeoU R?$j w 日位太阳,离女居之;月位太阴,坎男居之。如此颠倒互换,必有深意,三注皆欠明白。1EnRNi@Z8c
取坎填离第十六[4O P&u.XY6W
取将坎位心中实,点化离宫腹内阴。从此变成乾健体,潜藏飞跃总由心。0w|(u lL-L0E
此坎离二字,又与上章坎离不同。上章坎离,乃男女一定之名;此章坎离,乃阴阳互藏之精也,三注欠明。至紫贤谓此为抽铅添汞之法,异乎吾所闻也。
W1~yUs [? "P[~y9X&X-v:B`
○龙从火出,虎向水生。X(Z&Y*M g
母隐子胎第十七
lAg*v M 震龙汞出自离乡,兑虎铅生在坎方。二物总因儿产母,五行全要入中央。
&s$S'tO;xK3p 此言铅汞土三性会合于中宫而成丹,上阳注震兑较远。n7dk_bx xQ

z^&d@;w l1j ○金本从月,癸生急采。
0V0u8j:p|^Y'vP 药候第十八
X$P&WSLOS 月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。便好用功修二八,一时辰内管丹成。
b#aBxA"O%? 天际月明,以象庚生之候;龙吟虎啸,以明爻动之机。妙在“才、早”二字,泥半轮为上弦金半斤者,于义差缓。诗意贵在知时采取,陆、陈注互可商议,精义者得之。r$X_D5Tc)]P`

-N1T]R4m ?C ○铅汞相交,调以意土。0nSwe[I
黄婆媒合第十九f Qp*TI+{.I+I Z3\
华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。%q bwnY
吟啸者,阴阳相求,生机之动也。黄婆,子野得之。)C,~A,i$fh4`+g

m'W:}uou }| ○虎既猖狂,龙复狞恶。云何死斗,云何降伏?
V NB-`'D+_k 成丹降龙伏虎第二十
)|V {5s*jP3f!N0J]g 西山白虎正猖狂,东海青龙不可当。两手捉来令死斗,化成一块紫金霜。B1c9e|X*N?)ig1\
读此诗者,不可执象泥文,只为两手死斗,反启纷纷邪僻之门。肯綮上阳得之。{ dd4YX!^d)y
A_ S1r[)c!l(}
○交媾坎离,运行复姤。DX&j~/Rb-X0CE
得药行火第二十一W2[C0J_`;B*q
赤龙黑虎各西东,四象交加戊己中。复姤自此能运用,金丹谁道不成功。
F7KIA.y 戊己只作中宫,意味自长。陆陈皆泥象而解。或问:戊己合成刀圭,圭者二土,刀者何义?有一士人,会意而解,?者,己字;丿者,戊字。前无所本,似为得之<校注:张三丰《道言浅近说·三丰先生辑说》:丹家以戊己为刀,二土为圭者,结字肖形,正示人以打合之意。但二土为圭,人所共知,戊己为刀,人所鲜知者。潜虚云:“有一士人会意而解,?己字、丿戊字,前无所本,似为得之。”涵虚云:非无本也。琴谱以数字攒一字,一字取一画,合左右投弹之法,备见于一字之中,此即以琴谱为本者也。?者,己之头;丿者,戊之旁。戊己二土,以刀圭两字合之,盖望人将离己坎戊之二土合为一处也。仙家隐语,往往如是。>。高象先云:“不若先敲戊己门”。以为龙头虎门者,古有之矣。
f'IJO"E+?+q#mk^
6o Bfq\ irc o ○大药之求,先资炼己。
/O4T5P ]1a?/E4P 炼己求药第二十二 |v2|3hzk_O9^g
先且观天明五贼,次须察地以安民。民安国富方求战,战罢方能见圣人。
WThs-o Op%~ 察地,欲得地也。察地所以安民,三注可诵。或问:三峰采战之说,诸家非之,而《悟真》每言求战、死斗,抑又何欤?曰:三峰之言采战,乃空国兴师之战;其言采,乃采取后天渣质淫浊之气,有战之名、有战之事者也。《悟真》之言战、斗,乃阴阳均敌,举水灭火,以金伐木,有战之理,无战之事者也。《易》曰:“阴疑于阳必战”。解曰:疑者,均敌而无大小之称。今夫两弦之炁,二八相当,非均敌乎?两相饮食,遂相并吞,非战乎?《老子》曰:“抗兵相加,哀者胜之。”又曰:“行无行,攘无臂,仍无兵”,是名之为战,而实无所战也。彼三峰之说,可以同日而语乎?
/f!| oA|^
I3zL8G+W ["n&e#M7Z o9{R ○炼己纯熟,可以临炉。
|)Vgu"V@)_E*dz 临炉机要第二十三
Pl:j"g0QA @ 用将须分左右军,饶他为主我为宾。劝君临阵休轻敌,恐丧吾家无价珍。
*]hwP|,N+U O? 《老子》云:“吾不敢为主而为客”。又云:“轻敌几丧吾宝”,诗意本此。
[8fy7W;b-\E)f@1t "|M"L @\'}Z*EO3M
○火生于木,祸发必克。孰能制之,金公之力。3r ROR}(k
水火制伏第二十四
4]"O|6c-_/y_ Vb}x 火生于木本藏锋,不会钻研莫强攻。祸发总因斯害己,要须制伏觅金公。
%y e7F7G g[2O 三注可玩。
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○先天阳精,逃入坎宫。隐于兑位,寄养西邻。震用伐之,光复旧物。之子于归,配我姹女。
:EwKpunR.M,w5kY 金公归舍第二十五
-oa }1Us:~!}o 金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将姹女结亲情。
.?)mGbQi^ 此章与下一诗,言铅汞。真汞配合之妙,篇内皆有。“归舍”字,乃诗眼也。
K%qjSm` f'ACX(p2lA)a
○姹女出游,顺往逆归。既见君子,夙<校注:疑为“速”字之误。>驾河车。峰回路转,憩我中宫。伉俪永谐,十月怀胎。
&y vBu6[ 姹女嫁金公第二十六 tJ,l*h6M8o,`
姹女游行自有方,前行须短后行长。归来却入黄婆舍,嫁个金公作老郎。
$mG5t XxW] 三<校注:“三”字为校者所加。>注中,紫贤言火候长短,子野、上阳却言真汞游行之方,二公得之。P r"m~_Q-dPm

i&dS)Qs,r ○药物既真,火候须知。口诀通玄,圣师希遇。
`!^9A}Y q6w 第二十七
4^k%n}W.\ 纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲。大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。OJ} Ej(n0h^
丹者,和气之所成,毫发差殊,则水火偏胜,失其太和,故丹不可成。3a_/pa4{v-b;Ro
9X3HAf(v)h$D[
第二十八 i{3n.O8h:~`&O!?!W
契论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共神仙仔细论。2yB0{8bR@*D
此篇所论内外火候,无出上阳,实神仙之要诀也,学者更当熟玩。
Z.cWUEbe [s6JlF Ftygs!I[5D
○天上中秋,金精壮盛。阳生急采,后时无及。SnD-g g
人间活子时第二十九chs:e~c+j$mu)f8|L
八月十五玩蟾辉,正是金精壮盛时。若到一阳来起复,便宜进火莫延迟。
'i(gd z+E2`i.M 或问:既言八月十五,又言三日出庚,其义安在?曰:十五象金水之炁足,三日象金水之药新。炁不足则水不生,合而言之,其意自见。问:活子时?曰:丹可算数计,色相求者,皆非活也。圣圣传心,惟此而已,微哉微哉!
A'^2T&ST|C
'Y8c [2~n7DH.n8q B ○受炁吉,防成凶。
/MZmr['_#o-_ 受炁防危第三十
jD0GS v8M 一阳才动作丹时,铅鼎温温照晃帏<校注:原作“幌帷”。>。受炁之初容易得,抽添运用切防危。JXgX"P.d

5em Tw4fE&LW ○卦气周天,脱胎神化。]&Y${QJH'](J5q`
丹熟第三十一
Z$m[a[ VX 玄珠有象逐阳生,阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟,此时神鬼也须惊。
"L]4dR i1g)\9t
K!zeX|oY1h ○金水匀平,二八相当。采药归炉,烹煎温养,
?7S(h``9I\8m&\ } 两弦药味第三十二(t_!M3miQ6N
前弦之后后弦前,药味平平气象全。采得归来炉里锻,锻成温养自烹煎。
7X:ZE&mJ 诗意既重平平,则言上下两弦者,亦未为非。盖十五以象药全,出庚以象药嫩,两弦以象药平。“全”与“嫩”专言外药,“平”则兼内外而言之。此注当主紫贤,陆、陈于“平平”字不贴。
,rh@jDH(} 6Cr]CA!K#C3r-W
○得药归鼎,卦锁中宫。/@rK'Lov/sy&u
得药第三十三[+b,iA9PH'f"V a_
长男乍饮西方酒,少女初开北地花。若使青娥相见后,一时关锁住黄家。 cdaJ5D:QK
长男、少女,震兑二象。西方酒,雪山醍醐也。注准紫贤,陆牵强。C+a0E0W0d"bv

3BV]r%j9]i$F&b0Wn ○刑德之月,阴阳气平。宜罢火功,专炁致柔。)G7z&d mrI`
卯酉沐浴第三十四
\YD K ] e^d 兔鸡之月及其时,刑得临门药象之。到此金砂宜沐浴,若还加火必倾危。
R)]2t n Z"o,tT\f 沐浴者,即今告休,沐之意,言罢政事退休也。紫贤注好。
d%|'b4nN#f#dYM
a]4[v P1{5b ○日月之会,三旬一逢。观天之道,执天之行。
0n9V6A7rY!| 以时易日第三十五H/lvDZ`I
日月三旬一遇逢,以时易日法神功。守城野战知凶吉,增得灵砂满鼎红。LT5UOA
陆、陈注好。
c o qN Tc
YLk9O;TI;B ○否泰才交,屯蒙用事。聊陈两象,休泥其文。?(U9y$G0R9so(Z
得意忘象第三十六zt7e!W2?6B5vf"a
否泰才交万物盈,屯蒙二卦禀生成。此中得意休求象,若究群爻谩役情。
*^+l*f&T7b.sV 否泰方交,采药也;屯蒙二卦,行火也。朝屯暮蒙,是取卦爻反对,为火符升降之象。故自屯、蒙以至既、未,六十卦分配于一月之中,终则复始。禀生成者,阳起于子,极于已,禀主生物;阴生于午,终于亥,生主成物也。然不过取象其意而已,非实有屯蒙既未等卦可用也。故曰:“此中得意休求象,若究群爻谩役情”。或问:注中紫贤之说?曰:紫贤以坎离当子午,逐时变爻成卦。自坎变者,子时为坎,丑时变初爻为节,寅时变二爻为屯,卯时变三爻为既济,辰时变四爻为革,巳时变五爻为丰,午时变六爻为纯离;自离而变者,未时变初爻为旅,申时变二爻为鼎,酉时变三爻为未济,戌时变四爻为蒙,亥时变五爻为涣,至子时复变六爻为纯坎。万物生于寅,终于戌,故屯蒙二卦禀造化之生成也。于义亦精,但以坎离作逐时变爻,则屯蒙禀造化之生成,诚是也。至论一日两卦值事,则来日当用需讼矣,又以何卦作主?何卦禀生成耶?此便非通说也。
"t0oY;{5v5}(N\
N'k4o H~ ○得象忘言。wk |R#MA&R/]@,x G
第三十七Cek M@T n
卦中设象本仪形,得象忘言意自明。后世迷徒唯泥象,却行卦炁望飞升。
@ np_g!t P k ,J RZHg\
○天地盈虚,自有消息。能盗其机,造化在手。
fu#UZ4mV2|-\ 知机第三十八`%h?+z-d s6dj0n
天地盈虚自有时,审能消息始知机。由来庚甲申明令,杀尽三尸道可期。
0?"q)b$VK'e+k8O}+f3_Z 三注可玩。或问:三尸?曰:三尸者,皆气质之性之所化分,居三田,或好车马,或好饮食,或好声色,谓之三彭。炼己者,只能沉之伏之,欲杀尽非得药不可也。 zf~3[1m+G
%[3Ox"T {h;BA
○造化之妙,玄牝为基。真精返室,谷神不死。r,t_F2}"l&hu
玄牝第三十九
\)s4\i'`Vgg+{&d%Ee 要得谷神常不死,须凭玄牝立根基。真精既返黄金室,一颗灵丹永不离。
"p(?wL6L6DQ"p 仙翁此篇,本于《老子》。《老子》云:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。”意谓人身之中有至虚至灵常存而不死者,其玄牝之谓乎?盖玄牝者,乃人身中体具未分之太极也,中有阴阳,故曰玄牝。神炁于此而归根,日月于此而合壁,人能凭此以立根基,然后谷神可以不死。然是玄牝也,分而言之,则有门户,故曰“玄牝之门”,其在造化是为生人生物之根。盖玄牝自是玄牝,而玄牝之门则钟离公所谓“生我之门,死我之户”,又世人所罕知者,故下二诗及之。或问:紫贤注:“神因气立,气因精生,精能生气,气能生神。形不得神,而气不生;神不得气,而精不生;神气不得,形而不能立,三者相须”,其义安在?曰:夫人气弱则神少,精亡则气馁,是神因气立,而气因精生也。积精之人,则气盛而耐寒暑;气盛之人,则神全无寝寐,是精生气而气生神也。然神不得形则无主,故气不能运动而不生,神不得气则如子之失母,自是放佚无拘,火焚水干而精竭矣,故精不生。精气神不得此躯壳,则无所依附,故不得形而不能立,故曰“三者相须,始有成也”。
;B9IH~!xyz?O 7DB!~%tHY4y
○玄牝天根,非口非鼻。互藏真精,异名同出。Z0|~4['sE;?R5L
玄牝之门第四十"T;M*FFB!B4|P&@
玄牝之门世罕知,休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载,争得金乌搦兔儿。[!Wk'PA+X G9my
乌者,日之精;兔者,月之魄。是言魂魄相拘之意,紫贤注恐差。#A'@|M2w6MK`v*`&p

L@2P i7O~#T(aef:Na ○异名同出。
9~w\X8?-O;t 第四十一
)?-}5q#VqL/].k 异名同出少人知,两者玄玄是要机。保命全形明损益,紫金丹药最灵奇。 A6G9VI)t5u,N ^#j
承上章言,此玄牝之门虽若异名,而实太极之所分,故阴阳既判,非此无以别其类,精炁互藏,非此无以通其感,实修命之要机也。明损益者,顺则常道而有生有死,逆则丹道而常灵常存也。陆注谓无损有益,或言外之意。
B@]$K9{#h`A*[ #R(Q h+B ^
○无为上德,有作为基,立地清虚,空中楼阁。\%Y*R-Q VimT
有为第四十二JY#Fw0f
始于有作人难见,及至无为众始知。但见无为为要妙,岂知有作是根基。MhP8L+|-J3ymD
cA^rv|:` \
○阴阳之精,互藏其宅。
*G T}^;{y U 丹母圣胎第四十三
*H6H4t xx 黑中有白为丹母,雄里怀雌是圣胎。太乙在炉宜慎守,三田聚宝应三台。(eA4E v^+O.R
太乙者,东方木精,不能慎守,常有逃失之虞,欲结圣胎,须当慎守。8E4O0X!]&HY
2Z)G6h2D2Q
○恍惚有物,杳冥有精。不见而见,见而不见。成就圣胎,有无相入。)wD2h6uI2b
有无相入第四十四
0q,zl6?Ho 恍惚之中寻有象,杳冥之内觅真精。有无从此自相入,未见如何想得成。
j8H5O-w} 三注明白。
ar(a$YtO r|9j5`:Q }R
○圣胎既就,卦火数周。0a#MQo@s6K
脱胎神化第四十五4W-x5EUP3K
四象会时玄体就,五行全处紫金明。脱胎入口身通圣,无限龙神尽失惊。
!Y/HL]KF0a “入口”二字不必泥,此有邪宗妄引以为口实者。
(]DDx'TJ B+v&c kw3[
○圣胎既脱,天仙庆会。._Sx:s's"O
功成名遂第四十六
'y(t$k*H N(C-G 华池宴罢月澄辉,跨个金龙访紫微。从此众仙相见后,海潮陵谷任迁移。5l$m W$J%a\3_-k

_c(^,Lt$V] _b9u ○金液之丹,种自家园。真种奚自,乞诸西邻。
aF+|/e!w 家园下种第四十七
_2rtQCJf,g%i 要知金液还丹法,须向家园下种栽。不假吹嘘并着力,自然丹熟脱真胎。,o?f,Z?q#]Ie

RRc e,B3GK&LCrQ ○西邻之种,不死之方。雪山醍醐,返魂之浆。转之辘轳,濯我昆仑。阴阳相见,交媾自然。
;H-I2w? Ml'nj+Ox/F 休施巧伪第四十八)d Vc7Oo7M8G@Q1@
休施巧伪为功力,认取他家不死方。壶内旋添延命酒,鼎中收取返魂浆。)d'GW m0M|
酒、浆,薛、陈言是。 r(bI8u3^dTFj
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雪山醍醐第四十九
0JTt+b[ {A 雪山一味好醍醐,倾入东阳造化炉。若过昆仑西北去,张骞始得见麻姑。l\E:J&v@)j!^'i f
倾入东阳,则过昆仑矣,更自昆仑西北而去,循河车而行上泥丸,下重楼,始与阴汞相见,如张骞之乘槎而见麻姑也。昆仑顶,准紫贤作为玄门。或人有作泥丸者,河车搬运上昆仑是也。主言不同,殆不必泥也。.]+J"l.op;y
G9H E[Lh+n F
○恩哉圣师,诀破阳精。开张大道,阏绝邪门。阴道九一,闭气房中。不识亲疏,妄作招凶。圣人知常,复命归根。委时去害,千秋长存。
^!EEcm 正误第五十6e0_?@Nq
不识阳精及主宾,知他哪个是疏亲。房中空闭尾闾穴,误杀阎浮多少人。!abq:J\;l%S O
宾主亲疏,皆自内外二字分来。识得阳精,则知外者非疏;能知邪正,则房中之术又非亲矣。
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&JH*WI n:l 知常返本第五十一
t5ae kUoa/zS 万物芸芸各返根,返根复命即常存。知常返本人难会,妄作招凶往往闻。
Z{od+I$c;Y 穷取生身受炁初,是返根也,三注可玩。
*\6J!Kpq -?B4hdQ%q;_
○宝剑从心,锻炼纯熟。掬西江水,磨昆仑石。凯旋献馘,袭言藏之。佳兵不祥,不得已而用之。 S(d*]e3Lr g ?
铸剑第五十二-W tlt8o7_R;@
欧冶亲传铸剑方,莫邪金水配柔刚。炼成偏会知人意,万里诛妖一电光。p.za!f&Z
剑有干将莫邪,莫邪金水乃喻雌剑,故云配柔刚,一电光以显掣电之机,此诗当于象外得之,三注皆支。
C&uW7p7c"mRN|P8C1`
0v"i2uU#lm&D u ○虚则应物,和乃物从。招凤唤龟,妙存感应。此规此规,中心藏之。
u)Xj5o`}i5_1K 此规第五十三
$p.TF \.kY8v7F 敲竹唤龟吞玉芝,鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现,不与凡人话此规。u6`u#B,NY6mR@
龟乃北方之物,以喻坎;凤乃南方鸟,以喻离。紫贤以玉芝为龙之弦炁,刀圭为虎之弦炁,子野谓竹则心虚,应而无欲,琴则音正,和而不乱,皆可从。j;Gi3M5Q {[
%u Z6P[ v0F1s$Hw:T Y
○药逢同类,道合自然。我命由我,不由乎天。7q[m(h k"K,N
丹药通灵第五十四P8qo?]e_Z
药逢气类方成象,道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。
+M'u/w4?y,k*a 子野注是。或问:何以道自是道、药自是药?曰:药者,如人有病而求药,制之有方,采之有时,以有为为用者也。道者,如人病已而调摄,优柔和中,恬澹寂寞,以无为为宗者也。形以道全,命以术延,知此则知性命分宗,而双修之理得矣。 P2|'_r"[:S!D#Wm

'd1\ nM*F;tS,o ○圣胎凝结,片饷之功。三年九载,徒劳汗漫。
V0IbNi#u 金丹一日成第五十五T-MH Q&|5^2Y
赫赫金丹一日成,古仙垂语实堪听。若言九载三年者,尽是推延款日程。
|g| Qf.u4o/k5|6c~ 片饷功夫修便见,老成须用过三年。九年火候都经过,忽尔天门顶中破。古仙亦有三年九载之说,不必以迁延致疑。#Cj F5wC2{/o

fU{d6s'C{ ○魔障在彼,修持在我。阴德既宏,灵丹可冀。 OZ.^pf7z+y
德行第五十六
"Xvr h)f@)v 大药修之有易难,也知由我亦由天。若非积行修阴德,动有群魔作障缘。Fwf A)} q6d o
阴德是人所不知者,上阳论是,录之。施予不求报,阴德也;积善无人知,阴德也;不迫人于险,阴德也;暗中作方便,阴德也。经云:“彼以祸来,我以福往;彼以怨来,我以德往。”郝太古仙师云:“阳德伏人,阴德伏魔。”+\"}!D7L4C
~e2Hcwx
○及时盗机,万化既安。息虑灰心,以证无为。
yE ?WZX,x^(IU 盗机第五十七xU Qn9iWN
三才相盗及其时,道德神仙隐此机。万化既安诸虑息,百骸俱理证无为。S?(V8gz
诗意本《阴符》,“三盗既宜,三才既安,食其时,百骸理;动其机,万化安。”机谓生机,时即生机将动之时。天地以此盗物,物以此盗人,人以此盗丹,及夫息虑无为,则大事到手矣。
"c,s|OB~ki AV1_A oD2Wl
○真诠口诀,隐之灵文。不遇真师,徒饶聪慧。
,Ko/g sm@cOS L.qi 真诠第五十八
*Oe9iB3]%Kz)FGi 《阴符》宝字逾三百,《道德》灵文满五千。今古上仙无限数,尽于此处达真诠。
t0?p.b"\H 《阴符》、《道德》所言,皆盗机逆用之事。至于“治国用兵,与取天下”,“爰有奇器,是生万物,八卦甲子,神机鬼藏”,皆有深旨,世人不知,妄为笺解,至指《阴符》为兵机,用《老子》以治国,失之远矣。独有仙翁贯彻其旨,以为古今上仙入圣之真诠。诗中歌咏,多祖其语,学者果能熟读而详味之,则二书之玅(妙)义自明,而所谓金丹口诀,亦不外是矣。
^!QqMM8P~ !y)r7D __ {(@}
莫强猜第五十九
/e};JRz,U y-y n 饶君聪慧过颜闵,不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀,教君何处结灵胎。/o u1c Q.c
金丹之道,万劫一传,特以天机閟密,圣师往往不敢成段抉破。其有述作,大率隐之微言,混之乱辞,孔窍多门,名号不一。直是不可以意见猜度,猜之身中,则顽空枯坐,乃有磨砖作镜之讥;猜之身外,则有闭气房中,适犯抱玉赴火之戒。用兵用将,则疑于采战,而言三峰之术者,已斥其非;入口入腹,则疑于服食,而用金石之剂者,已罹其祸。至于用闺丹,则秽质可疑;指炉火,则耗财可悯。兼之盲师诱引,墮坑落堑而不知。邪见执迷,扑风捉影,而何用?诚哉慧如颜闵,未有无真师而自悟者也。所以云:“性由自悟,命假师传”。然真师难遇,必须具大智慧眼者,方能别之。所以得遇,其故有三:一曰因缘将至,二曰精诚感通,三曰智慧具足。智慧足于精诚,因缘生于智慧。《管子》曰:“思之思之,又重思之,思之未通,神明通之,非神明之通也,精诚之极也。”《契》曰:“千周灿彬彬兮,万遍将可睹,神明或告人兮,心灵忽自悟。”有此征验,始信因缘遭际之不偶也。至若纯阳识师于长安,杏林拜师于缰锁,此皆具大慧眼者方能得之。否则,如退之遇韩湘于蓝关,元晦遇玉蟾于武夷,彼二贤者岂无智慧?特以自是自见,不肯虚心,所以遇而不遇,终于皓首无闻而已。学者诚不可以真师之难遇而自生懈退,又不可自谓吾见之已到,而遂忘虚受也。Nr ftp+S S

#OoKE2`6WL ○了心得药,得药忘心。A;x;V4pa
息机第六十 G2mn7d6T
了了心猿方寸机,三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎,何必担家恋子妻。
F(P;t)xl;H Q^!lt:EJ7I7A
知止第六十一
A-q;jZ7q9w3f0k0[ R 未炼还丹须速炼,炼了还须知止足。若也持盈未已心,不免一朝遭殆辱。FS:h+G(e%|i:pG]'ln
N(}8ChJ*J3Hz1d)EQ
○生门死户,祸福倚伏。逆转杀机,大地七宝。3jsA2di ^:c
害里生恩第六十二。
lo.B0k ^-{r-P 须将死户为生户,莫执生门号死门。若会杀机明反覆,始知害里却生恩。+Vwq$h%to3X
恩害,意本《阴符》。.h } sQ_D:gg3}

c6D!yN!b!j ?@rUa 灾能变福第六十三G1u D2s*~H7OfL
祸福由来互倚伏,还如影响相随逐。若还转此生杀机,反掌之间灾变福。S3XT aa7}mY
祸福倚伏,意本《老子》。
&K!{\#LxHWt!ulCi@
s:@MhA!Hl.G| tk ○大修行人,和光同尘。韬锋挫锐,远害全身。大隐市尘,被褐怀玉。即方即圆,行藏罔测。S'COT*l&B(a+T
和光第六十四"m+T {!x%~j4R
修行混俗且和光,圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测,教人争得见行藏。
Y$xst#^jR7P
%|)f P0D'p\0JH g1l
j"G6HX&uZ&r 五言一首 a Q.I9u0@?a
(以象太乙含真之妙)
*lP a6c6N.@$zF
\4cU} ? ○先天一炁,来自虚无。其中有信,得之一符。谨用隄防,闭诸玉壶。真人抚运,佐我寰区。
0IV#nx`.R 大乙含真五言律诗一首"yg|9Fym'o{_g
女子着青衣,郎君披素练。见之不可用,用之不可见。
y'Y&XD&FF] 恍惚里相逢,窈冥中有变。一霎火焰飞,真人自出现。{"f TC2e,]Fo
未二句,是言一时得药之意。陆注以为丹成九转,行满三千,差远。|["p5Yb NN.ziv6y$e

*Z7\e;yn/[
}#S u3olhch 西江月一十二首
c;x twbi;j6k (以象十二月)6{x8oba3dy%~N
仙师曰:“西者,金之方;江者,水之体;月者,丹之用。”
/m9i.XS?,fb[
3mr1R:|8j5~#e#Hg ○内外药火第一yRD*`6k{e
内药还同外药,内通外亦须通。丹头和合类相同,温养两般作用。P{&a.s[
内有天然真火,炉中赫赫长红。外炉增减要勤功,绝妙无过真种。
CTC5?v,J 此注惟子野得之,薛、陈二家虽是,终与此词意不贴。盖人元外药得之一符,不待增减火候,末句方明白指出,炉火造化终不若人元真种也。H(M2tj0V8rc_%@h

^ g!l ] W#f d ○大药非遥第二
)p,ik8h o'y7{eh 此道至神至圣,忧君分薄难消。调和铅汞不终朝,早有玄珠形兆。TcA2fd,|KH_d\
志士若能修炼,何妨在市居朝。工夫容易药非遥,说破人须失笑。
$SN,_T$?2^K_H
|9G&]o _(y/z ○白虎首经第三
9U&F R9F3oC? 白虎首经至宝,华池神水真金。故知上善利源深,不比寻常药品。
SD$gLQHr 若要修成九转,先须炼己持心。依时采取定浮沉,进火须防危甚。
S?}%l!u"G3} 三注明切。
;a:h4Ut%Q(vcK{ 0`y\~bc4r
○二物相亲第四
xW1m(IX:n6v 若要真铅留汞,亲中不离家臣。木金间隔会无因,须仗媒人勾引。,Gtn'f7t g$A i+G
木性爱金顺义,金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲,始觉男儿怀孕。
,`.Rf3DX9sB] qL6c3k,mh
○三性会合第五7Lf[8Xu6Ar
二八谁家姹女,九三何处郎君?自称木液与金精,遇土便成三姓。
\7y A@ Iu 更假丁公锻炼,夫妻始结欢情。河车不敢暂留停,运入昆仑峰顶。
"x;^sGE-n7l]%T(F 若泥丸,则言运上矣!
e"R5D^p"p
NI-Q+v"JM_%A ○七返九还第六@6mv;@;m'U
七返朱砂返本,九还金液还真。休将寅子数坤申,但要五行成准。 D6t};nUM#r
本是水银一味,周游遍历诸辰。阴阳数足自通神,出入岂离玄牝。b7Rvp8c8w
水银,乃太阳元精,照耀于北方。坎水之中而生者,谓之天一生水,又谓之水中金,即先天真铅也。遍历诸辰,莫非此精所化,东则为汞,南则为砂,至于西方化为兑金,而质始成。神仙于此兑金之中寻觅造化,当其金精壮盛,二七爻动之时,以火煅之,以感其炁,取归土釜,配以己汞,日夜温养而成金液还丹。七返者,七乃火数,己汞是也,此物最善周流;返者,穷而返本,化为元精也。还者,自外而来,金来归性也。七九之义,不在寅子数至坤申,但要识得木火金水同一太阳元精所化,故其返、其还同归混沌,化为元精而成大丹。阴阳数足者,卦火周天也。玄牝,准玄牝之门说,三注可玩。
#`+p/c!E2x(Li+{,DP
U(h)mo O5L1M ○药化功灵第七
SOlzkq 雄里内怀雌质,真阴却抱阳精。两般和合药方成,点化魄纤魂胜。o s/uA]S"M
信道金丹一粒,蛇吞立变龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏,飞入青阳真境。
RPS ~Yi*v4H 化龙成风,天元神丹有之,此则以为转凡成圣之喻。{ Y | opc3dWf4R

)[}$p3q'Xz$q\ i ○屯蒙运火第八 ?B A"Y!g Y@
天地才经否泰,朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝宗,妙在抽添运用。d I.A7hV]f
得一万般皆毕,休分南北西东。损之又损慎前功,命宝不宜轻弄。
J!s x3a c-D SR%I:r 三注可玩。:m1UXZj)wJ"R9\a
|c!@8I1T*qi
○药火消息第九
D6[| \u 冬至一阳来复,三旬增一阳爻。月中复卦朔晨朝,望罢乾终姤兆。
e1oyq t |,xtG 日又别为寒暑,阳生复起中宵。午时姤象一阴超,炼药须知昏晓。
8V$]6Axvoo 紫贤注明,陆、陈似支。
(xc+I Tc5n]j0ae*OZ %~:Sg3zg:K+rMHU
○错路第十
uS+o7y+sN?2Y 不辨五行四象,那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻,早便称呼居隐。H s t T\J(t+`1B
不肯自思己错,更将错路教人。误他永劫在迷津,似恁欺心安忍?Y,i UY+W4G$J,Q
m Tx.~}~QQ
○功德圆滿第十一Et@Z3yT!F
德行修逾八百,阴功积满三千。均齐物我与亲冤,始合神仙本愿。UY-V2b(sU'A;]n
虎兕刀兵不害,无常火宅难牵。宝符降后去朝天,稳驾龙车凤辇。;t'Zwl!V%y#l
冤亲物我一切平等,则无爱憎取舍,可与忘物,可与忘我,可以忘忘,忘无可忘,即是至道。功行孰逾于此?
!A"e:J VV
,Np,s0r0{(j C d8P5d ○二气相资第十二
5r0[4F#V{ n*K 牛女情缘道合,龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟,二气相资运转。
1y [-n W2QK 本是乾坤妙用,谁能达此深渊?阴阳否隔却成愆,怎得天长地远!1N"H;H!O$k7^-@_
EMZ]6G4X
○仙佛同证第十三(以象闰月)
^.d HIUova 丹是色身至宝,炼成变化无穷。更能性上究真宗,决了无生妙用。
%pgwG p&H j#W%H 不待他身后世,见前获佛神通。自从龙女著斯功,尔后谁能继踵?{2r+c{&z-EG YO4nC
或问:佛言无相,仙贵有生,二说背驰,何从印可?曰:吾闻之至人,无始以来,一点灵光,是谓本来面目,吾人之实相也,仙佛圣凡同具同证。一自落于形质之中,此段灵光埋没沉沦,胸挂轮纲,入诸异趣,永劫无期,所以至人导之以修养,于是始有二氏之学。仙者主修,佛者主养。养者,涵育薰陶,俟其自化,其功密,其程远而实难;修者,省察克治,冀其速化,其功勤,其效速而较易。其程远,故抛身入身,经累劫而始成;其效速,则身外有身,即见前而便获。所以仙佛异修。方诸有水入于泥淖之中,佛则番番澄碇,去浊留清,经几岁时,然后有以复其澄湛之体。仙则假以药石,立地取清,其效虽速,而不知细微之中,终有夹杂,所以必加面壁之功,谓之抱元守一,以空其心。昔人有言:“身外有身未为奇特,虚空粉碎方露全身”,至哉言也。然而阴神、阳神其号不同,并述所闻,用开来学。盖神原<校注:原作“元”,误。>属阴,动则属阳,世谓阳神出有入无,阴神终为灵爽之鬼,非格论也。阳神者,乘其爻动之机,盗而用之,迨其得药归鼎,复以元神昼夜温养,搬运符火,抽添进退。始自有中寻无,复自无中生有,十月功圆,元神出窍,脱胎神化,身外有身,以其自有中来,无中取,动中求,静里变,谓之阳神。阴神则一以虚静,湛寂为主,脚根廓然,无有少法可得,对尽垢除,本觉圆满,遍恒河沙,无不周匝,所谓处一方而十方俱现,演一音而沙界齐闻,神之妙用,其不可思议,有如此者。故阳神容有不到之处,阴则无所不通,譬彼日光,蔀<蔀,bù,覆盖于棚架上以遮蔽阳光的草席。《易·丰》:“丰其蔀”。魏·王弼注:“蔀,覆暖,障光明之物也。”>宇之中,阴崖之下,容有不照。阴则朗耀之衢,幽暗之地,遍满周匝,无有罅漏,是其证也。古之至人,真造实诣,未始不以佛境为难,而纯阳老师乃有:“只修性,不修命,万劫阴灵难入圣”之语,学者读此不能不起仙佛轩轾之疑。曾不知老师妙旨,若谓佛之阴神,必待万劫修之而后可证,正如佛于阿耨多罗无有少法可得,直饶遇燃灯印证而不疑,尚隔来世乃能成佛。欲其转凡成圣,见获神通,如我金丹之学,身外有身,立跻圣域,不亦难乎!歌中之意,盖谓此也。至于上阳仙公,每言释氏雪山修行,达磨少林面壁,六祖隐于四会猎人之中,谓皆密修金丹,乃能成佛,而以金丹为最上一乘,考之仙佛同源,不为无本。至于法华秘藏,微露此机,释门之中,未尝显演,不敢取以为证,姑录于此,俟有正法眼者当为辩之。9i+eMNW)K ? ~

x$v$H&Z7N!T3Lx8_E 绝句五首
S!ac8dZ1K\ (以象铅汞砂银土之五行)
PEp!Bd _c&] {4{ 0u1@WP1|~x
○兼修大药第一
3tH,h(\m7@2rt 饶君了悟真如性,未免抛身却入身。何似更兼修大药,顿超无漏作真人。
u Hs6y/{@b9NC 此下数诗,劝人双修性命。所谓抛身入身,投胎夺舍,鉴形闭息等法,皆小乘之学,非佛之极地,等之仙阶,直是辽远,故仙翁贬而下之。首《序》亦云:“闭息一法,与二乘坐禅颇同,勤而行之,可以入定出神,奈何精神属阴,宅舍难固,不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道,又岂能回阳换骨,白日而升天哉!”意盖如此。
:gG#bAx'K;u#z;r
r&qc F"do,|9L| ○四果非真第二
1a Z pT8lcvlW 投胎夺舍及移居,旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎,真金起屋几时枯?R~+Y+x+`!O;G
投胎、夺舍、移居、旧住四等之人,皆能出死入生,名为佛家四果之徒。夺舍、移居少有分别,夺者,主人方行而即夺;移者,主人已去而后来,较之投胎少为便捷。旧住者,爱恋人缘,不能遽舍,复生其家。佛家四果,皆有死生,故此辈似之。~g~$E'p] ]
+K!^1x%md
○阴神非固第三 Y(b @ {%ta;Z
鉴形闭气思神法,初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国,奈何屋旧却移居。`l"x"LW!vQ3Vz

!m?4c's.R z ○西方极乐第四 P7]6pSl#t`E C
释氏教人修极乐,只缘极乐是西方。大都色相唯兹实,余二非真谩度量。0Z?1g'?N

}O]r:v ○日用颠倒第五B-b$IZ9Cj,Y
俗语常言合圣道,宜向其中细寻讨。若将日用颠倒求,大地尘砂尽成宝。j _(M_W"r#[;V5Q|m

A?-_R8E*M 悟真法语
y9HK1H/\f-e#H #Z@U!u8c.ZP
无罪福颂
{ Qd+s+E @ad 终日行,不曾行。终日坐,何曾坐。修善不成功德,造恶元无罪过。
5A7E`b6@kq 时人若未明心,莫执此言乱做。死后须见阎王,难免镬汤碓磨。 ^XeY.?7@
6{]2j\-Gj\o1b
三界惟心颂
-V\Au s,sfv 三界惟心妙理,万物非彼非此。无一物非我心,无一物是我己。
*gtsL7I bEACL3um-cYZ
见物便见心颂
#F$w c4Pe 见物便见心,无物心不现。十方通塞中,真心无不遍。若生知识解,却成颠倒见。睹境能无心,始见菩提面。0[n,pA.E3iW
Dy%S n)?%pu@
心经颂3Q\+~/D } [+V
蕴谛根尘空色,都无一法堪言。颠倒之见已尽,寂静之体翛然。
)qz9{@uZd"b
.K~KB`m&j3@4C 齐物颂
]'a7v"X cWg V \ 我不异人,人心自异。人有亲疏,我无彼此。水陆飞行,等观一体。贵贱尊卑,首足同己。我尚非我,何尝有你。彼此俱无,众泡归水。M~9A7W dJ

i,Ez2D/x/qd7E 读雪窦禅师《祖英集》歌
;N.xk}!k(W 曹溪一水分千派,照古澄今无滞碍。近来学者不穷源,妄指蹄洼为大海。9a[H8}tf
雪窦老师达真趣,大震雷音椎法鼓。狮王哮吼出窟来,百兽千邪皆恐惧。
/]6z/bW5eb g Bs6ab 或歌诗,或语句,叮咛指引迷人路。言辞磊落义尚深,击玉敲金响千古。~%cX+a&ts
争奈迷人逐境留,却将言相寻名数。真如宝相本无言,无下无高无有边。
M!nZ^+V'I 非色非空非二体,十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默,取不得兮舍不得。C6r Z$T o D6K*Xl~J
但於诸相不留心,即是如来真轨则。为除妄相将真对,妄若不生真亦晦。8c8@&?q d X|R3[|
能知真妄两俱非,方得真心无罣碍。无罣碍兮能自在,一悟顿消穷劫罪。
+Ld&NX;zjt 不施功力证菩提,从此永离生死海。吾师近而言语畅,留在世间为榜样。4O7w0^+L:G2Lz%d:h
昨宵被我唤将来,把鼻孔穿放杖上。问他第一义何如,却道有言皆是谤。
x G M;^i3mV Q 'b*X ~LJ$b6g(`
即心是佛颂
i%D'_ep'I2M 佛即心兮心即佛,心佛从来皆妄物。若知无物复无心,始是真如法身佛。
(h/G H N7b*zz(_ 法身佛,没模样,一颗圆光含万象。无体之体即真体,无相之相即实相。#`m"p9^#B9e
非色非空非不空,不动不静不来往。无异无同无有无,难取难舍难听望。P7cz{)G"Kt;~
内外圆通到处通,一佛国在一沙中。一粒沙含大千界,一个身心万个同。
V6P Z2P(?$fD 知之须会无心法,不染不滞为净业。善恶千端无所为,即是南无及迦叶。{KN.d`Z HI1f

`)\\ h.EW4a 采珠歌
2tl/?Kt)W,O9v 贫子衣中珠,本自圆明好。不会自寻求,却数他人宝。PU7J:Fu|&I
数他宝,终无益,只是教君空费力。争如认得自家珍,价值黄金千万亿。Z#eLHp$i\'E B
此宝珠,光最大,遍照三千大千界。从来不解少分毫,刚被浮云为障碍。
+V7F5[b_$r ~%E,~6s{$K 自从认得此摩尼,泡体空华谁更爱。佛珠还与我珠同,我性即归佛性海。
m}8S(n ejWz-i&R 珠非珠,海非海,坦然心量包法界。任你尘嚣满眼前,定慧圆明常自在。
)E)sLQ!ts 不是空,不是色,内外皎然无壅塞。六通神用妙无穷,自利利他宁解极。 B~&X-lV2\C{![ E"}
见即了,万事毕,绝学无为度终日。泊兮如未兆婴儿,动止随缘无固必。
,~v&_ y k*\\{T 不断妄,不修真,真妄之心总属尘。从来万法皆无相,无相之中有法身。 k5x3a%Th cW
法身即是天真佛,亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间,只是希夷并恍惚。;Nn7c%b"plyr
垢不染,光自明,无法不从心里生。心若不生法自灭,即知罪福本无形。
LSwa'` Nl:b D*I 无佛修,无法说,丈夫智见自然别。出言便作狮子鸣,不似野狐论生灭。;Y;c;?'ela
禅定指迷歌$P_ a*~W4h+|'Qr
如来禅性如水,体净风波自止。兴居湛然常清,不独坐时方是。!{P0C*xFNo2n
今人静坐取证,不道全在见性。性于见里若明,见向性中自定。yu E%h"Nd4Ln;L
定成慧用无穷,是名诸佛神通。几欲究其体用,但见十方虚空。9P;]?'m"v
空中了无一物,亦无希夷恍惚。希恍既不可寻,寻之却成乖失。;S#@ rH5GD(v
只此乖失两字,不可执为凭据。本心尚乃虚空,岂有得失能所。 M0Nt7Q#M.TEr h
但将万法遣除,遣令净尽无余。豁然圆明自现,便与诸佛无殊。
t#kK(u^|+e Y 色身为我桎梏,且凭和光混俗。举动一切无心,争甚是非荣辱。Je]:n'p(C c,W U O
生身只是寄居,逆旅主号毗卢。毗卢不来不往,乃知生灭无余。o]]c _B
或问毗卢何似,只为有相不是。眼前业业尘尘,尘业非同非异。/Z/C s][Q1v1b
见此尘尘业业,个个释迦迦叶。异则万籁皆鸣,同则一风都摄。
0N3c l7dhw 若要认得摩尼,莫道得法方知。有病用他药疗,病差药更何施。
M? P_&K 心迷须假法照,心悟法更不要。又如昏镜得磨,痕垢自然灭了。'R5mR rv$s:o
本为心法皆妄,故令离尽诸相。诸相离了何如,是名至真无上。
1|3Uc!| \.Bu 若欲庄严佛土,平等行慈救苦。菩提本愿虽深,切莫相中有取。
1qD7i^c#d R bn 此为福慧双圆,当来授记居先。断常纤尘有染,却于诸佛无缘。
I Lzo;i `Qe*SS H 翻念凡夫迷执,尽被尘爱染习。只为贪着情多,常生胎卵化湿。EG]9m;G@
学道须教猛烈,无情心刚似铁。直饶父母妻儿,又与他人何别。
$i A+K'H&Au$P2b4x!]q 常守一颗圆光,不见可欲思量。万法一时无着,说甚地狱天堂。
JU"v{ b%h,PK*V 然后我命在我,空中无升无堕。出没诸佛土中,不离菩提本坐。
q}Fby*yn 观音三十二应,我亦当从中证。化现不可思议,尽出逍遥之性。
H5M}4}G t},d 我是无心禅客,凡事不会拣择。昔时一个黑牛,今日浑身是白。
n/e*yLL,KU8]Q 有时自歌自笑,旁人道我神少。争知被褐之形,内怀无价之宝。
]+E3G iHD-U2|0t 更若见我谈空,恰似囫囵吞枣。此法惟佛能知,凡愚岂解相表。 Q0SJ-J'u-CU!h hs
兼有修禅上人,只学斗口合唇。夸我问答敏急,却元不识主人。8ze9y.I:G*RE ga
盖为寻枝摘叶,不解穷究本根。得根枝叶自茂,无根枝叶难存。d'pl3EM9tU9x
便逞己握灵株,转于人我难除。与我灵源妙觉,远隔千里之殊。
N_.fmr5H Z 此辈可伤可笑,空说积年学道。心高不肯问人,枉使一身虚老。
xZ'l VI"}-`s0L7d 乃是愚迷钝根,邪见业重为因。若向此生不悟,后世争免沉沦。
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#q)d L#lT/g8s 无心颂
W5E c9iJRZ6kCo 堪笑我心,如顽如鄙。兀兀腾腾,任物安委。不解修行,亦不造罪。
B6W3Z Y3CJ 不曾利人,亦不私己。不持戒律,不徇忌讳。不知礼乐,不行仁义。2cJ-IDp(Wq
人间所能,百无一会。饥来吃饭,渴来饮水。困则打睡,觉则行履。
o(_:XwJ5E'A%R 热则单衣,寒则盖被。无思无虑,何忧何喜。不悔不谋,无念无意。 R)_ko"j)Az9Z@X
死生荣辱,逆旅而已。林木栖鸟,亦可为比。来且不禁,去亦不止。t B&y7Ha E
不避不迎,无赞无毁。不厌丑恶,不羡善美。不趋静室,不远闹市。$n)f1~'n P:n
不说人非,不夸己是。不厚尊崇,不薄贱稚。亲爱冤雠,大小内外。
6uGZy2y)Z.bv:W 哀乐得丧,钦侮险易。心无两睹,坦然一揆。不为福先,不为祸始。
W g*Im/I9N-Q0];NpB\C U 感而后应,迫而后起。不畏锋刃,焉怕虎兕?随物称呼,岂拘名字。
6j ~4c~QF"n E$O0[9EK{ 眼不就色,声不来耳。凡所有相,皆属妄伪。男女形声,悉非定体。^ sR*R!n
体相无心,不染不碍。自在逍遥,物莫能累。妙觉光圆,映彻表里。
EAv.`L'^$j 包裹六极,无有遐迩。光兮非光,如月在水。取舍既难,复何比拟。i)m8UNV ep3o_ Z
了兹妙用,迥然超彼。或问所宗,此而已矣。
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w$hH1R)`9x$P)| 西江月(一十二首)
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*L o5UKp[Q_ 妄想不复强灭,真如何必希求?本源自性佛齐修,迷悟岂拘前后。 r6Zm.d1Iqc
悟即刹那成佛,迷而万劫沦流。若能一念契真修,灭尽恒沙罪垢。7t*c;Vd&g N
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~_o%M:Vj)J'x-px 本自无生无灭,强作生灭区分。只如罪福亦无根,妙体何曾增损。/Gh SXnV&CO
我有一轮明镜,从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤,万象昭然难隐。
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我性入诸佛性,诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉,一月千潭普现。#|+~N%h;?(cJ$r
小即毫毛莫识,大时遍满三千。高低不约信方圆,说甚短长深浅。
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法法法元无法,空空空亦非空。静喧语默本来同,梦里何劳说梦。 b$s+Z'ENd&[:pF
有用用中无用,无功功里施功。还如果熟自然红,莫问如何修种。(Z5B(^{~+I k?)X(^

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善恶一时忘念,荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉,随分饥餐渴饮。
r#}Y+tlw-_2m'JL 神静湛然常寂,不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深,风动莫惊尽恁。
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对境不须强灭,假名权立菩提。色空明暗本来齐,真妄休分两体。
a BMO5Kq 悟即便明净土,更无天竺曹溪。谁言极乐在天西,了即弥陀出世。2@1z2b ~.g#Gt
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人我众生寿者,宁分彼此高低。法身通照没吾伊,念念不须寻觅。
b ~#U0UAD/q-C0{l 见是何曾见是,闻非未必闻非。从来诸用不相知,生死谁能碍你。
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住相修行布施,果报不离天人。恰如仰箭射浮云,坠落只缘力尽。
t2m:I.@W'r 争似无为实相,还源返朴还淳。境忘情尽任天真,以证无生法忍。
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.C*`1_[EQ3ZC$~G 鱼兔若还入手,自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯,到彼悉皆遗弃。
%h3aP3r2Tp VS 未悟须凭言说,悟来言语成非。虽然四句属无为,此等仍须脱离。`:A$ZFdv
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悟了莫求寂灭,随缘且接群迷。断常知见及提携,方便指归实际。] YdI q1\
五眼三身四智,六度万行修齐。圆光一颗好摩尼,利物兼能自济。[*C8f#m%D*K$X

L:Q-b(iPB1Fz 十一c"_ b-c!^_0K#W
我见时人说性,只夸口急酬机。及逢境界转痴迷,又与愚人何异?Pw2O9m(lg
说得便须行得,方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼,此号如来正智。ho4j'Z:D*tN1j+F

4_$X5LT*h B;NZ#h 十二
(Dd)djN?A g 欲了无生妙道,莫非自见真心。真身无相亦无音,清净法身只恁。#rE*NXHiB:T:L
此道非无非有,非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心,见了名为上品。
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?v gxU"}aK 绝句四首
;k N;j+A6o'cZ N b.Z 如来妙体遍河沙,万象森罗无碍遮。会的圆通真法眼,始知三界是吾家。 \ o1fPW?
视之不可见其形,及至呼之又却应。莫道此声如谷响,若还无谷有何声?
*L$g*w0jC 一物含闻见觉知,盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有,四者凭何作所依。 2J(v(pM't%j
不移一步到西天,端坐诸方在眼前。项后有光犹是幻,云生足下未为仙。
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性地颂 !wD j hV
佛性非同异,千灯共一光。增之宁解益,减着且无伤。取舍俱无过,焚漂总不妨。见闻知觉法,无一可猜量。TRl2MC)Qgxx

h3SxN4yj-B 生灭颂
bMkMk,EA 求生本自无生,畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见,口说争似鼻说。8z#v#C4fFM)x3b g f
A'f8w)hPj
/a5B)k"|*ch6U
圆通颂 $^w4L?,@M
见了真空空不空,圆明何处不圆通。根尘心法都无物,妙用方知与物同。 3Jh&C9VWAxD^

q)N)GC ?-\ 随他颂
1l*{Xg~:sdQ 万物纵横在目前,随他动静任他权。圆明定慧终无染,似水出莲莲自乾。
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}X&x(QZ-w-]3k d W"J 宝月颂 .[C/X^#C9i
一轮明月当虚空,万国清光无障碍。收之不聚拨不开,前之不进后不退。彼非远兮此非进,表非外兮里非内。同中有异异中同,问你傀儡会不会。
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戒定慧解
6J]+` oa 夫戒定慧者,乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言,而未达者有所执。今略而言之,庶资开悟。然其心境两忘,一念不动曰戒;觉性圆明,内外莹彻曰定;随缘应物,妙用无穷曰慧。此三者相须而成,互为体用。三者未尝斯须相离也。犹如日假光而能照,光假照以能明。非光则不能照,非照则不能明。原其戒定慧者,本乎一性;光照明者,本乎一日;一尚非一,三复何三?三一俱忘,湛然清净。
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后序;I8R.^V2p(hH ^v
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窃<校注:底本作“切”,误。>以人之生也,皆缘妄情而有其身。有其身则有患,若无其身,患从何有?夫欲免夫患者,莫若体夫至道;欲体夫至道,莫若明夫本心。故心者,道之体也;道者,心之用也。人能察心观性,则圆明之体自现,无为之用自成,不假施功,顿超彼岸。此非心镜朗然,神珠廓尔,则何以使诸相顿离,纤尘不染,心源自在,决定无生者哉!然其明心体道之士,身不能累其性,境不能乱其真,则刀兵乌能伤,虎兕乌能害,巨焚大浸乌足为虞?达人心若明境,鉴而不纳,随机应物,和而不倡,故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。!WD{6tt#l
原其道本无名,圣人强名;道本无言,圣人强言耳。然则名言若寂,则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言,以显其道,故道因言而后显,言因道而反忘。奈何此道至妙至微,世人根性迷钝,执其有身而恶死悦生,故卒难了悟。黄老悲其贪著,乃以修生之术,顺其所欲,渐次导之。以修生之要在金丹,金丹之要在乎神水华池,故《道德》、《阴符》之教,得以盛行于世矣,盖人悦其生也。然其言隐而理奥,学者虽讽诵其文,皆莫晓其义,若不遇至人授之口诀,纵揣量百种,终莫能著其功而成其事,岂非学者纷如牛毛,而达者乃如兔角也!#I@7Y1tD"|2e
伯端向己酉岁,于成都遇师授丹法。当年且主公倾背,自后三传与<校注:别本又作“非”。>人,三遭祸患,皆不逾两旬。近方忆师之所戒云:“异日有与汝解缰脱锁者,当宜授之,余不许。”尔后欲解名籍,而患此道人不知信,遂撰此《悟真篇》,叙丹药本末。既成,而求学者凑然而来,观其意勤,心不忍秘,乃择而授之。然而所授者,皆非有巨势强力、能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患,心犹未知,竟至于三,乃省前过。故知大丹之法,至简至易,虽愚昧小人得而行之,则立超圣地,是以天意秘惜,不许轻传于非其人也。而伯端不遵师语,屡泄天机,以其有身,故每膺谴患,此天之深戒,如此之神且速,敢不恐惧克责!自今以往,当钳口结舌,虽鼎镬居前,刀剑加项,亦无复敢言矣。u6V{1px3| hY)L
此《悟真篇》中所歌咏,大丹、药物、火候细微之旨,无不备悉。倘好事者,夙有仙骨,观之则智虑自明,可以寻文解义,岂须伯端区区之口授之矣!如此,乃天之所赐,非伯端之辄传也。其如篇末歌颂,谈见性之法,即上之所谓无为妙觉之道也。然无为之道,齐物为心,虽显秘要,终无过咎。奈何凡夫,缘业有厚薄,性根有利钝,纵闻一音,纷成异见,故释迦、文殊所演法宝,无非一乘,而听学者随量会解,自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士,见闻此篇,则知伯端得达摩、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟万法也。如其习气尚余,则归中下之见,亦非伯端之咎矣。 Axq,uY0Y8A
时元丰改元戊午岁(1078年)仲夏月戊寅日张伯端平叔再序` n;Ll!E|

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)eI`2fN q0r 右《悟真篇小序》一卷,亦方壶外史所著之一。初偶得明刻本《从编》于名宿某公,检之较世所传本多若干种,殊可贵,什袭藏之有年矣。辛亥(1911年)以还,书籍多散佚,而《从编》完然幸存,惧其久而失也,谋诸友已与之板而行矣。岁丙辰(1916年)作广陵游,邂逅汪乐川先生,以手录是篇并《从编》目录见示,曰:“《从编》中原有此,曷补刻之。”始知向所藏本已阙是篇,故目录自屯字以下皆无也。乃录副本以归,第尚阙数页,忆陶式<校注:陶素耜,号存存子,清会稽(浙江)人,著有《道言五种》。>《悟真约注》引《小序》独详,欲据而补之,而是书又未在行箧,索诸肆亦不可得,既置之矣。友人陶君忽觅得别一抄本,亦一汪姓所藏,亟假而校录之,阅旬日《约注》亦至,复据而勘焉,遂成全帙。夫是篇之成,前后皆由于汪、陶,何相值之巧欤于戏,岂偶然哉?爰急付手民,庶完《从编》之旧。惟是展转抄写,难免错落,既无他本可据,而《约注》所引,亦略有去取。倘有明哲君子,正其帝虎弥其夺漏,是固百祷以俟者也!
j c?'X!d1x 岁在强圉大荒落(丁巳,1917年)端阳日古新淦黄邃

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